金籌偈(梵本)

阿壤(引)曩(無智[7]也)鉢吒㘕(膜也)嚩瑳(佛子也)阿跛儞嘽(都根反，決除也)爾乃(平聲，仁者也)薩哆(二合)嚩(為汝也)舍邏枳(去聲，善用籌也)昧(無害反)儞也(二合)囉[8]折窣都(醫王也)曳(入)他路羯寫(如世間也)昧(無害反)補囉(引聲，猶如也)。

佛子！佛為汝決除無智膜，猶如世醫王善用於金籌。西方治眼法，以金為箸，兩頭圓滑中細，猶如杵形，可長四五寸許，用時以兩頭塗藥，各用一頭內一眼中塗之。《涅槃》金箄亦此類也。一切眾生心目本有佛知見性，但以無智膜[9]翳故，諸法實相不得明了現前。若令拙醫救之，非徒無効而已，或更增其翳膜、或傷損目瞳。如來方便具足善用金籌者則不如是，如郢匠運斧盡力除垢，然於不可傷處則不令傷。若豪髮之間盈縮失度，則為斷空所翳，不成無礙知見也。又此病眼目中見色之性，世間若有醫王、若無醫王，法爾成就，但遇可治際會則便開明，非籌藥之功今始創造也。《法[1]蓮》有盲人譬喻，此中當廣說之。一切諸佛種種異方便門，究其旨歸，悉皆意在於此耳。

明鏡偈(梵本)

鉢囉(二合)[口*底]嚩(微𭡛反，像也)麼莾耶(形也)達摩(法也)阿車(引，澄也)輸(上)駄(清淨也)阿囊尾羅(不濁也)阿蘗囉(二合)係耶(二合)曩(無執也)毘邏必夜(二合)室者(二合)(離言說也)係都(因也)羯麼(業也)三母嗢婆(二合)嚩(引，發起也。一偈)

翳文(如是也)壤[2]怛嚩(引，二合)(知也)伊𭾥瞞(引，此也)達麼(法也)[嗨-每+(臼/工)]娑嚩(二合)婆(去)嚩(引，無自性也)曩囊微㘕(不濁也)矩嚕(為也)薩怛嚩(引，有情也)喇他(利也)莽賭㘕(無比也)勃駄喃(諸佛也)若多(生也)悉怛嚩(三合)(汝也)冒囉娑(心也)

梵本初句但云形像，然與無相法文勢相連，意明法無形像也。性本淨，猶如明鏡澄然清淨，無有穢濁而能普現眾像。當知此像不從鏡中生、不從外質生、不共生亦非無因緣有，種種戲論皆不相應，亦復不可執取，但屬眾因緣耳。緣合不生、緣離不滅，即言無常無斷、無去無來，當知即像是鏡、即鏡是像。若能如是解時，即見諸法實相，知心自性本無染污也。以[3]之如鏡之心、鑒如心之鏡，故說心自見心、心自知心，智之與鏡無二無別。所以決去眼膜，正為觀如此法界，故自明之。若與此相應時，即於普門漫荼羅得除蓋障三昧，能為一切眾生作無比利，或云無對、或云無稱，謂不可稱量也。以能自生心佛家故，是名佛心之子。從心佛生故，曰汝從佛心生。

法輪法螺偈(梵本)

阿捺也(二合)(今日也)鉢囉(二合)勃哩(二合)[口*底](已後也)路羯寫(世間也)斫羯[4]蘭(二合，輪[5]反)[6]沫(無割反)[7]唎多[8](二合)也([9]輪轉[10]也)哆(引)演難(引，救世者也)阿(引)布𡂖延(吹也)三漫多訥嚩(無害反，二合)(普遍也)達麼(法也)商佉(螺也)莾(無也)努哆㘕(上也。一偈)

曩(無也)諦怛囉(二合)建吃灑(二合)(彼慮也)尾末[口*底]喇嚩(二合)(異慧也)[嗨-每+(臼/工)]喇尾(二合)商計曩(無疑也)制哆娑(引，心也)鉢囉(二合)迦(引)奢也(開示也)娑嚩(二合)路計悉泯(二合)(世人也)瞞怛囉(二合)(真言也)遮唎邪(二合)(行也)曩演(道也)鉢㘕(勝也。二偈)

醫梵(如是也)吃[11]㗚(二合)哆茸(作願也)勃馱喃(諸佛也)鄔跛迦(引)𭌆(恩德也)[口*底]擬([12]疑異反)[13]也細[14]喝(唱也差說也)諦遮(彼也)嚩馹囉(二合)駄[15]喇(執金剛也)薩[16]喇鞞(二合)(一切也)𡀩吃鏟(二合)[口*底](護也)怛嚩(汝也)薩婆奢(皆常當也。三偈)

猶如字輪旋轉相成共為一體，如字輪者，印輪身亦然。是故解圓鏡漫荼羅義時，即解祕密藏中轉法輪義。轉此法輪時，以一音聲普遍十方世界警悟眾生，故曰吹大法螺也。梵音於普遍字中，即有聲義、有吹發義，又有令彼普遍聞義。異慧，是分別妄想之慧。無疑心，即是疑悔永盡住於實智。以住實智故，即能必定師子吼，開示人天無上真言行道法。汝若能發如是願，於一切處一切時，為報正法大恩，宣布佛之恩德，即是如來所使，行如來事，是故一切持金剛皆護念汝也。復次汝之心王，於初法明道中、成佛轉法輪時、已有無量無邊金剛智印周旋翼[17]補共護持之，何況毘盧遮那究竟心王成佛時所有威勢？故當為此法故發大精進也。

三昧耶偈(梵本)

阿儞也(二合)鉢囉(二合)勃哩(二合)[口*底](從今以後)諦嚩瑳(作佛子也)阿粃貳尾哆(不惜命也)迦羅儜多(半聲，故也)阿鉢𭌆(不應也)[口*底]夜(二合)𭮛係(捨也)薩達摸(正法也)菩提質哆(菩提心也)沫怛鉢囉(捨離也。一偈)

莾(去)瑳(上)𭌆延(慳也)薩婆達謎數(上聲，於一切法也)薩怛嚩(二合)(諸眾生也)曩忙(勿也不也)係且者也多(半聲，利益行也)醫帝(此也)三昧耶係(戒也)三勃臺(佛也)囉(引)契也(二合，引)哆(引，說也)薩怛嚩(汝也)蘇沒囉(二合)哆(善住戒者。二偈)

曳他(猶如也)娑嚩(二合)(自身也)貳尾單(命也)[18]落吃鏟(平，二合)(護也)怛他[19]蕗吃鏟(引，二合)(亦護也)伊迷(如[20]是也)怛嚩(二合)[21]也鉢囉(二合)抳鉢儞(二合，[22]首稽於也)虞嚧(引，尊也)始史(二合)(弟子也汝也)室者囉絮瑜薄吉[口*底](恭敬也)嚩瑳囉(虔誠也。三偈)

阿𭍇(毘庾反)閉耶(依教奉行也)薩[23]坦(二合)多(諸有也)薩喇瞞(二合)(所作也)[嗨-每+(臼/工)]室旨(二合)帝(無也)囊(也)坦囉(疑慮也)坦莾(二合)娜(引，心也。[24]判偈)

前云耳語言告一偈者，猶如僧祇家授六念、薩婆多授五時法，以此驗知曾受具戒以不。今此四戒，如受具竟，已略示戒相，當知即是祕密藏中四波羅夷也。如人為他斷頭，命根不續，則一切支分無所能為，不久皆當散壞。今此四夷戒是真言乘命根，亦是正法命根。若破壞者，於祕密藏中猶如死尸，雖具修種種功[1]德行，不久敗壞也。第一戒不應捨正法者，為一切如來正教，皆當攝受修行、受持讀誦，如大海吞納百川無厭足心。若於諸乘了不了義隨一切法門生棄捨之心，如聲聞乘中若對堪作法人心生口言隨捨一法，亦成捨戒。雖於具足毘尼不墮眾數，然非犯戒之罪。今此祕密大乘畢竟無有捨義故，則成重罪也。又此一切法門，皆是大悲世尊於無量阿僧祇劫之所積集，為欲普門饒益一切眾生故而演說之，猶如字輪不可棄一。如聲聞乘人隨捨一事，猶[2]固和合義斷、喪失律儀。何況摩訶衍耶？第二戒不應捨離菩提心者，此菩提心於菩薩萬行猶如大將幢旗，若大將喪失幢旗時，即是三軍敗[3]績墮他勝處，故犯波羅夷也。有人雖愛重三乘法藏心不棄捨，然作是念：「無上大乘種種難行苦行，非我所堪。且當於小乘中而取滅度。」或云：「我當廣植善根供養三寶，長受人天福報。無上菩提是普賢、文殊諸大人等之所行處。今我何能得之？」如是等種種因緣退菩提願，即是自斷命根，犯波羅夷罪。又此菩提心畢竟無有可退義，故不同聲聞法中乃至放捨三歸退為白衣外道者，佛亦慈悲[4]愛愍聽詐也。第三戒者於一切法不應慳悋者，有人雖不捨正法、不離菩提心，然於正法慳悋，不肯觀機惠施，亦犯[5]婆羅夷罪。所以然者？因如來出世然後有是正法，乃至一句一偈無非世尊喪捨身命為其僮僕然後得之。是一切眾生父母遺財，非獨為一眾生故。而今竊為已有，故此祕密藏中同於盜三寶物也。略說法有四種，謂三乘及祕密乘。雖不應悋惜、然應觀眾生、量其根器而後與之。若輒爾說諸深祕之事、令生疑[6]傍斷彼善根、則於第四戒中犯波羅夷罪。其直爾慳財不肯惠施者、於十種方便戒中結犯、下品說之。第四戒勿於一切眾生作不饒益行者、此是四攝相違法。四攝是菩薩具戒中四依、初受戒時先當開示此遮難，若能奉行者方為受之，不能奉行則非摩訶薩埵不得為受。所以然者？菩薩發一切智心，本為普攝一切眾生，為作三乘入道因緣故。而今反作四攝相違法，起眾生障道因緣。一切眾生亦同字輪之體，不得相離故，隨損一一眾生善根，或於彼捨饒益行，皆犯波羅夷罪。例如聲聞法中，隨捨七眾一人，即是不和合義，斷失具足律儀也。但隨煩惱之心，造婬盜殺妄等，而未損彼三乘善緣，猶如聲聞法中偷蘭遮罪，是方便學處中攝也。次下是阿闍梨教戒之語。佛說三昧耶者，梵本兼有此字，言十方三世佛共說此三昧耶，同行一如實道，更無異路。今漫荼羅中一切集會現為證驗也。梵云蘇沒囉多，翻為善住戒者，以其[7]善住三昧耶故，亦名善住戒者，即是異門說佛子之名。如護汝父母生身所有軀命，今愛此法身慧命亦當如是也。汝今以受具戒竟，當至誠於彼諸尊作禮而退。自今以後凡有所作，當具依真言法教如說行之。同彼新受戒者，一切事業先當問師，勿得[8]卒心專檀令生惡邪疑悔也。復次阿闍梨說持明藏中二部戒本，一一皆是真言，可以成辦諸事，如來以此加持諸弟子故。今此中諸偈亦爾，作法時當誦梵本，兼以字門而廣釋之。

「爾時金剛手白佛言，乃至同見佛世尊故。」是因受[9]具已竟，明真言門中無作功德也。如聲聞法中若受具足戒竟，如婬盜殺妄等是一一學處，各於三千大千世界一一眾生處皆得無作功德，福河流注迄至命終。乃至不飲酒戒，於一切眾生咽[10]咽皆生無作功德。壞生掘地戒，於一切草木自金剛際以來一一微塵各生無作功德。以此因緣故，雖具諸結使凡夫，得與無學聖人同在應供之數共秉聖事。今此祕密藏中，以初戒故，於十方三世一切正法藏中皆生無作功德。由第二戒故，於十方三世一切菩薩[11]行中皆生無作功德法。由第三戒故，於十方三世一切度人門皆生無作功德。由第四戒故，於十方三世一切眾生及四攝事中皆生無作功德。非獨以一期為限量、三千為境界也。又聲聞一切律儀，因緣造作，終至無餘涅槃，歸於灰斷。今此菩薩律儀，本從一切智生，終趣薩婆若海，本末究竟等皆如金剛。又如聲聞法中，雖有具足煩惱學無學等階次不同，然所發無作律儀則無優劣之異。今此菩薩律儀亦復如是，雖復最初發心乃至四十二地階次不同，然一時普遍法界發起無作善根，則與如來更無增減之異。復次如初發心時一切功德即與如來等，從此以後經無量阿僧祇劫，於一念中恒殊進，轉深轉廣不可思議。以此義故名為祕密藏中無作功德也。以[1]之經云「金剛手問：此善男子善女人入此大悲藏漫荼羅，獲幾所福德聚？佛言：從初發心乃至成如來所有福德聚，是善男子善女人福德聚與彼正等也。此福非一切眾生思量分別之所能及，唯有諸佛乃能知之。」今但示其入處，欲令領會圓意，故云以此法門當如是知也。譬如輪王太子適在胎藏之中，已能持四天下使福德無[2]減，八部群神皆宗敬之，何況紹灌頂位時所為利益。故佛言：由彼所有福德聚與如來等故，當知即是從佛口生佛心之子，其所在方即為有佛施作佛事。猶如聲聞經中，佛說隨舍利弗之所遊行，於彼方面我則無事也。一切眾生所以供養親近如來者，以能出生無盡福慧故。而今此善男子善女人所有福德聚，與如來正等，是故世尊以大悲故囑累一切眾生，若樂於供養佛者，當供養此善男子善女人；若欲見佛者，即當觀彼也。初入世諦漫荼羅時所有福德聚，與如來等。初入瑜伽深祕密漫荼羅時所有福德聚，又復與如來等。乃至廣說，隨入一一地位漫荼羅時，所生福德聚皆悉與如來等，是中亦有差別亦無差別。以見如[3]是金剛界故，名為金剛手。以見如是法界故，名為普賢。故此上[4]手聖尊與一切金剛菩薩眾皆共同聲說言：「我等從今以後應當恭敬供養是善男子善女人。何以故？同見佛世尊故。」猶如輪王輔佐，以明識輪王種性故，見出興世間多諸義利，欲令七寶常不隱沒故，皆以至誠禮敬胎中太子而衛護之，非以矯飾之辭也。瞿醯云「阿闍梨如上所說作護摩已，用淨水灑諸弟子頂上，廣示漫荼羅位，教彼大印及明王真言，令坐一處持誦之。次教以香花供養本尊及餘諸尊竟，次第而坐，師自誦《般若經》令彼聽之。次為都說三昧耶戒。汝等從今日，常於三寶及諸菩薩諸真言尊恭敬供養，於摩訶衍經恒生信解，凡見一切受三昧耶者當生愛樂。於尊者所恒起恭敬，不應於諸尊所懷嫌恨心，及與信學外道經書。凡來求者隨力施與，於諸有情恒起慈悲，於諸功德懃心修習，常樂大乘。於真言行勿得懈廢，所有祕密之法，無三昧耶者不應為說。」大略如此，餘如供養法初品中廣明。如是教授已，各各示彼本尊真言印所屬之部，并為解說本曼荼羅，然後作最後護摩。護摩竟，更如法護身，施諸方食。施畢，洗手灑淨，與諸弟子以香花等次第供養一切諸尊，誠心頂禮并乞歡喜。復執閼伽，各各以本真言如法發遣，或依本教、或以漫荼羅主真言一時發遣，准同請法。諸供養食當施貧人，不應與狗烏等食噉。所有財物，阿闍梨應取隨意受用，若不能用當施三寶。傘拂等施佛，塗香燒香等施法，衣瓶器等施佛及四方僧。若無僧當與七眾，其弟子乃至少分不得用之，若用犯三昧耶。如彼廣說也。

「爾時毘盧遮那復觀一切眾會，告執金剛祕密主等」以下，明漫荼羅法事時所要真言支分。阿闍梨宜應解了，故次說之也。將顯示如來語密之藏故，復普觀大眾而加持之。如生身佛將發誠實言時，或示廣長舌相遍覆其面，而告應度者言：「汝經書中頗見有如是相人而出虛妄語不？」若摩訶衍中，或示舌相遍覆三千世界。今者世尊將說如來平等語故，明此語輪橫竪皆遍一切法界，故曰廣長語輪相。此相字，梵本正云漫荼羅。前已開示普門身漫荼羅，今復顯示普門語漫荼羅，如如意珠寂然無心亦無定相，而能普應一切皆令稱悅其心，故名巧色摩尼。[5]復從巧色摩尼身，出巧色摩尼語，示巧色摩尼心，普雨法財滿法界眾生種種希願。如是應物之迹常遍十方三世，以無量門植眾德本，無窮已時住不可害行，即是於一切事業中皆悉不可留難、不可破壞之義，故名三世無比力真言句。此是總說諸真言所出生處也。至下文所明大力大護等，即是從如意珠輪所生出稱機之用。爾時一切大眾，自知心器純淨，又蒙如來不思議加持故堪受大法，即時以無量門各共同聲請佛言：「世尊！今正是時。善逝！今正是時。」據梵本，前時名迦羅，是長時之時，如一歲有三分等。後時名三摩耶，是時中小時，如晝夜六時之中復更有小分等。如有人言：今正是[1]東作之時，遇獲膏雨，宜趣時下種，勿使失其機會。故重言之也。爾時世尊既受請已，將說大力大護明妃，故住於滿一切願，出廣長舌相遍覆一切佛剎清淨法幢高峯觀三昧。此中言出者，梵本正翻當云發生，舊譯或云奮迅。出此廣長舌相，即是如來奮迅示現大神通力故，會意言之也。此三昧，於如來廣長舌相遍滿一切佛剎巧色摩尼普門大用中最為上首，猶如大將之幢，故云清淨法幢也。梵云馱嚩(二合)若，此翻為幢。梵云計都，此翻為旗。其相稍異，幢但以種種[2]雜綵摽幟莊嚴，計都相亦大同，而更加旗旗密號，如兵家畫作龜龍鳥獸等種種類形，以為三軍節度。有處亦翻為幢，故合言之。若具存梵本，當云清淨法幢旗也。如大將於高峯之上建立幢旗，備見山川倚伏、敵人情狀，指麾百萬之眾，動止言一離合從心，以戰必勝以攻必取。若拙將暗於事勢又失幢旗，則人各異心，敗不[3]𢭀踵矣。如是淨菩提心為萬行幢旗亦復如是。住中道第一義諦山上安固不動，以健行三昧普觀十方，悉見無量度門材性優劣所應用處，及與諸地通塞[4]正道因緣，故能[5]得攝持無量功德普護一切眾生，凡有所為不可[6]阻壞也。爾時世尊作如是念：「我從初發意以來，常以此勇健菩提心護持正法及與眾生，於種種難行苦行事中，猶如金剛無有退轉，正為成就如是三昧，普護十方諸佛剎故。今我所願皆已滿足，作所應[7]作正是其時。」即時[8]發遍一切如來法界哀愍無餘眾生界音聲，說此持明法句。若我所言誠實不虛者，其有誦持修習，令其勢力與我無異，故名大力大護也。阿闍梨言：「明是大慧光明義。妃者梵云囉逝，即是王字作女聲呼之，故傳度者義說為妃。妃是三昧義，所謂大悲胎藏三昧也。此三昧是一切佛子之母。此佛子者，即是清淨法幢菩提心。如彼胎藏始從歌羅羅時含藏覆護，令不為眾緣所傷，漸次增長乃至誕育之，後猶固懃心守護而乳養之。是故說母恩最深，難可報德也。」從此三昧起者，入住出時皆是不思議法界，非如世間禪定動寂相礙，有退失間隙時也。

南麼薩婆坦他(引)蘖帝𡃇(毘也反)[9](一)　薩婆佩野微蘖帝𡃇(二)　微濕縛[10]目契[11]弊(三)　薩婆他唅[12](四)　欠囉吃沙摩訶沫麗(五)　薩婆怛他蘖多(六)　奔昵也儞(入)闍帝(七)　𤙖[13]𤙖　怛囉磔怛囉[14]磔　阿鉢囉底訶[15]帝　莎訶

初句歸命一切諸如來。次句能除一切諸障恐怖等，是歎如來一切大力大護之德。又次句歎無量法門。毘濕[16]嚩亦是巧義，所謂無量巧度門，即是法幢高峯觀三昧普門業用。今欲說此明妃，故先歸敬一切如來如是功德也。次云薩婆他，是總指諸佛如是功德，欲令同入一字門故。次有唅欠兩字，正是真言之體，亦名種子。以下諸句皆轉釋此二字門。訶字是因義，所謂大乘因者即是菩提心，以一切因本不生故，乃至離因緣故，名為淨菩提心，是成佛真因，正法幢旗之種子。上加空點是入證義，所以轉聲云唅也。佉是大空，上加點轉聲為欠，即是證此大空名為般若佛母，正是明妃之義。於此虛空藏中含養真因種子，即是大護義也。復次佉字門，猶如虛空畢竟清淨無所有，即是高峯觀所知境界。訶字是菩提幢亦是自在力，以此二字相應故，猶如大將能破怨敵。又訶字門是菩提心寶，與佉字門虛空藏和合故，得成巧色摩尼，能滿一切希願。今此真言中𨷂此欠字，下文具有也。次句云囉乞叉，即擁護義。如人恐怖厄難，若恃怙有力大人，或得高城深池之固，則泰然無慮。彼諸怨敵[17]雖以種種方便，無若之何。行人亦爾，依倚菩提心王，以般若胎藏為城郭，猶如虛空不可破壞，即是轉釋前義也。次句摩訶沫麗，翻云大力。訶字，菩提心中具足一切如來力，今與佉字合故，離諸繫縛無復罣礙，如虛空中風自在旋轉，故名大力。又訶字自在力，與佉字無量巧度門合故，猶如力士具足千種伎能，是故眾人無能勝者，故名大力也。第七句釋此大力所由，故云從一切如來功德生。言此大堅固力，本猶諸佛金剛種性生，又於無量劫以來，常以此訶字真因具修法字萬德，一一皆如金剛不可破壞。今眾德已滿諸力悉備，復當以此法幢高峯觀三昧，大摧法界怨敵、普護眾生。次即發誠實語，所謂𤙖𤙖字也。𤙖是恐怖彼聲，所以重言之者，一摧外障、一摧內障。復次外是煩惱障、內是智障。若釋字門，如來以何法恐怖諸障耶？謂即以此訶字門也。下三昧畫即是具修萬行，上有大空點即是已成萬德。訶字即是法幢旗三昧，空點合故即是高峯觀三昧。訶字是一切如來種子者，上點是明妃之母，下畫是胎分日增。如是義故，適發聲[1]時魔[2]軍散壞也。次云坦囉吒，是叱呵[3]懾伏之義。如師子奮怒大吼時，眾獸無不懾伏。亦重言者，是對根本煩惱、隨煩惱，乃至對治一切煩惱，界內煩惱、界外煩惱也。末句云阿鉢囉[口*底]訶諦，是無對無比力義，結持上文。以此因緣故，名為大力大護明妃也。莎訶，是警覺諸佛令作證明，亦是憶念持義，如前已釋。

經云「時一切如來及佛子眾，說此明已，即時普遍佛剎六種震動」者，謂大日如來發此普遍法界聲時，一切諸佛菩薩以無二境界故，皆悉同聲而共說之。今此所加持句威勢具足，又以如來誠諦言故，即時十方佛剎六種震動，以明佛之[4]大誓真實不虛也。六種震動義，餘經具說其相。今依此宗祕密釋中，六種謂貪、嗔、癡、見、慢、疑六根本煩惱。一切眾生心地常為此重垢所持不能自起，今以世尊至誠之所感動，悉皆甲坼開散佛種萌生，故云六種震動也。爾時一切菩薩，見此淺略深祕二種地動因緣，無不心[5]自開敷，得未曾有，以微妙偈稱歎大日世尊。而經云「於諸佛前」者，謂佛說此明時，十方世界諸菩薩等，各見彼佛前亦皆說之，是故同一音聲俱時領解。即寄此文證成大護之威力也。領解偈中，「諸佛甚奇特」者，具存梵本應言奇哉一切諸佛。「說此大力護」，即是一一世界諸菩薩，皆悉同時領解十方一切諸佛所說真言也。以十方諸佛共護持故，猶如金剛城重固高不可昇，又環以湯池深不可越，是故一切諸[6]作障不能侵[7]陵也。「由彼護心住」者，謂諸行人能以此真言密印守護身心而住，是故所有為障者，諸毘那夜迦、惡形羅剎等自然退散也。又此住字，若依梵音亦在，名為鎮在其心。若作深釋者，言此淨菩提心人以此明妃實義護心而住，是故三種重障諸惡羅剎等皆悉馳散，不能傷[8]彼善根。下至生心憶念時，亦有如是力勢，故末句更結成也。

經云「薄伽梵廣大法界加持，即於是時住法界胎藏三昧。從此定起，說入佛三昧耶持明」者，梵音毘富羅，是廣大義，謂深廣無際不可測量。如是諸法自體，名為毘富羅法界。諸佛實相、真言實相、眾生實相皆是毘富羅法界，以此更相加持故，名為法界加持。復次如男女交會因緣，種子託於胎藏而不失壞，即是相加持義。如是諸佛國王明妃和合，共生毘富羅種子，為大悲胎藏所持無有失壞，故名法界加持也。世尊普遍加持一切眾生，皆作平等種子竟，即時入於遍法界胎藏三昧，觀此一一種子皆是蓮花臺上毘盧遮那普門眷屬無盡莊嚴，亦與大悲漫荼羅等無有異。而諸眾生未能自證知，故名在聖胎俱舍；[9]若出藏時，即是如來解脫也。世尊如是現觀察已，即時從三昧起，說三昧耶持明。三昧耶是平等義、是本誓義、是除[10]障義、是[11]驚覺義。言平等者，謂如來現證此三昧時，見一切眾生種種身語意悉皆與如來等，禪定智慧與實相身亦畢竟等。是故出誠諦言以告眾生：「若我所言必定不虛者，令一切眾生發此誠諦言時，亦蒙三密加持，無盡莊嚴與如來等。」以是因緣故，能作金剛事業，故名三昧耶也。言本誓者，如來見證此三昧時，見一切眾生悉有成佛義故，即時立大誓願：「我今要從普門以無量方便令一切眾生皆至無上菩提。劑眾生界未盡以來，我之事業終不休息。若有眾生隨我本誓發此誠實言時，亦令彼所為事業皆悉成金剛性。」故名三昧耶也。言除障者，如來見一切眾生悉有如來法身，但由一念無明故，常在目前而不覺知。是故發誠實言：「我今要當設種種方便，普為一切眾生決除眼瞙。若我誓願必當成就者，令諸眾生隨我方便說此誠實言時，乃至於一生中，獲無垢眼蓋障都盡。」故名三昧耶也。言警覺義者，如來以一切眾生皆在無明睡故，於如是功德不自覺知，故以誠言感動令得醒悟。亦以此警覺諸菩薩等，令起深禪定窟，學師子頻[12]申。若有真言行人說此三昧耶者，我等諸佛亦當憶持本誓不得違越，猶如國王自制法已還自敬順行之，故名三昧耶也。持明者，梵云陀羅[13]尼。明謂總持一切明門明行，乃至盡此三昧耶誓願以來終不漏失，故名入佛三昧耶持明也。

南麼三漫多勃陀南阿三迷呾𭌆三迷三麼曳[1]娑訶

初句[2]自歸命一切諸佛，如上釋。次句云無等，次云三等，連下句言之，即是無等三平等三昧耶也。復次阿是諸法本不生義，即是法界體性。娑是諦義。迷是三昧義。麼是自證大空亦是我義。世尊證此三昧時，諦觀一一眾生心力普門漫荼羅皆等於我，是故更[3]無待對、無可譬類，名為無等也。三等，為三世等、三因等、三業道等、三乘等，即是轉釋前句所以無等之意。呾𭌆，謂心如實相。一切塵垢本來不生，三世如來種種方便，悉皆為此一大事因緣故，即是除障之義也。結云三昧耶者，即是必定師子吼說諸法平等義故，立大誓願當令一切得如我故，欲普為眾生開淨知見故，以此警覺眾生及諸佛故，是故此三昧耶名為一切如來金剛誓[4]誠。若不先念持者，不得作一切真言法事也。世尊以遍滿一切佛剎身語心輪說此三昧耶已，一切諸佛子眾無不聞之。既聞是已，於一切真言法中不敢違越。所以然者？若菩薩於眾生諸法中作種種不平等見，則越三昧耶法。若於此平等誓中作種種限量之心，亦越三昧耶法。諸有所作隨順世間名利，不為大事因緣，亦越三昧耶法。放逸懈怠不能警悟其心，亦越三昧耶法。以越三昧耶故，有種種障生，自損損他無有義利。是故諸菩薩等奉持此三昧耶如護身命，不敢違越也。

經云「時薄伽梵復說法界生真言」者，世尊前入法界胎藏三昧時，見一切眾生悉有菩提種子等同諸佛，故說入佛三昧耶持明。以此持明得入佛平等戒，即是託聖胎義也。爾時世尊復以普眼諦觀一切眾生，皆悉聖胎具足生在佛家，爾時無盡莊嚴亦復與如來等。從此三昧起已，即說法界生真言。又以普眼諦觀，見此一一眾生金剛事業具足成就，爾時無盡莊嚴亦復與如來等。從此三昧起已，即說金剛薩埵真言。故此三種皆名三昧耶也。復次由入佛三昧耶故，於胎藏中不令夭折。由法界生故，初出胎時離諸障礙。由金剛薩埵故，能轉家業備諸伎藝。又以入佛三昧耶加持祕密中胎藏，以法界生加持金剛菩薩二重眷屬，以金剛薩埵加持種種隨類之形，入佛三昧耶如蓮花藏，法界生如蓮花敷，金剛薩埵如蓮花成就復還為種，故此三種皆名三昧耶也。

南麼三漫多勃陀[5]喃達摩馱賭薩嚩婆嚩句痕

達摩馱覩，是法界義。薩嚩婆嚩，是自性，亦名本性。句痕，是我義。其句義云我即法界自性也。以必定師子吼，言我及一切眾生皆是法界自性，是平等義。我當設種種方便，令一切眾生皆悉證知，是本誓義。以知我即法界自性故，能除一切分別、開淨知見，是除障義。諸佛唯願憶持本願，故令我此身即同毘盧遮那法界自性，是驚覺義。當以字門廣釋之。

南麼三漫多伐折囉[6]𧹞伐折囉呾麼句痕

初句將說金剛薩埵真言，故歸命一切金剛。即是從無量門持如來金剛智者，皆令憶持護念也。次句云伐折囉呾麼句痕，謂我身即同金剛也。金剛即是法界自性，以成就大堅固力不可[7]沮壞故，異門說為金剛。如來以普眼觀一切眾生金剛智體與我無異，是平等義。以眾生不自覺知故，從無量金剛智門作種種金剛事業，要摧如是大障令至實際，是本誓義。如是實際名為無垢眼金剛眼，即是除障義。以此師子吼聲震動十方佛剎，即是警覺義。故名三昧耶也。復次真言行者，以初三昧耶故，得同如來祕密身口意平等之身。以第二三昧耶故，得同如來加持法界宮尊特之身。以第三三昧耶故，令此身土皆如金剛，與無量持金剛眾而自圍繞。佛說初三昧耶為自受用故，第二三昧耶為成就法性身諸菩薩故，第三三昧耶為折伏攝受隨類眾生故。佛說初三昧耶為建立大悲胎藏漫荼羅故，第二三昧耶為作毘盧遮那阿闍梨事業故，第三三昧耶[8]為執金剛弟子事業故。初三昧耶為加持如來眷屬故，第二三昧耶為加持蓮花眷屬故，第三三昧耶為加持金剛眷屬故。是故佛說三三昧耶也。次說金剛鎧真言者，為莊嚴金剛薩埵身故。行人已發金剛誓願，欲為一切眾生摧滅諸障故，以牢強精進被服金剛甲冑。且如六波羅密一一如實相，皆如金剛不可破壞。又一一度中皆具五度，是故周體密緻無有間隙。如六度者，三十七品、十八空、百八三昧、五百陀羅尼等，皆當廣說。以被如來金剛甲故，旋轉六道出生入死，一切煩惱業苦所不能傷。若就淺略釋者，由行人以此真言自加持故，一切諸天龍等見皆同於金剛薩埵身，遍體皆被金剛甲冑，堅密無際光如猛焰，是故一切為障者皆不能傷也。

南麼三漫多伐折囉[1]𧹞伐折囉迦嚩遮𤙖

伐折囉是金剛，迦囉遮名甲。如來以金剛眼普觀眾生，無不被此金剛甲冑，是故以誠實言而演說之也。以最初嚩字為真言體，嚩是諸法離言說義。若是戲論言說所行處，悉皆可破可轉無有堅固，是故以[2]嚩字為體。次字皆轉釋之。何故諸法離言說？以生不可得故。何故生[3]不得？以自性清淨故。自性清淨即是金剛薩埵身也。次明甲義。若法是造作故所成，當知但有假名從緣遷變，尚不能自固其性，況能蔽捍六塵利箭耶？今觀金剛體無盡莊嚴，皆悉離諸造作，是故堅固不壞，百非所不能干，是故名為金剛甲冑。末後𤙖字即是無所畏聲，亦是自在力義，亦是歡喜義。以定慧具足證此訶字門時，自知必能摧壞諸障普護眾生，是故大歡喜也。次說如來眼真言者，如金翅鳥王威力具足羽翮完堅，又得極明利眼，於虛空中俯觀大海如視鏡像，則能隨意自在搏獲諸龍。當知真言行人亦復如是，以此如來淨眼自加持故，漫荼羅海會[4]當現其前，備見一切根緣及遮道法，由此金剛事業隨意皆成，故次說之也。

南麼三漫多勃陀喃怛他揭多斫吃蒭尾也嚩路迦也莎訶

右句義中，怛他揭多斫吃蒭是如來眼。次云尾也嚩路迦也是觀義，言以如來眼觀也。用最初多字為體，多是諸法如如義，以一切法本不生故，即此如如亦不可得。是故如來觀一切法畢竟非如非異，雖不可見而亦明見。如諸佛者，諸眾生眼亦然。若行者說此真實語時，則蒙不思議佛眼加持，漸得眼清淨也。

南麼三漫多勃陀喃微輸馱健杜納婆嚩莎訶

右句義中，微輸(上)馱是淨義，健杜是香，納婆嚩是發生義，所謂淨香發生也。以句初微字為體，於嚩字上加伊字之畫，是故轉聲為微。嚩字是金剛義、離言說義。三昧是住義。如是定慧均等，即是住無戲論執金剛三世無障礙智戒。如是戒香，其性本寂無去無來，而常遍滿法界，故名淨塗香也。一切眾生雖復等共有之，然以未發心故，此香未發。我今已用此戒香遍塗法身，故能淨香普熏一切也。

次華真言。

南麼三漫多勃陀喃摩訶妹呾𭌆也毘[5]庾蘗帝莎訶

右句義中，摩訶妹呾𭌆也是大慈義，毘庾蘗帝是生義，所謂大慈生義也。以昧字為真言體，即是莾[6]字加三昧畫，是故轉聲呼之。莾是心義我義，亦名大空。言此心蓮花，為妄我所[7]纏不得增長，今自證知心實相故，從慈悲藏中八葉鬚蘂次第開敷，故曰從大慈生也。復次淨菩提心樹王種子，從慈悲地中滋長[8]茷盛開萬德花，以方便故成實，故曰從大慈生也。當以字門廣釋之。

次燒香真言。

南麼三漫多勃陀喃達摩馱賭弩蘗帝莎訶

右句義中，達摩馱都是法界義，[9]弩蘗帝是隨至義，亦是遍至義、亦是逝義、進不住義，譯云遍至法界也。以句初達字為體。以眾生界本不生故。乃至法界定相亦不可得，如是法界深廣無際不可度量。而瑜伽行人，恒殊勝進不休息故，身語心業悉遍如是法界。下至一花供養佛時亦遍如是法界，即是燒香義也。

次飲食真言。

南麼三漫多勃陀喃阿囉羅迦[10]罪罪沫隣捺娜[11]弭沫隣捺泥摩訶沫[12]履莎訶

右初云阿囉囉，是不可樂聞聲，不善聲義。如人高聲喧聒，令聽聞者心不寂靜。次云迦囉囉，是止前不善高聲，是恬漠寂怕之義。此中正以法喜禪悅為食義，是故寄此言之也。若就字輪之相，阿是本初義，以有此本初則有二種塵垢，謂煩惱、[13]知障也。由此二種塵垢故，則有戲論喧聒之聲。今以諸法本不生故，二種塵垢亦本不生，即是開甘露門成涅槃飯，故名阿囉囉。復次若人勤修萬行，望得如是法味，以造作故二障還生，非是常命色力真甘露味。今以諸法無造作故，內證之味不從他得，如食乳[14]糜更無所須，故云止前不善聲也。沫隣捺娜弭者，凡西方享祭之食，上獻諸佛下及神鬼通名沫𠼝。其句義云我已飲食奉獻也。次云沫隣捺泥者，此意言受我所獻食已，當還與我妙食。如世間人以餚饍奉施福田，為令今世後世飲食無乏。故今以無盡法食加持世間之供養奉施諸尊，還當與我所願，令常充足不死不生之味也。次云摩訶沫履者，即是於諸食中倍加廣大豐美。以此料簡上句，云我今所獻及與所祈，皆在極無比味無過上味，不求有量之食也。

次燈明真言。

南麼三漫多勃陀喃怛他揭多[1]唎旨薩叵囉儜[2]阿嚩婆娑那伽伽猱陀哩耶莎訶

右句義中，怛他揭多是如來，喇旨是焰明。次云薩叵囉儜是普遍，阿嚩婆娑娜是諸暗，伽伽猱陀哩耶是無限量等虛空。意言如來焰光普遍諸暗，等同虛空無有限量也。此真言以句初多字為體，如於心之實相，即是毘盧遮那大智明，普照世間無所不遍。言諸暗者即是無明，以無明本不生故體即是明，是故如來光明普遍諸暗。言等虛空者，以無明等虛空無量故，如來智光亦等虛空無量。乃至老死如虛空無量故，如來智光亦如虛空無量。如十二因緣者，一切諸法亦如是說。如是決定義故，名為燈明真言。以此加持燈明而供養佛，即是諸供中最也。

次閼伽真言。

南麼三[3]曼多勃陀喃伽伽那娑摩阿娑摩[4]娑訶

右句義中，伽伽那是虛空義，娑摩是等義，阿娑摩是無等義，所謂等虛空無等也。如來法身，本性淨故、無分別故、無邊際故，等同虛空。然復有無量無邊不思議功德，非彼虛空所能譬喻，故云無等也。復次阿娑摩是不等義，不等者所謂二乘。今既等同虛空，又等此無等，故云等虛空無等也。以最初伽子為真言體，眾生界中來去亦不可得，法界中來去相亦不可得，以如來如去不可得，故名為大空。以此大空性淨之水，用浴無垢之身，是為閼伽真實之義也。

次下有四真言，亦是曼荼羅阿闍梨莊嚴之相，故於此品中說。

初如來頂相真言。

南麼三[5]漫多勃陀喃伽伽那阿難多薩發囉儜毘輸馱達摩[6]儞闍多娑訶

右句義中，伽伽那阿難多是虛空無量，薩發囉儜是普遍，毘輸馱是清淨，達摩儞闍多是法界生義。此言如來頂相，猶如虛空，出過數量、普遍清淨。當知如是頂相，從法界胎藏生，非從世間父母胎藏生也。此真言亦以伽字為體。言如來髻相，無去來相同於大空，而一切眾生以去來相觀之，是故周於十方不能見其邊際。若行者以必定心，自知我之頂相亦復如是，是名佛頂真言也。阿闍梨自作毘盧遮那時，解髻而更結之。若出家人，應以右手為拳置於頂上，然後說此真言以加持之，則一切諸天神等不能見其頂相也。

次如來甲真言。

南麼三曼[7]多勃陀喃伐折囉入嚩羅微薩普囉吽

右句義中，伐折囉入嚩羅是金剛光，微薩普[8]羅是普遍義。言此金剛智光普遍一切，能除生死暗[9]障，亦能映奪之者，則是如來甲義也。此真言以最後[10]𤙖字為體，具足三解脫門。謂上有曩字空點是大空義，即是空解脫門。本體是訶字，離因緣故，即是無相解脫門。下有鄔字三昧畫，以本不生故，即是無作解脫門。如是三門，一切諸障所不能入。以此慧光遍嚴身故，名為如來甲也。撿密印，其中梵本似有殘缺，疑此是金剛薩埵圓光真言，更當訪餘梵本。

次如來圓光真言。

南麼三曼多勃陀喃入嚩羅摩履儞怛他蘗多㗚旨[11]䓾訶

右句義中，入嚩羅是焰光義，摩履儞是鬘義，以焰為鬘輪環不絕，故名如來圓光也。次句云怛他蘗多㗚旨，是如來光明義，此是明白之光。梵音與焰鬘之光其名不同，正用此㗚旨字為真言體也。上有囉聲是塵垢義，下體遮字是遷變義。以入阿字門故，即是本無塵垢亦不遷變，即是如來常寂之光。又帶伊字三昧聲，言此常寂之光定慧具足，是故寂而常照、照而常寂。阿闍梨以此加持身故，一切諸天神等，如來焰鬘遍被其體，威猛難覩猶如日輪，是故諸為障者不得其便也。

[12]如來舌相真言。

南麼三曼多勃陀喃摩訶阿[13]摩訶(二)怛他蘗多爾訶嚩(二合)薩底也(二合)達摩鉢囉底瑟恥(二合)多䓾訶

右句義中，摩訶阿摩訶是大無大義，怛他蘗多爾訶嚩是如來舌義，此舌廣長之相遍覆一切佛剎，故名為大。此大更無過上故、無可待對故、大相亦不可得故，名為無大。次云薩底也(二合)是諦，達摩是法，鉢囉[口*底]瑟恥多是成就，譯云成就實諦法也。如來無量劫來常修真實諦語故，得此平等語輪。成就實諦之法，所發誠言必定無異，故以最後多字為真言體。明如來所有語言，常如實相無誑無異也。阿闍梨以此加持身故，轉說法教皆如金剛，乃至能以一音遍諸佛剎。凡此諸真言等，皆當以字門廣釋之。