普通真言藏品第四

爾時執金剛中。金剛手為上首，菩薩中普賢等為上首，於佛毘盧遮那稽首，於大悲胎藏生大漫荼羅王，如所通達法界清淨門，各各[3]廣語句真言說樂欲佛請者，是諸菩薩金剛為欲圓滿成就此法故，各各稽首大日如來已，於自心以通達清淨法界法門各各樂欲自陳說之。所以然者？如是大漫荼羅王清淨法界之體，是一一菩薩各從一門而得自在，稱其所解而廣說之。若有眾生從彼一門而進行者，不久即得同彼菩薩。此諸菩薩皆是大日如來內證之德，為欲廣開是知見門故，一一菩薩各演一門也。爾時佛，彼執金剛及菩薩無盡法爾加持，告諸善男子，說如所通達法界、眾生界淨除真言句者，時佛隨彼所請，以此無盡，或可云無害、或可云不動、或可云不壞，以下義為正也。如人論墮負，不可復救。復有人能離彼過失，他不能伏。不壞義，如此也。無盡莊嚴自在之力，法然所得無功用力。而普加持彼諸大眾，然後告言：「善男子！今可說之。如汝自所通達法界之門，為欲淨除一切眾生界虛妄之垢，悉令同彼真法界無盡藏故，各當自說真言之句也。」時普賢菩薩即於佛莊嚴境界三昧住，無礙力真言說者，諸菩薩中彼為上首，於此佛境界莊嚴法門而得自在，即時入此三昧也。佛境界者，此是諸佛自證真實境界，非聲聞等所能及之。如《法花．方便品》中所說。莊嚴者，即是如來自證之體，體有無量德，德各無量名，以無量莊嚴而自莊嚴也。此即是不思議離名字法，云何在此定中而得有言說耶？謂彼菩薩住此三昧故得無礙力，從其自心面門發種種光，光中說此真言也。

三曼多(等也)奴[4]𭹨多(進義也去也往也)微囉闍(微是離也，[5]囉闍是塵垢也，謂除一切障也)達摩儞闍多(上句法也，下三字生也。何等法生？謂從諸法體性而生也)摩訶摩訶(上聲，摩是第五字，遍一切處，謂大空也。空中之大名為大空，故重言之。更無可得為等比者，故名為大，重空之中更無比也)

此意言：等者即是諸法畢竟平等也，進者是逝義，謂佛善逝而成正覺。然此平等法界無行無到，云何有來去耶？次即釋言：以能離垢除一切障，即是勝進之義。無行而進最為善逝也。以如是進行能成法生，即是從平等法性而生佛家也。故次言大中之大，即等等無礙證中大空，大空者佛境界也。然此真言以訶字為體，訶者喜也，所謂[6]修行菩薩修也。若眾生從此法門而受持讀誦或觀照者，即同普賢之門，不久能得佛境界莊嚴三昧自在之[7]力。

時彌勒菩薩住於普遍大慈發生三昧自心說者，普謂平等，遍滿一切法界也。稱於法界而生大慈，能遍與一切眾生正法之樂，是彼所入門也。如其自所進達，入于三昧而說真言，故[8]言自心說也。說義亦如上。

阿誓單闍邪(此謂無能勝也。闍邪是勝，阿是無)薩[9]縛薩埵(一切眾生也)阿奢也(心性也，謂彼先世所習行諸根性欲)奴竭多(知也，謂能了知眾生諸根性行)

然此真言以阿字為體，即是本不生義。生者，生老病死一切流轉之法，彼即體常自不生，是阿字義也。以知諸法自性不生，是故諸一切眾生為無有上勝上，無等也。又能知法體不生故，達鑒群機一切心性，無所不了現覺，隨彼所應得者而成就之。即是慈中之上，遍施眾生無有窮盡也。是故若有眾生能通達受持讀誦此法行[1]行者，不久即同彌勒之行也。

爾時虛空藏菩薩入清淨境界三昧自[2]心說者，所謂住此三昧，能知自心本性清淨，了達如是清淨法界之境，即是大空之祕藏也。又此虛空藏即是大悲胎藏，能長養成就菩提之心也。

阿(長)迦奢(是虛空義也)三曼多(等也，謂一切法等於虛空也)奴竭多(了知也)吠質怛纜[3](二合)(雜色衣也，是種種奇妙顯色之義也)嚩(伐)囉(衣也)馱(是執持義也)囉(被著也，此德生即是被種種衣也)

此真言以阿(長)字為體，阿(長)本不生體，今此阿(長)是第二聲，即是空義。以本不生故同於虛空也，即是一切法皆等於虛空，自得如是了知也。雜色衣，即是種種萬德莊嚴法門。若人能證此空三昧，即能萬德莊嚴其身，如淨虛空明覩顯色也。餘准前說。

爾時除一切蓋障菩薩入悲力三昧真言說者，即是法性之悲。以自在力能除一切眾生一切蓋障，於此障中而得自在，能住此蓋障中又能除之，即是如來大悲也。

阿(引)(降伏義、攝伏義，此是真言體也。阿字本不生，長聲第二字是金剛三昧，又加不動之點是降伏義也)薩埵係多(有情利益也)驃庾竭多(發起也起生也)呾[4]纜呾纜(二合)(怛即多字如如義也，纜有羅字是無垢義，加一點是麼字即[5]是大空入證也)纜纜(中羅[6]字無塵義，加一點即是大[7]空證也)

此真言意云：體於如如，以此自在之力而除一切塵垢之障蓋，證於空也。空中之空，即大空義。此相微細難遣，處處說破無明三昧，淨除自體之惑相，故重言之，纜纜二字又更重言之也。又相釋者，以住([8]字故，能為一切眾生作大饒益，發生此性除去眾垢也。)若有眾生入此真言門者，不久即同彼菩薩之德也。凡觀照時，唯以本體一字為主，持誦則具言也。此即是種子之字。又凡諸字次第相釋，如先有[9]惡字，以次字皆轉釋之。准上字門中，不遍不名為普也。

以此普眼而觀眾生，故名觀自在者。入此三昧已，從其心出種種光，光中現是法門真言也。

薩嚩怛他竭多(即是一切如來，謂十方三世諸佛)嚩路吉多(觀也，同彼佛所觀，故名諸如來之觀，[10]即平等觀也，即是普眼觀也)迦嚧[11]尼麼也(體也，所謂大悲為體也，猶如金人以彼自體純是金故名為金人，此菩薩亦爾，純以大悲為體)囉囉囉(囉是塵義，入阿字門即是無塵也。所以三重者，謂除凡[12]夫塵障也)

[13]吽，是恐怖義，以大猛威自在之力怖彼三重塵障，令得除淨而同佛眼。惹，此最後字，是種子也。諸字皆為釋此字義，即生不生是闍字義也。或以初薩字為體，亦[14]同用之，是驚覺義也。吽字中有訶字是歡喜義，上有大空點是三昧，下有三昧畫。此中下畫字亦三昧，二三昧中行也。三世諸佛皆同此觀，故名等觀也。

得大勢亦入此三昧，與觀音同，由是[15]彼眷屬故。髯[16]髯是生義，所以有二重者，上是煩惱障生，次是所知障生，入阿字門即是二生舉體皆不生也。上有點是大空義，謂除二障得大空生也。[17]娑字是真言種子之體，娑是不動義。不動住動之法即有生滅，凡物有生滅者即有住動之相。故經云「動不動法皆是不安之相。」傍加二點同於涅槃，即是堅住義。已離二障同於大空，堅住此位如諸佛住，即是大勢位也。如世人有大官位，多諸財力、威伏多人，名為有勢之人，此勢即是位也。言度二生同於佛生，即是如來之位。得此大位大勢，故名得大勢也。

次多羅尊亦是觀自在眷屬，所入三昧亦同前說。

迦[18]盧拏(是悲義也，所謂悲者)陀婆(二合)費(生也，謂從悲者而生。悲者即是觀音，此菩薩從彼尊眼中生也。猶見諸法實相名為普眼，所謂見於如如之體，從[19]此眼三昧生也)多[20]𭋤多唎尼(多𭋺是度義。然此真言以初多字為體，兩多字中初字也)

多是如如之義，傍一點是阿字，所謂如如之行也。囉字是塵，六塵即是生死大海。觀此如如之理性故，一切諸塵勞即同於如本來不生，即是度大海義。能度此等生死大海，即是於諸法得度也。重言者，釋梵云極度，自得度已又普度一切眾生，名為極度。若人自未得度而得度人，則不應爾。若自度又能度人，斯有是處也。次多字即是如來之體，觀於如如而度塵勞大海，得成如來之自體也。如大本中有五百多羅尊，皆從觀音眼生，皆是阿彌陀姊妹三昧也。

次毘俱胝入三昧如前。

薩婆陪也(一切恐怖義)哆[21]羅(二合)薩儞(又是恐怖也)吽(引)吽(亦是恐怖義也)薩頗(二合)吒也(殘害也，破障)莎訶

所以重說恐怖者，前是有畏，後是無畏。一切眾生皆有恐怖，以未得無畏處故。然於此中而生怠慢，我執自高，故恐怖彼，令離有畏而得無畏。由恐怖彼令得無怖，故重說也。殘害，即是破一切障也。然此真言以多囉字為體，諸字皆為釋此。多是如如。羅是塵，傍角一點是阿，阿即行也。諸塵勞體同於如如，以此如如之行能折伏摧滅一切生死見慢我執之幢，即大摧伏義也。佛大會中，時諸金剛現大可畏降伏之狀，狀如無有能伏之者。時觀音額皺中現此菩薩，西方謂額上皺文為毘俱胝，如今人忿時額上有皺也。此菩薩現身作大忿怒之狀，時諸金剛皆生怖心，入金剛藏身中。時彼毘俱胝進至執金剛藏前，時彼亦大怖畏，入如來座下而言，願佛護我。時佛謂彼毘俱胝言：「姊！汝住。」時毘俱知即住已，白佛：「唯佛所教勅，我當奉行。」爾時諸金剛怖畏亦除，皆大歡喜而作是言：「此大悲者而能現此大力威猛，甚希有也。此中祕意當問之。」

次白住處菩薩，當存本梵音。

怛他竭多(如來也)毘舍也(境界也。如來境界，所謂如如)三婆吠(從彼生也)鉢頭摩(二合)(白花也)摩利儞(以波頭摩為鬘，因以為名也。即是。[1]此利儞是處義、住義也)

然此真言以初怛字為體，即是如如也。如如即是諸佛境界，我今從彼而生也。白者即是菩提之心，住此菩提之心，即是[2]自住處也。此菩提心從佛境界生[3]也，常住於此，能生諸佛也。此是觀音母，即蓮花部主也。

次馬頭菩薩。

吽(恐怖義也)佉陀(是噉食義，謂噉諸障也。然此真言以佉字為體，佉字空也，傍角點是行。陀是授與義)

所謂空者，即是諸法實相。猶行此行而得實相之果，復常以此而授與人也。今言噉食，即是以此空行噉一切能障菩提法也。

畔闍(畔是欲[4]色三界。闍是生也。合說二字，即是[5]順壞義也)薩普吒也(普破碎令盡也。謂以此空行破一切法遍無有餘也)

除諸法實相，餘皆是障菩提法也。以食噉壞破此悉盡故，得成猛威大勢也。此菩薩是蓮花部明王也。

次地藏菩薩真言。時此菩薩入不可壞金剛行三昧。金剛者即是菩提之心，此菩提心即是不可壞，依此進行是金剛行也。

訶訶訶(上訶字是真言體也。訶是行義，亦是笑義、喜義。入阿字門即離喜，喜者即生滅法)

所以有三者，即三乘行也。此菩薩以種種法門利益眾生也。

蘇多奴(蘇是善，多奴是子義，所謂善子，也[6]是輕安義也)

猶善能行此利益有情之行，真是佛子，從善性而生，故名善子。從佛而生，故名佛子也。此菩薩即能說種種三乘行門利益眾生，如《十輪》廣說。次文殊入佛加持神力三昧，此加持三昧如上《[7]毘盧經》初說也。

醯醯(是呼召義)俱摩囉迦(是童子義，即是呼召令憶本願也)

又俱是摧破之義。摩囉是魔眷屬，所謂四魔。此真言以麼字為體，即是大空之義，證此大空摧壞一切魔也。

毘目吃底[8](二[9]合)鉢他悉體(二合)多(解脫道住者，謂呼此童子住於解脫道者，即是諸佛解脫，所謂大涅槃也)娑麼囉娑麼囉(憶念憶念也)鉢囉底若(先所立願也)

此真言意云：醯醯童子住解脫道者，憶念本所立願也。一切諸佛法身成佛，入身口意祕密之體，一切有心無能及者。然憶本願故，以自在之力還於生死救度眾生。此真言意亦爾，此童子久已法身成佛，故請其以憶本願而度眾生也。由請菩薩本願，若有見聞觸知憶念我者，皆於三乘而得畢定，乃至滿一切願。此菩薩久已成佛，所謂普見如來或云普現如來，以大悲加持力示童子身也。

[10]次金剛無勝三昧。更無等比，名為無勝。由現覺諸佛金剛之體，能持諸佛智故，名執金剛。歸命諸金剛者，金剛即諸佛智印也，即諸佛之別名也。

戰荼(極惡也。惡中之極也，謂示形狀暴惡無有過者，乃至噉食一切世間令無有餘，惡中之極也)摩訶盧瑟拏(此是大忿怒也。極惡之中而又忿怒甚也，即是[11]謂佛第一威猛，殘害世間盡其巢穴，令入法界歸於金剛之[12]界)吽(引)

此真言體也，無怖畏義也。訶是行，上一點是大空，下畫是定，所謂大空行三昧，即是大金剛三昧之異名。以能降伏，更無勝者故也。

次金剛母所謂忙莽計。忙言母義，莽計亦是多義，即一切金剛之母，諸金剛智慧從此生也。

怛𭌆(二合)吒(輕)怛𭌆(二合)吒(輕)

此中以上怛𭌆字為體。多是如如義，囉是離塵垢義，伊是三昧也，即是如如無垢三昧，諸金剛智慧由此生也。吒字不成是半體，破壞體不成即是死義。由此三昧殺無明住地人也，已殺無明住地故。[13]若衍底[14](丁以反)是勝義亦是生義，如了達如如，垢障淨除，得無勝之生，故為眾母。無勝而生，即是生諸金剛。金剛是無勝者，亦是生諸無勝人也。此無勝生亦名甘露生也。

次金剛瑣真言。

畔陀畔陀也

此嚩字[15]由謂下有娜字，以此字加於嚩上，以此娜字即是大空之點也。若上[16]縛著點，即次陀字，不須加娜也。此中以畔字為心，是縛義，即金剛縛也。畔陀是遍護之義，是遍一切處以結彼也。遍一切處結彼者，即是結彼法界體也。[17]一點是遍一切處義。已了達法界金剛之體，結彼令不壞，是結護義也。

暮吒暮吒也(是牢固義。已作金剛之縛，縛上更縛，令其牢固)拔折[18]囉嗢婆吠(是金剛生也。從金剛界而生也，即是諸佛金剛智生也)薩嚩多囉鉢囉底訶底(此是諸無能害也。如金剛寶體，一切無能害者。猶識達此金剛體性，金剛之縛固體密緻，故無能害也。金剛縛即是無間隙真如也)

次忿怒月壓金剛真言。

纈唎(二合)

以上纈[19]利字為心也。纈唎是攝召之義，亦是召請之義。有訶字是行，有囉字是離塵垢，加上畫是三昧義也。兩點在傍即同涅槃，此是具足諸佛功德，願我亦然也。次吽字是恐怖義。為速滿此諸佛功德，以牢強轉進離垢三昧同於涅槃之行，大怖一切諸魔，皆令退散也。

伴吒(是叱呵之義，即訶叱一切魔障令滅沒也)

次金剛針真言。

薩縛達摩(一切法也。以上薩字為種子體)抳(上)鞞陀儞(是穿義也)拔折囉蘇只(金剛針也)伐囉弟(勝願也)

此意言：針是利智之義。以此如金剛銃利之智貫達之，法無不穿。慧達法性意，是金剛針義也，所謂穿徹無明至實相際。

次一切持金剛真言。時十佛剎塵數金剛同入金剛無勝三昧，猶如金剛手無異，亦於自心出不思議光，光中現此真言。當知餘眷屬准有也。吽吽吽。以初字為體，亦是大空行三昧也。此三昧即是大金剛無勝之行人也。入此三昧故名大空，行三昧也。三字是眾多義，一切眾生多金剛同說，故合三字也。

[1]伴吒伴吒[2]伴吒(訶障之義，與上同也。私謂再說者，謂訶三障[3]也)

髯[4]髯闍是生義，上有一點是大空也。已破諸障，當得大空之生，即是諸佛生也。金剛智生，即是諸佛法身之生。如《央掘經》生此不生之身，即其義也。

次諸奉教者說此真言，此謂專在本尊之側，承命往來隨有所作者也。亦同上諸金剛，入大金剛無勝三昧而說真言，此一切諸部奉教同用此真言也。

醯醯(上醯字是種子也，亦是呼召義)

此訶是行是喜，中有翳字是三昧。重道者謂行極行，言極定也。

緊只囉曳(入)細(何不速也。此是約勅之義。如人處分使令，何不速為此事而稽遲也)蟻哩(二合)痕拏(二合)蟻哩(二合)痕拏(二合)(執持[5]守義，謂持上所說金剛行三昧。第二重說此語是守護義，既[6]執持執持之，又守護不令散失，使不為諸障所逼奪也，令金剛行三昧速成也)佉駝佉駝(是噉食義。食諸煩惱又極噉食令盡，故重說也。私謂食界內[7]界外煩惱，故重說)鉢唎補囉也(是充滿也，謂極噉食而令滿足。謂滿行人所有勝願而令滿足。第一願者，為金剛行三昧也)薩縛[8]枳迦囉喃娑[9]嚩(二合)補囉(二合)底染(長聲，謂本所立願也。隨彼先所立願，應當滿足也。上句云滿，此下句云本所立願，相連也)

通三部使者用之。

次釋迦如來入于寶處三昧。寶從彼出，名為寶處。猶如大海出種種寶，若至彼洲，則隨意所須無所不足也。佛入此三昧已，從其面門出種種光，光中現此真言，乃至普遍一切佛剎。餘真言當知皆如此說也。

薩縛訖隷奢(一切煩惱也)泥蘇馱娜(摧伏也，通上句云摧伏一切煩惱也)薩縛達麼(一切法也)嚩勢多補囉鉢多(二合)(得自在也，通上句云於諸法中而得自在也，以除諸障故得自在也)伽伽那(虛空也)娑摩(平聲中有阿聲)娑麼(娑麼無等義，即是等同虛空也。是行等空無邊清淨也，於一切自在無碍。同於名字也。下句與阿相連是無等也。不等者即是二乘，以有所闕故名無等，即是施權之意)

然此真言，初薩字為體。娑者是漏義亦是堅義，入阿字門即無漏無堅。若有堅牢，即是生滅壞破之法。若令同於阿字，此堅本來不生，即是諸法之中而得自在等於虛空，能為一切寶洲也。私謂釋迦以大悲力，於周體密緻猶如金剛一闡[10]底等，亦令破壞此見而入佛法，施其大寶之願。豈非於諸法中而得自在，能破一切堅牢也。

次豪相真言者，此是如來無量功德之所成就以為莊嚴。此是功德之聚，故作三昧女形也。是釋迦眷屬，亦入寶處三昧而說此真言耳。

皤囉提(與願也，能與一切眾生願也)皤囉補囉(二合)鉢底(謂云願得，即是得願也，如人有寶乃能與人。由我自已成就此願故，能自在施人悉令充足)

吽此心是種子也。訶字是行同於大空，下有鄔字是三昧，上點即大空行三昧也。憑此進修得至寶所故，能自在與人令滿所願也。

次一切佛頂者，一切佛頂謂十佛剎土微塵數佛之頂，頂是尊勝之義，最在身上也。即是十八佛不共法之別名。此本尊形像，一同釋迦具足大人之相，唯頂內髻作菩薩髻形為異也。亦住寶處三昧而說此真言。

鑁(無敢反)鑁鑁(以上第一字為種子，是縛義也，入阿字門即是無縛之義。又縛是言語道斷之義，字上有點同於大空也。已成就，極令成就，故三說之。極令成就清淨也)

𤙖是恐怖之義，以威猛之力遍破諸縛同於大空。泮吒是不生義，猶體壞不令生，故必當死。謂破諸法無所不遍，悉令永不復生，同於大空諸佛解脫，即入佛不共法之頂也。

次無能勝真言。是釋迦之眷屬，亦入寶處三昧如上而說真言。此是釋迦化身，隱其無量自在神力，而現此忿怒明王之形，謂降伏眾生而盡諸障也。

地𠻱(二合)地𠻱(二合，折廉反)

以初字為體，以初第一[11]字陀𠻱(二合)[12]為種子。陀是法界義。囉是塵障諸垢之義，若入阿字門即是無塵障，即是法界。當知即同法界故，更於何處而有塵耶？此[13]即大空之義。若人住此三昧，則一切蓋障無不破壞。重說者，極破塵障之義也。故以說無塵三昧，所謂陵字門。[14]次說馹陵(二合)[15]字是三昧，即是諸障不生而得大空生也。此種子字有種種定慧莊嚴，故能於生死中而得自在，坐佛樹下摧破四魔兵眾也。無能勝，即無不可破壞之義也。

次[16]無勝明妃，作女形也。說此真言入三昧，如前說。

阿波(入)囉誓帝(無能勝也)闍演帝(勝之別名，即是戰勝之義，能降伏他之義也)多雉帝(摧伏勝竟之義也。此中荼字是戰義。佛坐道場，以斯定力與四魔共戰而得大勢，無能損者，由此三昧力也。以第三字為種[17]子)

次地神真言。地能持萬物，一切萬物依之生長，當知即是佛心。猶如來心能持萬物，深入持本三昧而說真言也。亦是釋迦方便化身耳。

鉢㗚(二合)體毘曳(二合)(地神名也，即以彼名而作真言。若人誦持修習，不久亦得如來心地也。以真言第三字為種子字，是離言說義。中有伊聲是三昧，入此離名言三昧即證心地。此三昧名普載，為三昧以同大地故也。末後毘曳字是縛義也。即[18]衍那是處義。翳是三昧，亦是指物之聲，即指彼真言之體也。由此離言心地三昧故，於離繫之乘而得進行也)

次毘紐天有眾多別名，即是那羅延天別名也。是佛化身，三昧同前。毘瑟紐(二合)費(即以本名作真言也)，以第一字為種子。毘是空義，瑟紐是進義生義，乘空而進。所謂此天乘迦婁羅鳥而行空中也。私謂釋迦於五部佛中乘迦婁羅坐，即是虛空進行之義也。

次嚕捺囉，亦佛所化身，是摩醯首羅之化身也(亦名伊舍那)嚕馱[1]囉(二合)也(即以本名為真言也)以嚕字為心。馱囉是授與之義，猶自多有能惠他人。所謂諸乘，乘即[2]已也字義也。自通達如是寶乘，能遍施一切眾生。嚕即無塵垢三昧，自得此三昧復以施人也。

次風神真言。亦佛化身也，三昧如前。皤(平)也吠(平，即以本名為真言也)以皤字為體也。吠是縛義，入阿字門是無縛之義，即解脫也。傍有阿字之點，即行也。第三吠字是無言說之義，又加伊字是三昧耶也。是諸乘，以無礙乘而度一[3]切。

次美音天。是諸天顯詠美者，與乾闥婆稍異，彼是奏樂者也。

薩[4]羅薩伐(二合)底曳(二合)(即美音之名也)

以初薩字為體是堅義。若有堅住即有生住異滅之相，入阿字本來無堅，則無成壞故也。餘字皆為釋此。私謂以此妙音悅可眾生，言辭柔軟悅可眾心令得歡喜者，說無堅令知無常，驗得如來堅固之法也。

次泥哩底，是羅剎主，亦佛化身也。

囉(垢也)吃剎(二合)娑(食也。娑是堅義。都是能[5]噉義)

彼常噉食眾生。如來亦爾，能食一切塵障之有情無有厭足也。提鉢底曳，提字有馱聲即是法界，加伊是三昧，所謂法界三昧也。鉢底名住，住此法界三昧，名為妙住也。觀一切垢障即是法界，入於法界即是能噉入腹之義。最後曳字是乘也，此乘者速疾無比也。[6]處門體種子字。

次焰摩王真言。亦佛化身也。

毘縛薩[7]縛[8](二合)哆也(亦以本名為真言也。以初字為體更問之，所謂無縛三昧也)

毘嚩是堅固住義，亦是除諸縛也，謂以理除縛不以非法也。埵字中有多聲即是如如，薩字有堅固義也。也字是乘，乘此如如之乘而進於行，傍有阿字之點即是行也。乘[9]相如如而進行者，即是去成正覺也。

次死生真言。此是閻羅明王也，亦為成就大悲發生漫荼羅故，隨所通達而說此真言。

沒㗚[10]底(二合)吠(此即死義也。死是殺義斷，其根本名之為殺。由本意願，我斷一切眾生命根，命根即是無始無明諸煩惱也)

一切眾生斷彼令盡無有餘，即是殺也。此明於死法門而得自在，即佛所現化，非真殺一切眾生也。以初沒字為種子。

次黑夜神真言。此即閻羅侍后也。

迦(平)羅囉(引，都名黑也)底哩(二合)曳(平聲，即夜也)

以初迦字為體(作也)以夜暗之中多有恐怖及諸過患，為欲[11]除彼無明黑暗中長夜諸障垢等怖畏，故說此真言也。

次閻羅王七母。有七姊妹，此七母名准餘經，皆以本名作真言也。今說總者如左。

摩怛哩(二合)弊(去也)也(二合。摩怛哩是等義，等是非一眾多之義，謂七姊妹等也)

以初摩字為種子，是無我義也。

次釋提桓因。

釋迦囉(二合)也(即字名也)

釋迦是百福德義。以因中曾百度修福，所謂一百遍作大無遮施會普施眾生，故得成此勝生。以初釋字為種子，因以為名也。是止息義，止息諸障。障既息已增益其福，迦羅是增進也。又奢(入)即是奢摩他也。常以深言利益諸天，故心為真言。亦佛化生也。

次嚩嚕拏龍王真言。此是大海中龍也，諸龍王同此真言。

阿半([12]脯[13]其反)(水也)鉢多([14]某也)也(助聲也)

以於水中而得自在，故名水主。以初阿字為種子也。

次梵天真言。為欲成彼大悲胎藏，亦如上說也。

補囉(二合)闍(一切生也)麼多曳(主也)

即是眾生之主也。一切眾生因梵天故，名一切眾生主，能生一切有情故也。以補囉(二合)字為種字也。補是第一義，囉是障垢，於勝義中即障無障，一切聖者皆從此生，故主生主也。亦是佛化身。

次日天子真言。

阿(本不生也)地(與也)多邪(二合)也(日也)

以初阿字為種子，即本不生義也。自通達此理而授與人，即是常利益眾生義，猶如彼日也。世人謂日為常利益眾生者。

次月天子真言。

戰(不死也)達囉(即月名也。以初字為體)

若不死者則亦不生。不生不死者是名甘露。世人以月能除毒熱煩惱同於甘露。故以為名。一切甘露之味無過淨月三昧也。

次諸龍真言。前是龍王，此是一切諸龍是通用也。

迷迦(雲也)扇儞(喫噉也)曳

此釋為噉雲也。[15]是黑暗，即諸眾生垢障。能噉諸障而得自在，故以為名也。以初迷字為體，即我義也，無我也。

次難陀跋難陀守門二龍王真言。

難徒(以初難字為體，是觀義也。即觀離觀而住於中，自通達已以利眾生也)拔難陀庾(拔字聲勢有鄔波[16]者)

鄔是越也，自越諸法生死流轉，住於最勝處，以此護持世間，故以為名也。

右上釋迦眷屬罄了。皆是住於寶處三昧，以佛化身為欲成就大悲藏而說真言。

時毘盧遮那佛自教迹不空悉地樂欲一切菩薩母明妃說者，自教迹者，即是法佛自證之教，即祕密平等教也。為於此中諸為修行者皆悉不空，不空是不唐捐義。隨彼力能皆向法身之理，即同彼佛，故云不空也。如上諸菩薩說真言，各欲引攝同類行者，若有修行即同於我。今法佛自說明妃真言，若有修行者，即從虛空眼而生法身，如我無異也。

伽伽娜(以初字為心，伽是無去來義。又伽伽娜是空也，所謂諸佛大空也)[1]皤囉(願也)落乞叉(二合)(相也)努(大空也。此願勝上，即同虛空一相清淨無邊，不可分別也)伽伽娜(空也)三迷(等也。如上大願如虛空相，與虛空等也)薩皤都(一切處也)竭多(更無比也。謂此等虛空[2]空願遍一切處，皆無有與為等比。心上有阿聲相連)陛薩囉(堅不可壞)三婆吠(從生也，謂從不可壞而所[3]生)闍嚩(二合)羅(光英明義也。由住無去無來之行，成大威光無與為比也)娜母(歸命也。由住斯法，故我歸命也)阿穆伽喃(不空者也所歸命，我為歸命)

真言首歸命普遍諸佛者，以一切之名猶自普遍。如指東方一切佛，即不遍十方。為簡此少分一切，故云普遍諸佛。他[4]放此。一切佛菩薩母虛空眼竟。時佛又復一切為障者息故，火生名三昧證，說此大摧障真言。此有威勢能除一切修真言者種種障難，乃至佛在道樹，以此真言故一切魔軍無不散壞，何況世間諸障也。又此障略有二障：一者內障，謂從自心而生，其類甚多不可詳說。二者外障，謂從外事而生，亦甚多。皆能摧滅也。

戰荼(極惡也，所謂暴惡之中又甚暴惡也)摩訶嚧瑟拏(大忿怒也)薩頗吒也(破壞也)𤙖(恐怖也)怛囉迦(堅固也)唅[5](平)鑁(無甘反)

用後二字為種子，諸句義皆成就此也。初戰荼者，戰是死義，入阿字門即是本無生死義也。荼是戰義，以此無生死大勢之主，即與諸四魔戰也。次[6]麼是我義，入阿字門即無我，亦是空也。訶是喜義亦是行也。嚧瑟者，有囉字是垢障，有鄔聲是三昧也，即奢麼他謂三昧也。拏是空義，第五字即大空三昧也。薩是堅義，頗是[7]法義，了知世間如聚沫故，易破敗也。傍有阿字之點，即行也。吒是戰義，能敵障怖令破也。也是乘義也。𤙖是大空行三昧，如上說。怛(是如如也)囉是無垢也，迦是作也，謂一切法無作也。唅字訶是行義，又有阿聲，是怖魔障金剛三昧也。點即大空也，以此大空不動[8]動行，大怖一切魔障也。鑁字麼是我義，入阿字門即無我也。又以此大空無我三昧而怖畏眾魔，以此字亦有阿聲及點也。訶[9]嚧唅[10]騣四字皆有阿聲，即是重重怖魔，極怖內外二障之義也。若聖者不動主真言了。

次降三世明王真言。皆是毘盧遮那如來住於法幢高峯觀加持三昧，如初〈序品〉中說也。如來說此二明皆是彼法佛三昧，為令行人從初發菩提心守護增長令生成佛果圓，終不退失不墮在非道者，即不動明王是也。為降伏世間難調眾生故，即降三世明王是也。相次說之。所謂三世者，世名貪瞋癡，降此三毒名降三世。又由如過去貪故，今受此貪報之身，復生貪業受未來報。三毒皆爾，名為降三世也。復次三世者名為三界，謂毘盧遮那如來，始從有頂迄至下地，從上向下相次一一天處皆化，化無量眷屬大天之主。今勝彼天百千萬倍，彼怖未曾有，更有何眾生而勝我耶。乃至以法而降伏之，即次第而下。以能降伏[11]三世界主故，名降三世明王也。

訶訶訶(訶是行義是喜義。此三行者即是三乘人行也。此字行，即此三行本來不生，由本不生故即越此三行，是為佛行也)毘薩麼(二合)曳(此是奇哉怪哉之義也。如佛常教，以慈對治於瞋、以無貪治貪、以正見治邪見，今乃以大忿瞋而除忿瞋、以大貪除一切貪，此則最難解難信，故言怪哉也)薩嚩怛多揭多(一切諸佛也)毘舍也(境界也)三婆嚩(生也，謂從諸佛境而生也。佛境者，所謂諸法實相。從此實相而生，故號為降三世也)帝(入)㘑(二合)路迦也(二合)(此是三世也)吠闍也(此是降勝之義也)𤙖(義同上說)惹(呼召驚覺之義也。若誦此，能遍入一切眾生之心而驚覺之令障盡，等於法身之佛也)

然此真言以此帝㘑字為體，上有多聲即是如如之義。囉是垢障。有伊聲即是三昧，以如如之體即是本來不生。以不生故，即垢障亦自本來不生。稱此理而修定慧俱足，故能降伏三世也。

次聲聞真言。

醯都(因也)鉢囉(二合)底也(二合)(緣也)[12]也毘揭多(離也)羯磨(業)泥社多(生也)𤙖(怖障也)

通釋云離因緣生也。生由於業，離生即由離業也。初醯(有訶聲是行是喜，即聲聞行也。三昧伊聲，聲聞定也)次都字(有多聲，即聲聞所入如如也。亦有鄔聲三[13]昧)次鉢字(聲聞所見第一義也)次囉字(小乘所對六塵也)帝也(乘如之義也，即是聲聞所乘之義也)毘(有[14]嚩聲，是縛也。伊聲，三昧也)揭多(離也)餘以類廣說之。怖障義如上所說，但以聲聞行為異。此是法佛大悲願力，為利有情，於三昧中而現聲聞緣覺真言。若眾生應以此法入道者，令從此門入大悲藏也。

次緣覺真言。

[15]嚩(言語道斷義也，即是如上所說緣覺證極無言說界也。自從此中得證，復以此法利益眾生。自己通達，亦以此法利他也)

如上說聲聞緣覺，以句法為真言。今以一字者，此是宗極之要。即彼極修行住處，故用一字也。

次諸佛菩薩心真言。

薩嚩勃馱(一切佛也)菩提薩埵(菩薩也)訶㗚(二合)娜耶(心也)𭘬毘舍禰(入也，此總釋言入一切諸佛菩薩心也)娜麼(歸命)薩嚩毘睇(與願也，謂與一切智智之願也。薩是堅義，能離諸堅也，離非堅也)

[16]上囉是垢，下嚩是縛也。毘是言語道斷，又有三昧也。睇[17]是授與義。伊聲[18]是三昧也。猶自足故[19]則與人。猶自得一切智智故，能以此願與人也。當此是諸佛之[1]心。帝也(二合)[2]此字為種子。與上句阿聲相連，正以此阿聲為種子體也，即本不生義也。

次普世天等諸心真言。

嚧迦嚧迦(世間也。即是暗冥之義，所謂無明也。此字側皆有阿聲，即本無義也。無暗即是真明也。阿嚧迦是[3]明)迦囉也(作也。所謂是照義。作明也，以作明相。現此八部等普之身，而除彼暗，使作明行。作是明令世間明也)薩縛提婆(天也)那伽(龍也)夜乞叉(如字[4]也)健闥縛(如字)阿修羅(如字)揭露荼(樂主)緊那羅(樂聲)摩呼羅伽(如字)儞(等諸部攝)訶㗚馱夜娜夜(二合)(心也)迦沙也(攝也。[5]此八部等心而令作明也)費只多羅(二合)揭帝(種種行也。亦是巧色之義，隨類示現一切可愛樂身，名巧色也。亦是雜色義，以種種行種種雜色法門而除世間之暗，即諸明中無比[6]之義也)

以最初路字為種子也。

次一切諸佛真言。

薩縛他(一切也)毘末底(無慧也。以無慧故名之為疑，此字正釋為疑也)毘結囉拏(除也，此色塵棄之義如人除棄[7]穢，名為除棄也)達摩馱都(法界也。謂除一切無慧，皆令住於法界也)涅闍多(生也。此涅字即是大空三昧，從此而生即是法界生也)參參訶(此三字者皆是種子也。薩是堅義，猶除此堅固為最勝生也。點是入三昧。如二乘入於涅槃，此即是堅固義。乃至若有堅者，即是生住之相故。一切動法皆是不安，猶極除此，都有重空三昧之義。訶即此行，所謂如來行)

次守護者真言。此即是不可越，正為難持(謂力持義，觀瞻不可得也，亦有難降伏義)法佛奉教者常在內門右邊也，名為不可越使者，諸佛三昧耶威力不可過越也。金剛之戒奉以行之，一切不敢違越也。亦名無能見者，由此奉教者威猛熾盛如百千日，無敢視者，猶如初生小兒不堪仰視日輪，故以為名也。常在佛內門，有所教命如說而行，故名奉教者。

[8]奴達哩沙(此是其名，即是不可視越義也。[9]駄達是法界，有羅聲是無垢。奢即奢[10]磨他也)摩訶嚧瑟拏(大忿怒也)佉佗也(喫也，謂噉一切妄[11]相煩惱也。以佉字為種子，諸字皆為釋此，即空義也。陀即與義。也是乘義也)薩縛怛他揭多(一切如來也)瞻(長聲呼之，是教勅也，與前句阿聲連)俱嚧(作也，即令行如來教勅也。隨所教勅而作不相違，可瞻受教勅義也)

次相對守門者真言。

醯(呼召也)摩訶[12]𧦹㗚(二合)(極也)戰荼(大忿怒暴惡也，是極忿義)阿鞞目佉(相對也，准前守門)薩㗚(二合)訶拏(二合)(攝取也)佉陀也(食喫也。亦以佉字為種子)緊只羅曳細(何不速也)三麼耶(如前解)麼努薩麼(二合)囉(憶念也，謂憶念三摩耶也。由忿怒甚，不可觀擬不可觀視，與前相對，故為名也)

奉諸佛教勅，以不可得空[13]食噉食一切著相眾生，難可化度降伏者令無有餘，即是大忿怒義也。

次結大界真言。如佛所說，更有無量持明，恐更有持真言者等以不結護故，能破法事、損持誦人，故設結界之法。由結界故，乃至諸持明亦不能破壞。猶比丘結界作法事，在界外比丘雖作法不能障破也。隨方皆遍也。

薩嚩多羅(二合)努揭底(一切方處所也，謂十方皆須結遍)畔陀也死曼(母減反，上句結、下句界也。此意云一切方處所結界也)摩訶三昧耶(大三昧耶也，即以此大三昧耶而結諸界)儞囉社(二合)底(從生也，謂從大三昧耶生也)薩末(二合)囉拏(奴皆反，憶念也。謂憶念一切佛教也)阿鉢囉(二合)底訶底(無有能害也，亦云無罣礙也，亦是無能壞也。由結界故無能壞也)馱迦馱迦(光威也，由光威故成界。駄是法界。迦作也。言法界體離諸作，離作即是法界也)遮囉遮囉(遮是滅義，謂生滅遷移也。羅是垢障也。句亦是行，平[14]聲，是遍往十方結也。亦是行，即是來去也。重稱之，即是極來之義，此是急來也)畔陀畔陀(釋句是結義也。上是能義，下是空。猶無能[15]邪[16]破等於虛空，以此結界故無能壞也)娜奢(上聲，十也)儞羶(方也，即是結十方也)薩縛怛他揭多(一切佛也)奴壤多(教也。是一切諸佛之教，前所念令憶念也)鉢囉(二合)嚩囉(所證也)達摩(法也，即諸佛所證之法也)羅(入)陀(獲也證也得也)毘闍曳(即無能勝也。於諸障中為勝，即不可敗壞)薄伽筏底(此是真言主也，歎世尊德也)毘俱㘑(除也，能除垢也。初勸除，亦是勸[17]念令作)毘俱麗(前句除有相垢也，正是莫作，正是除也。後句除離相之垢，即是除一切障也)隷(種子也)嚕(長引)補𠼝(句義是宮也處所也。以真法除垢相，即是諸佛所住之宮，令同此界也)

更加微炬麗字也，但以此最後句中隷字為種子。羅是相，加此翳聲即是三[18]昧，具一切相而離諸相。此是界之體相也。以下說種子字(從一字能生多故，名種子也)。

惡(菩提種子也。凡持誦者，皆有此心希求無上菩提，故先說此字。從此生一切法也，即菩提心也)　阿(行也。即是修菩提行之種子，成就福智故)　暗(成菩提種子也。前字是菩提心，更加上點即是大空，證此大空是成菩提)　噁(涅槃種子也，傍有二點者皆急呼之，是訶聲也，是除遣之義，遣諸垢是入涅槃也)　訶(去[19]聲，降三世也。訶是行，加阿聲是極行。以此除遣諸行，則是不行一切行，故有除遣義，以此能降三世也)　悍(不動主也。訶是行，阿聲又是行，點即大空。由住是位能降一切，為菩提心作大護也)　阿(除蓋障也。阿是障，傍有二點即是除遣，此即除蓋障義也)　娑(上觀自在也。娑是諸漏，傍有二點即是訶，除遣諸漏無漏之觀，故自在也)

縛(金剛手也。縛義，傍有二點即是除諸縛也。此是金剛種子也)　瞞(文殊師利也。本體即是空，上又點又是空，所謂大空也。越十八空名為大空，住空之位名為大空，即是大般若也)　嚴(虛空眼也。伽是去來，離去來法即同大空，故加點也)　㘕(一切佛菩薩皆從是中來法界也。囉是垢，上有點是離垢同於大空，是法界義也)　欠(大[20]勤種子也。佛坐道場伏諸魔故，一切天人號為大勤勇也，即毘盧遮那也。佉是空義，上點是大空，以大空淨一切空也)　髯(水自在菩薩也。由從水生，名水自在，即菩薩名也。大本中有之，今此漫荼羅位不言安置處，當詳。闍是生義，除諸生滅同於大空也)　躭(多羅尊也。多是如如也，如如之性即同大空)　勃𭌆(毘俱知也。婆即三有，哩是三昧，於三有中而得自在，傍有二點除遣三有也)　參(得大勢也。娑是諸漏，同於觀音種子，而上有點，言此諸漏即同大空也)　半(自處。觀音部母也。跛是第一義體，猶如虛空也)　含(馬頭也。訶是行，加大空，[21]即大空之行也)　閻(耶輸陀羅，即蓮花部明妃。也是乘義，上有點者，言是乘清淨同於大空也)　參(寶掌菩薩種子。同大勢至，以寶處為定也。以寶為手故，寶從彼生也。亦有常義也，亦有作義也)　髯(光網菩薩。即文[A1]殊眷屬，義亦同前)　婆(上，釋迦也。婆是三有，傍有二點即是除遣三有義也)　𤙖[22]吒藍(上訶是行，下鄔是三昧，上點是大空[23]也)　[24]藍(下吒是戰敵，囉是垢，傍鄔聲三昧，上有大[25]空)

右三佛頂種子，同前以次配之。

[26]隣(白傘也。羅是相，上點相同大空也)　[27]苫(社是障也，是怨敵相對義。一切有對法同於大空，無勝劣也)　賜(信反，最勝佛頂也。娑是堅固，離堅非堅即是大空，又有三昧也)　怛[口*憐](二合)(多是如如，囉是垢，又有三昧及大空義，此火聚也)　訶啉(二合)(訶是行，囉是垢，鄔是三昧，點是大空，[28]此是除[29]蓋障佛頂)

右五佛頂種子。

躭[30]含半含閻(如如也。上有空，即如如不可得，同於大空也)　[31]𤙖(行也，入阿字即行無行，又[32]空)　[33]微(入第一義也，離第一義也)　[34]枳履(行[35]也，離行也)　[36]儞履(一切乘也。即乘無乘，體同於空)

此五字是世明妃種子字，雖是佛化，相同世間，謂天等也。遍一切所有明妃，[1]隨取其[2]一。

[3]吽(無能勝種子[4]三昧)　[5]微(縛，此地神種子字也)　[6]枳(作三昧)　[7]履(離相三昧)　[8]相離(文殊使者計設尼也，[9]因髮結端嚴妙得名)　[10]儞[11](定空)　[12]履(施者也，定相也。[13]陀是[14]施也。於無相中[15]能滿一切願也)

[16]此鄔波計設尼也[17](空定)[18]弭履相，如前(此文殊使者，名質多也[19]麼，是空是我。下羅是相，猶有相故有我，離相故無我。亦文殊師利定也)。

[20]係(喜行)　履相(文殊使者財慧也，即是能滿一切願皆令喜也。更有一使名阿迦沙尼，[21]是呼召取物使者。經中少種子字，未得。)

右文殊五使也。每一使各有一奉教，同種子字、同使者了。

次除疑怪菩薩。

訶[22]娑難(行行離空，又大空，所謂法甘露也)

總句是喜義[23](是歡喜踊躍義)。

次一切無畏施。

羅娑難(垢，如上。猶此字義故有畏，若入阿字門能除一切畏也)

總句是味也(以無上真實法味滿一切願)。

次除一切惡趣。

[24]持懵(法界縛)娑難(如上總句是破碎義也，如人手執物擊物令破)

次愍惠(從哀愍一切得名)。

微(縛，三昧，伊聲是定)訶(喜)娑(堅)難(如上[25]總句，以種種善巧方便令眾生歡悅至是處也。增長積聚義)　諂(大慈生菩薩種子也。此慈極大無比，從此慈中生也。乘也是去來義，離去來同大空也)　閻(此大悲纏菩薩種子字。由大悲故自纏其心，故得名此)　縊(除一切熱惱菩薩也。能除三毒熱惱，是極三昧義也。鄔亦極三昧義也)　污(此不思議慧菩薩也。以不思議慧除無慧也。施也，由自有故得慧與人)　灘([26]奢摩他。又大空寶生菩薩也，猶能生一切法寶，故得[27]名)　衫(此寶手菩薩也。如如意殊在手，能滿一切人願。此菩薩亦爾，故得名也。儼也，第[28]五字是空，又大空也)　噞(此持地也。猶如大地持萬物、佛地持眾生，此菩薩亦爾也，以此字義持一切也)　髯(染字也，亦第五字。又《大空經》本缺菩薩名，檢前)　[29]汔(頗是聚[A2]沫不堅義。了一切法自相如是，同於大空。)

此寶印手菩薩種子也。

𧹞(堅固意菩薩也。空又空也，即是[30]堅意菩薩，空內即息垢也)　隣(虛空慧也。如空無邊無礙，是菩薩慧亦如是也)　[31]含(虛空無垢也。此慧如空清淨無垢，行因於空，行成就已等同於空)　[32]空(如如惠來。句者[33]蝎底[34]是去，謂去成正覺，至於如如如)　蘗丹(清淨慧也，空垢)　地[35]㘕(行慧心，常以是慧利益眾生)　𤙖(安慧也。常住是慧以利眾生，故得名也)

句云無怖畏也。安住是慧，猶如金剛山定也。

地(法界)室[36]唎(二合)([37]止定無垢)唅(行空)沒藍(縛垢空)

此四字，諸奉教者通同，隨取其一字用。

吃沙(二合)(作止)拏([38]二點是恐怖，令除戰)[39]囉(點是極戰，令彼怖是大勝也)閻(如如無垢，達一切乘)劍(作與非作皆離。以何得離？由體大空故也。隨取一種子字，欠此[40]多第三)

右六字，如上所說十佛剎塵數菩薩種子也，隨用一字即得通用之耳。凡諸真言中，隨取初中後字用為種子，皆得也(觀察取宗要之字耳)。

次淨居天真言。

摩奴囉摩(意悅也，由受種種樂故)達摩三婆縛(法生也。此佛所化生，非關世天。垢，言從法生也)費婆縛(隨有[41]三種也，三亦種子也)迦他那(說也，通上云隨[42]其有所說也。隨彼法生，以解之法為眾生說[43]法也)三種子三(亦種子堅與不堅皆離，體同於空，極令空故重字)

次羅剎真言。即用彼方言為真言也。

吃㘕([44]心也)計𭌆([45]兼三字乃種子也)

中有二迦二囉，即是能食一切業垢。二醫字，三昧也。重說者，重淨也。

次荼吉尼真言。此是世間有造此法術者，亦自在呪術，能知人欲命終者，六月即知之。知已即作法，取其心食之。所以爾者？人身中有黃，所謂人黃，猶牛有黃也。若得食者，能得極大成就，一[46]日周遊四域，隨意所為皆得，亦能種種治人。有嫌者以術治之，極令病苦。然彼法不得殺人，要依自計方術。人欲死者，去六月即知之，知已以術取其心。雖取其心，然有法術，要以餘物代之，此人命亦不終，至合死時方壞也。大都是夜叉大自在，於世人所說大極，屬摩訶迦羅，所謂大黑神也。毘盧遮那以降伏三世法門，欲除彼故，化作大黑神。過於彼無量示現，以灰塗身，在曠野中以術悉召一切法成就乘空履水皆無礙諸荼吉尼，而訶責之：「猶汝常噉人故，我今亦當食汝。」即吞噉之，然不令死彼，伏已放之，悉令斷肉。彼白佛言：「我今悉食肉得存。今如何自濟？」佛言：「聽汝食死人心。」彼言：「人欲死時，諸大夜叉等知彼命盡，爭來欲食。我云何得之？」佛言：「為汝說真言法及印，六月未死即能知之。知已以法加護，勿令他畏得損，至命盡時聽汝取食也。」如是稍引令得入道，故有此真言。

[47]訶唎(二合)(訶定行，唎垢)訶(行)

除彼邪術之垢也。

次藥叉女真言　能噉世間，[48]能食諸業垢等惡，是夜叉義(乘)。

藥(如上)吃叉(二合)(言語斷定)尾(施乘)儞夜(二合)[49](乘)達[50](法界)𭌆(無垢定)

句義云：持夜叉明者心是，用彼方言作呪也。

次毘舍遮真言(翻是極苦楚義，此輩多是餓鬼也)。

比(第一義定)旨(死)比旨(極第一義滅也)

亦是[51]隨方言作之。

次部多真言。此是夜叉之類也。

喁(去空)縊(定)喁縊(極也)懵(我堅)散寧(空定也)

次阿脩羅真言。各各別為種子字，隨取其[52]一。

囉(垢)吒(戰)囉吒(重言也)持懵(二合)躭(法界無縛猶如虛空)沒囉(二合)([53]如猶空)沒囉(二合)[54](言語道斷，離諸垢也)

句中有染欲瞋言，謂除彼多欲瞋故說也。

次摩睺羅。亦種子字隨取其中。

櫱(來去)囉(垢也)藍(相也，謂生死)櫱(縛)囉(垢)藍(相也)

次緊那羅真言。

訶([1]喜)[2]佉(行)散(堅也，所謂我報也)難(空，又空上句也)微(縛定)[3]訶散難(如上下句也)

此句義，上句是歡喜，下句是與人歡喜義。由能除我執而堅而證大空，是故踴躍無量。既自得已，亦能與人也。諸人真言，各是種子字也。

壹(定)車(去，影像，傍有阿聲，行也)鉢(第一義)㘕(塵即大空)麼(無我即大空)弩(空又空也，伊聲是空)麼(空)[4]曳迷(乘人定)莎訶(同上)

右諸真言別相竟。

次毘盧遮那說真言心者，以如上諸真言等，隨一一中則有根本真言、心真言、隨心真言，如是等無量無邊不可知數，今總說諸真言之心，即此阿字是也。此是諸法本不生義，若離阿聲則無餘字，即是諸字之母，即一切真言生處也。謂一切法門及菩薩等，皆從毘盧遮那自體自證之心，為欲饒益眾生，以加持力而現是事能，實即體不生，同於阿字之法體也。此字於真言中最為上妙，是故真言行者常當如是受持也。是故一切真言住於阿字，猶住此故，誦之即生也。右普通真言藏品竟。此中真言通一切處用，下諸法中各是別行也。

世間成就品第五

第三經云「爾時世尊復告金剛手祕密主言：諦聽諦聽」者，前已問佛，[5]𠇍騰前答之，故無問自說也。如真言教法，成就彼果者，謂真言行人如於法教，依於正教而修法行，此行善成得悉地果。佛意言：若有眾生欲得成就如上大果者，先當依此品次第而修行之，即是最初發足處也。

「當字字相應，句句亦如是。作心想念誦，善住一洛叉。初字菩提心」者，如上一一字各有字義，從此字入實相門，即真言字也。又此諸字合而成句，則有句義，此句正詮實相之體也。是故持真言行者，必令字字相應、句句相應也。或住心種子之字，或想真言令成輪像，或如鬘形或如繫珠明淨無垢，循環相續無有間斷。如是令現前明了已，想此真言輪，明白如淳淨乳，次第流注無有斷絕。從口中而入，從上向下遍灑下品，頭尾相接牽入此中，身心流布灌身分。以此因緣，能令行者身心諸障悉得清淨。所謂一洛叉者，此是隱語，梵音別意，即是一見義也。令心住此境一緣不亂，字字相應句句亦相應，想此一一字明白淨徹如淨明珠，一一字皆又明了，遍有光鬘次第不斷而注其心，如甘露灌灑。如是一緣之時，假使有種種障起，或作大可畏像，諸散心人見者狂亂；或作大聲，假使山王亦可破碎。有如是事時，行者住真踴健菩提之心，一緣不動無有取捨，故名住於一見。若不如是者，雖經[6]百年誦滿千萬落叉，猶不得成就，何況一落叉耶。復次此字者，即是菩提心，由一一字即是入實相門，皆得法界之體。所云字者，梵云[7]阿剎藍，阿是不壞義，即是淨菩提心也。如此行門，為淨菩提心故。若不除垢，本尊三昧無由現前，故行者令一一字與淨菩提心相應也。

「第二名為聲，句想為本尊，而於自處作」者，又當觀想字字句句真言之聲，如前次第相續輪環不斷，一一聲相明了，如鈴鐸風梵之音次第不斷，而入其身遍其體內。以此因緣，能令身心掃除垢濁，如火起時諸塵悉淨。亦當心一境善住不亂，假使有種種境界，亦如前說也。又句中義者，即是本尊之體。先想本尊明了，次即自觀己身同於本尊，令內外明了也。字真言觀即是真言身，聲真言觀即是真言主，句義觀即是真言之體，即真言心也。句是義趣所歸趣處也，即本尊心也。身語意淨三事清淨平等，猶如內有明眼、外觀淨境、又無暗障，三事等故明了現前。以此三事等故，身口意皆住一見。眾緣具故，則有成就之樂也。此三事等明見本尊，故當於自處作也。又即自觀其身亦同本尊，以三事等故，名世間成就。爾時本尊及諸菩薩等，隨想而現、隨念而至、隨問而答，然後入修學出世真言之行。不如此者，徒捐其功，無有益也。

「第三句當知，即諸佛勝句。行者觀住彼，極圓淨月輪，於中諦誠想，諸字如次第」者，次當觀佛，即觀本尊。隨彼所欲為事，各有像類法門。如色即有白黃赤等，坐起身印之形，隨所欲作事而極觀之。如欲寂心息災，即觀息災之像。既得成就明了無礙，又想月輪圓明清淨。觀字輪在此輪明淨心中，如前成就，此即淨菩提心義也。由三業平等清淨，能見諸佛相。淨菩提心與念佛三昧相應，明了無礙，唯獨自明了，餘人所不見也。云「於中諦誠想」者，謂觀圓明本尊及字，諦了分明無有隱昧，名諦了分明也。云「中置字句等，而想淨其命」，即是如上先觀字、觀聲、觀本尊(或去句[8]更問)，然後觀佛。佛即本尊也，隨彼所有緣者而觀之，皆是佛普門之身，故無異相，同名佛也。先作是三種觀，都合方成種子，以為子故必當得果。次觀本尊，為欲成果也。如人有種子者，種之良田，方便將養為成果，故云是成種子，已為成一切智智之果，故觀佛也。行者初觀之時，忽暫與相應，猶如電光暫得見道，爾時不應生著。所以然者？如西方有一阿闍梨弟子，作此觀時忽暫相應，心生貢高而向餘同學說之。彼即謂之：「若見法者即是成果。夫真言果者，即具一切種慧。我昨造得偈頌，汝能知乎？若汝於此近事猶不能達，當知諸佛境界未可通達也。」所以說此事者，若人見字明了之時，由與法相應故，必當身心有異。先來愚鈍乃得總持，隨聞一句通達無量義趣，說不窮盡。況為我慢等過所動，而生高慢取著心耶？是故行者當離如是法愛，勿令自退也。又行者觀本尊時，初忽見隨滅，不應愛味取著或生憂悔，但當一心行之，久自諦了分明。若見尊時，諸有所想自然成就，圓光月輪及字等，隨念而現洞然明徹。若見字者，字外[1]皆有光炎，猶明火焰明淨無比。或作字輪如前所說，亦於輪上具有光明隨心成就。乃至觀此圓明，欲小便小、欲大便大，乃至周遍十方佛剎皆悉周遍。或欲覩見十方諸佛無量無數色像言語所演祕藏見神通事，皆得明見。譬如善巧金師得好真金，百練清淨柔軟無垢，隨意所為隨心而成一切無礙。此名持誦之[2]果。又所謂出入息者，如世人息，入身復出、出已復入，無有斷絕間隙。此[3]入觀見字輪圓明亦復如是，從本尊心念念流入其身猶如入息，復從自許身心之中念念流出入於本尊之心，念念心無間猶如出息。如是念念周環無窮，即是真言行人之出入息也。如是出入息流注身心，淨諸垢穢，漸得諸根清淨。又隨事而觀字輪種子之色，如息災白、降伏青黑等類，可以類知。如是作是，亦能隨心成辦諸事也。又經中所云「命者所謂風[4]也，風者想也想者念也。」如是命根出入息之想雖復淨妙，猶是想風所成，亦當淨之。所云彼等淨除已，作先持誦法者所云阿字者，以一切種子皆從阿字而生。若觀種子相即不觀阿，若並觀者即有二相，是故但觀阿字為一切種子，以一切法不出阿字門故。斯謂先觀種子別[5]相。次至此中，一一須入阿字門。若入阿字門，即見本不生理體也。如是見已，即三業皆通。以身通故，普見色身，隨類普見所喜見身。以語通故，能以一音遍至十方佛剎，亦能普應一切眾生語言差別。以心通故，乃至一切眾生心所動作、心所戲論無不明了知之，亦能知諸如來祕密之事。即是究竟六根清淨成種智也。[6]修真言行者先承事一月念誦，謂一月之中，先當作如此如上觀之。又祕釋[7]者，一歲十二月而成，還復本際得其元本。亦如菩薩十二地，即十住等妙之覺。猶如十二月，故此中得一月之分，即是入初住地。一一句字或本尊等，隨一一諦了成就無有障垢，故云一一句相應也。

「行者前方便」者，如是觀行之時，若以一花獻佛，至心迴向，願令此通達一一句中解也。並下文花遍十方一切剎土普作佛事，爾時應念即成。乃至香食等事，一一如是廣說。設天大旱，或有種種災患，爾時行人一花供養，願令此旱得除、降注大雨，或願諸患自息，無不應時成就。復以此一一功德迴向菩提，普施一切眾生，如此菩提大願亦當成就，何況餘事也。前云一月者，即是心與一境相應也。一一句通達者，謂前觀字輪、觀聲輪及本尊種子，一一明了現前無有錯謬，名通達一一句也。先觀佛得成，即[8]見圓明，隨一得成餘即成就。謂觀本尊明了之時，圓明字輪等相自然成就。此月即是月喻三昧，法性清涼乃能[9]普現眾生心水之中，非如世間月也，但借心為喻耳。[10]但隨一成，餘者自成，然所以具說者，至下文各有用處，故須具明觀月法用也。

「諸佛大名稱，說此先受持」者，即是最初成就種子也。「次當隨所有，奉塗香花等」者，謂能以一花普遍法界，乃至願力因緣，能除眾生種種苦惱，如普門常所說。[11]豈是一花而能成就如是力願耶？「為成正覺故，迴向自菩提」者，當知即是自心菩提種子明淨顯現自在之力用也。次云此中釋兩字深義，「如是於兩月，真言當無畏」者，即是及於悉地義。今此是大用耳，第二月也。第一月謂成種子故，第二月謂成位故。次滿此月已，[12]若成世行者入持誦者，[13]若成世間說者，即是初一月持誦。次一月於世間法中而得成就，謂種種藥物以法成之，能得聞持一聞不忘，乃至力通明行皆得善成，於大空而得自在。若出世義說，即是隨其成就之時，能滿一切所[1]願。所謂「山峯牛欄」者，觀義，作成就時如於山，即與中道山相應，一一事皆與理相應也。謂不動名山，即是大菩提心。在此菩提心最究極之地，故名山峯。如人登山，下觀[2]萬物莫不明了。此法性山亦爾，下觀法界圓照無礙也。牛欄者，牛是五淨所生，能却穢除障，成就清淨之事。以牛淨所養故，細草豐茂自然滋長。此菩提心牛欄亦爾，能防妄想分別之過淨諸心地，以大悲水灑之平等地，所生功德任運成長也。兩河義上已說之。兩河者，謂流注不絕，是生死流；又心心寂滅趣於法性大海，是出世流。於此中間，是中道妙住之境，堪造妙成就也。言四道中者，謂四聖諦道中也。一室者，謂除諸境分別，在於如如之行，以此為室也。大天室者，所謂涅槃之室，以此成辦菩提自在力也。若不入如是大天之室，云何能成自在力耶？[3]曼荼羅，義如上說之。四角為作金剛三股之象，周匝相接，名金剛宮。若作祕說者，此是大智莫能壞者，以彼金剛妙智結金剛界護菩提心故，所作皆辦也。作護，謂以降伏三世明及不動明而護諸事。若理說者，此降伏三世不動明王即是大菩提心，堪能守護一切眾生，令彼善根自在成就也。藥物力成者，謂空青蘇油牛黃等，隨事成辦，如餘處說之。理說者，即是身口意成就。所謂三業無盡莊嚴之藏奮迅示現，成就法界眾生也。佛法法爾先以事中成就，然後用淨慧大空而觀察之，即是出世成就也。藥及與心成就之時，有上中下相，日出為上、夜半為中、初夜為下。於此時中有相，當知隨事即知是上中下成也。初夜是初入未證之義。半夜是菩提心義，謂從此以從背暗向明，然猶未即是大明也。至日出是成相，猶如大日普照世間也。於此時中，或有𤙖聲、或種種鼓聲、或大地動、或聞妙音聲種種妙相，人所樂聞悅可其意，或在空中或在壇中。若有是相，當知即是世悉地成也。若理說者，一一法合之處得果，謂三乘之果。或轉法輪得大勢，乃至長壽壽量無數，勝進遊於虛空淨眼明照，淨了無礙淨心遍智耳。已上成就世間品竟。