教制教典與教學

中國佛教前途與當前要務[A1]

教難國難現階段的中國佛教徒正受著這雙重的磨難留居大陸的佛教同人不但生活艱苦最令人痛心的是信仰自由的被窒塞佛教被系統地摧毀了東南亞地區——香港澳門菲律賓馬來亞新加坡印尼錫蘭印度以及日本南韓到處有中國佛教徒的蹤跡雖呼吸自由空氣而由於時局不安定困難也增多比較的說住在自由中國的是安定幸運得多了然臺灣籍的信徒由於長期與祖國脫節有點神佛不分而新近自大陸來的為數不多在教化與種種工作上也不免有才難之歎中國佛教的厄運雖由於時局好轉而跟著好轉然我們切勿為大陸的不久重光而自我陶醉存有幻想我們必須認清近代的中國佛教本來不夠健全不夠理想經此一番大破壞留下一筆糊塗賬已不再是改良或整理而需要從廢墟上來重新建立了這是怎樣的艱巨這豈能從倖運中得來這一切必須中國佛教同人從速改進組織奠定新生的基礎否則一旦大陸重光我們——中國佛教的境遇也許比現在還要苦痛得多

中國佛教因內傷外感而來的情勢惡化確乎相當嚴重然從世局轉移與社會變動去觀察中國佛教的前途是用不著悲觀的反而充滿了新生的希望這可從兩方面說

中國佛教的內傷是多年積弱首先是撐持了千年的禪宗雖曾經隆盛到極點然禪者專重向上專重直觀輕視嚴密的義學事相的修習佛教這才從平淡而貧乏貧乏而衰落起來陳陳相因禪宗也就失去開建時代的活力與創新精神變成叢林祖制的保守者無上妙方便失去了時代意義適應活力本身不能適應時代反而或多或少的障礙著進步四十年來以坐香維持門庭的禪宗日漸沒落到現在可說形骸都沒有存在了禪宗已失去中國佛教主導者的能力將退居佛教一宗的地位佛教的思想與制度不再是舊制所能束縛而有依承佛制參酌古今本古代禪家的長處而重新建設的必要

中國佛教不容易前進的大障礙是寺院家庭化中國為宗法社會的國家家庭意識使佛教變質一方面佛寺不傳賢而傳(法)子結果如通貨一樣劣質的通貨打倒了優良通貨住持的資格也不再是德學而是應酬與攀緣了一方面豐富的寺院經濟成為內部的侵軋因素既不用於文化事業福利事業自不免成為社會覬覦的目標太虛大師常說中國佛教的教產活像一塊臭肉徒引來蠅蟻惡狗大抵在愚僧與土豪劣紳地痞流氓的勾結中消耗淨盡現在經過一番大變動家庭的宗法制無疑地要隨時代而過去寺院土地也不免成為問題大陸一旦重光政治非趨向修明不可土劣流痞也決不會過去那樣的寺院無脂可吸我們儘管困難卻有擺脫惡勢力而進行佛教合理建設的可能

中國佛教過去病在脂肪過剩不肯運動臃腫不靈等到體力衰退又積食不消這才從外強中乾演變到奄奄一息時代的苦難等於節食或絕食一番(留心虛脫經過一番淨化作用大可以去腐生新恢復活力我們不要為寺廟產業似僧非僧的喪失破壞而悲哀經過一番苦難如我們還不覺悟還在舊夢重溫這才是真正的悲哀中國佛教展開了重新建設的可能與自由的機運問題在我們自己

從另一方面說中國佛教的衰落並非單純的佛教問題而是與我國族的衰落同一情況近百餘年由於西方來的外力侵襲國家與佛教才急劇的困難起來連西方的神教也以拯救者的身分而來經過幾次戰爭國人的自信心消失於是乎打倒迷信打倒孔家店扔掉線裝書改造方塊字從根否定了自己而主張全盤西化拜倒於唯物的功利文明這一盲目的西化論增加了國家的困難促進了佛教的衰落障礙了進步的革新結果招致了唯物的共產主義淹沒了祖國這一慘痛事實熱心於全盤西化的先生們應該是反省的時候假使不以現況為滿足了願望的話現階段的國難教難從遠大處看這並非來自亞洲來自中國與佛教這一時代苦難實是西方唯物的功利文明的泛濫與橫決馬克斯生於德國《資本論》作於英吉利共產政權的初步成功是東正教的化區——俄羅斯這些不是別的是西方的傳統文明——政治與宗教在高度的發展中暴露出根本破綻而演進到自我的否定中國不幸由於多年積弱而缺乏抵抗力首先受到了無妄之災當然暴政是不能成功的持久的西方的傳統政治本身存有困難也還沒有想糾正過來西方的宗教不能德化人心在久受薰陶的歐洲還讓共產主義狼奔鼠突搞得一塌糊塗他真有能力拯救東方使脫於赤色的災禍嗎到現在西方還只有金鈔武器加上上帝不能提供崇高的理念來鼓舞全世界愛好和平與自由的人們經過重重苦難人類是會新生的新的時代決不是暴發的共產主義也不是傳統的帝國主義也不會是「基督文明的世界統治」世界的真正得救重建和平是充滿理智的和平與寬容的東方精神的復活綜合了西方的積極成分而創開的世界新時代在這時代大轉變中中國與世界的佛教無疑為東方文化的重心而要重新被高揚起來在這西方文明動盪而待變的過程中佛教徒應該加倍努力弘傳淨化人間的覺音我們還能懈怠的悲觀嗎

從佛教本身說已大大減少了改進的障礙從國際情況說佛教與東方的文明有了再度高揚的機運(否則世界將黑暗到底)中國佛教前途是光明的光明會鼓舞每一佛弟子真心熱心悲心將身心奉獻三寶為護教為利生而努力

佛教的前途是光明的不過還在未來非要從艱苦的現在努力去打開困難奠定新生的基礎不可這一責任不能不歸重於自由中國的佛徒

當前的佛教要務據個人的看法不出三方面——教化組織事業論到教化長期的專修的教學如佛學院研究會之類以養成住持眾的弘教信護眾的協助教化為目的這是復興佛教的根本大計定期的一般的教化(或是星期日或沿用舊制的朔望)以攝受信眾灌輸佛教的基本信解為目的這是極重要的最好要有一定的宣講師講題一貫不致矛盾重沓這才能引令深入導入組織格化信眾的身心巡迴布教也非常重要但如沒有定期的宣講這只能引發短暫的感動而已一期講經這是舊有的宣教方式著重儀式這適於安定的農業社會在講究經濟時間的工商社會多少要改善一點否則攝受的信眾都是老年的優閑的不能普及於青年的一般的不過隆重的儀式偶一為之倒也有不少妙用此外如文字宣傳利用電影唱片廣播宣傳等

論到組織近代中國佛教從來沒有健全過實有加強組織健全組織的必要組織不是萬能的如積聚的材料是斷瓦朽木一堆那無論如何設計配合也難以成為堅固的房屋佛教徒一向量多而質不精所以加強組織與充實教化應同時著重收相互推進促進新陳代謝的成果在現階段希望臺灣省分會各縣市支會積極的健全發展起來中國佛教會要處於扶導的地位使佛教工作在臺灣佛教的名義及機構裡發展成長使臺籍佛教同人有自發的為教熱心大陸移來的與臺籍的四眾弟子有增進互信互諒的合作必要中國佛教會所應著重的應為全國性的我以為大陸移來的四眾弟子應由中佛會領導使他都能納入組織加強進修這對於臺灣佛教可起一種示範作用對於未來的佛教整建工作應集中意志有所準備散處國外的中國佛徒應取得聯絡各地的組織與個人雖不能(也不必)屬於中佛會中佛會應特立一僑教機構負聯絡通訊以及友誼的指導與鼓勵的責任團結散處國外的有力(並不等於有錢)而真誠的佛弟子這對於將來的復興工作必有重要的貢獻與世界佛教取得多方面的聯繫

論到事業我們首先要有一根本認識——佛教要取得社會(中堅分子)信仰政府尊重必須興辦利樂社會的事業因為在社會一般人的心目中這些有為的事修比了生死重要得多大家為什麼不策發悲心量力盡力而為最好在各縣市或全國的名義下來辦理不以個人及一寺為單位因為以一人一寺來辦力量小成績不容易表現而且容易為不良分子所把持(過去大陸每有此種現象)佛教無我何必一定要歸於自己呢

現在住持臺灣佛教的有大陸移來的出家制及臺地(日本式)的在家制還有閩式的齋姑制(女眾不剃髮不受出家戒自稱為出家)彼此每不免誤會其實純從出家比丘(及尼)眾的僧制而論僧混俗融的中國佛教會——管理僧眾的組織根本就難得合(佛)法我以為內地來的出家制等於天主教(蒙藏舊教及日本)臺灣一分的在家制等於耶穌教齋姑實為「淨行優婆夷」不能說是出家的但也不妨自成一派如真能充實自身提高德學健全組織積極於社會的文化事業福利事業我相信都可以延續發揚佛教一定會比現在要像樣得多否則量多而質不精無組織不作利樂社會事業大陸式的佛教即使有少數做到戒德精嚴了生脫死也救不了佛教(四十年來一直在衰落中)如不能表現於品德(日本式的從來不曾受出家戒而我們卻要以比丘律儀去衡量他本來不恰當然在家眾也有在家戒至少人類須有應有的人格)學問事業單是順俗的娶妻食肉於佛教能有何用處我們要認識當前佛教所急需的工作協調諒解去為佛教而努力

散居國外的佛教徒以福建廣東籍為多說來希奇國內的中堅分子不知為了什麼——似乎並不是靈魂得救問題卻樂於接受西方的神教而僑居海外的在飽經外國統治的滋味下激發為強烈的祖國愛一直在堅強的保持從祖國帶來的佛教信仰僑居國外的佛弟子比較說經濟力強而文化低這在佛教中即信仰真切而理解不足多修福德而少修智慧希望能善用經濟不單是布施作福能引導走上不但有信仰而且有慧解的佛教海外佛教的領導者能著重這點才能確保國外的中國佛教而發展為進一步的隆盛此外如彼此間的聯繫與祖國佛教界的加強聯繫都是最重要的而對於近從國內流移出來的佛弟子希望能多多給以協助使能為佛教安心修習與弘化

一想到鐵幕低垂內的佛教徒的遭遇真是痛心萬分在苦難中希望大家能有一確切的認識——佛教的精神是基於諒解的同情而發為「慈悲為本」這對於促進仇恨激烈報復的暴政是絕對不相合的共產主義無論手段如何忽緩忽緊種種做作目的卻永久一樣即否定宗教仇視宗教真正的佛弟子必須徹底認清這一無法變更的馬列邪見在釋尊降魔成道的今日大家要有佛魔不相並存的決心大家不用憂慮佛教的存在並非敲打唱念並非供養禮拜並非形像寺院真實而更本質的佛法是由於我們的皈信三寶於心靈深處發展智慧與慈悲而向於真實的自由真能正信而深刻的解入什麼也不能破壞我們陰霾黑暗會因晨風與曦明而消失經上說「依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃(真自由與解脫)能除一切苦真實不虛」[A2]讓我們在三寶的恩威中得無恐怖離苦厄的自由吧謹以佛陀的慈音遙遠的寄向大陸為萬萬千千的淪溺於苦難中的佛徒祝福

說來話長就此作一結束我的片段的意見不一定是恰當的但是真誠的願意提供於四眾同人之前一套嚴密的計劃一個偉大的設想不一定適合於當前實際我覺得在相互諒解的組合團結中充實教化與多做福利事業各從自己的崗位作去是永不能變更的方針如希望佛教復興的話這一切要把他安放在「真心」「誠意」的為佛教的磐石上


校注

[A1] 民國四二年撰
[A2] 《般若波羅蜜多心經》卷1「依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提故知般若波羅蜜多是大神咒是大明咒是無上咒是無等等咒能除一切苦真實不虛」(CBETA, T08, no. 251, p. 848, c15-20)
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