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放光般若經

放光般若經卷第[17]十三

摩訶般若波羅蜜堅固品第五十七

佛告須菩提「彼魔波旬至菩薩所言『薩云若者與虛空等有無之事皆空是法及形亦復空於空無之法初無能得已過去者亦不能得空無之法甫當來者亦不能得有無之相皆空如空汝唐勤苦成阿耨多羅三耶三菩者是皆魔事非三耶三佛所說諸賢者當覺魔事卿作是意者卿將無長夜墮惡趣中』」

佛言「是善男子善女人若聞是所言便當覺知是為魔事『魔欲壞我阿耨多羅三耶三菩是一切諸法有無之事雖與空等一切眾生無能見者無能知者我當以有無之空為僧那僧涅逮薩云若為眾生說法使得度脫當令眾生得須陀洹道得阿羅漢辟支佛道令得阿耨多羅三耶三菩』菩薩摩訶薩從發意以來當堅其意不動不轉不信餘事意已堅固便行六波羅蜜便上菩薩之位

須菩提言「云何世尊菩薩不動還者為阿惟越致耶動還者為阿惟越致耶

佛報言「不動轉者是阿惟越致動轉者亦是阿惟越致

須菩提言「是事云何世尊

佛言「從阿羅漢辟支佛地動轉者是則阿惟越致從阿羅漢辟支佛地雖不動轉者是菩薩則為動轉者須菩提以是相行像貌具足是為阿惟越致有如是相者彼魔波旬不能壞菩薩令不至阿耨多羅三耶三菩須菩提阿惟越致菩薩欲得四禪則便能得欲得滅脫禪亦復能得欲得三十七品禪空無相無願禪皆悉能得欲得五神通者悉能得之雖受諸禪不取禪證不取聲聞辟支佛證自取所應以濟眾生須菩提以是相行像貌具足知是阿惟越致菩薩

「復次須菩提阿惟越致常念於道不離於道不貪形色不貪身相不貪[1]巢窟不貪六波羅蜜不貪四等亦不貪四空定不貪神通不貪十力及十八法不貪佛國亦不貪教授眾生不貪見佛不貪善本所以者何於空無法不見空無無相之法有可貪者何以故一切諸法有無之事相皆空故須菩提阿惟越致菩薩已具足菩薩念具足四事行步坐起臥覺出處安諦詳審終不卒暴用意不[2]須菩提以是相行像貌具足是為阿惟越致菩薩須菩提阿惟越致菩薩為眾生故以漚惒拘舍羅現在居家五欲之中施諸窮厄衣被飲食隨人所欲皆供給之自行六波羅蜜勸彼使行六度常稱歎六度功德見有行者代其歡喜阿惟越致處於居家滿閻浮提珍寶施於眾生及三千大千國土珍寶布施眾生初不貪惜無有婬欲之意常等法行語言謙下不陵易於人不使眾生起於恚意須菩提以是相行像貌具足是為阿惟越致

「復次須菩提和夷羅洹閱叉常隨後護彼閱叉等言『我常當護是菩薩至成阿耨多羅三耶三菩使意不亂終不遠離』復有五性和夷閱叉亦復侍護阿惟越致菩薩摩訶薩令餘小神及非人神無能得其便者須菩提阿惟越致菩薩信根志根精進根三昧根智慧根諸根具足人中勇猛不為怯弱

須菩提白佛言「云何為勇猛云何[3]不為怯弱

佛語須菩提「於道意堅固不動還者是則勇猛不為怯弱當知是為阿惟越致相

「復次須菩提阿惟越致菩薩道念常具足不學呪術符書不作蠱道不作醫師合和諸藥不學神仙外道[4]卜相知他男子及女人意所以者何菩薩於空無法相不見是事無有是相常願清淨以是相行像貌具足知是阿惟越致

佛告須菩提「我今當說阿惟越致菩薩像貌相行諦聽諦受

須菩提言「唯世尊受教

佛告須菩提「菩薩行般若波羅蜜者不離於道行順應五陰順應諸性順應諸衰所以者何五陰空故性衰亦空所行不逆國事何以故住於空法亦不見法有增有減者不逆盜事何以故以住於空於空法中亦不見法有持來者亦不持去者不逆兵事何以故住於空性[5]於空法中亦不見法有多有少者不逆鬪事何以故住於空法亦不見法有憎有愛者所語常順何以故住於諸法空如亦不見有常無常故須菩提阿惟越致不說城郭事何以故住於虛空之空亦不見聚亦不見散亦不見聚落之事何以故住於本際不見有得不見有失亦不說吾我之事亦不說種種俗事但說般若波羅蜜不離薩云然事行檀波羅蜜不為貪嫉行尸波羅蜜不為惡戒行羼波羅蜜不為瞋恚行惟逮波羅蜜不為懈怠行禪波羅蜜不為亂意行般若波羅蜜不為愚癡行諸法空為諸法主非為非法之主行於法性讚歎不壞法者與諸如來緣覺弟子及諸菩薩及諸新發大道意者族姓男女共為親友常願欲得見諸如來無所著等正覺常願欲見十方諸佛隨所見佛願往生彼便得往生晝夜意常不離諸佛之念何以故諸阿惟越致菩薩隨順入欲界奉行十善得生十方佛前[6]起第一禪至四禪從四禪至無形禪便得生十方佛前須菩提以是像貌相行具足知是阿惟越致菩薩須菩提行般若波羅蜜菩薩住內空者住三十七品者住三脫門者終不言『我是阿惟越致』亦不言『我非阿惟越致』自住其地終無有疑何以故初不見法有動轉不動轉者譬如須陀洹自住其道亦不疑怪阿惟越致亦譬如是自住其地教化眾生淨佛國土魔事適起即時覺知不隨魔教破壞魔事譬如下愚之人意欲懷逆惡至死不移須菩提阿惟越致菩薩自住其地亦譬如是諸天及人諸鬼神諸阿須[1]諸魔波旬所不能移轉所以者何出諸世間諸天鬼神一切之上自於其地具足五通教化眾生淨佛國土從一佛國至一佛國於諸佛所殖諸善本問諸佛受諸教所住處有魔事即覺知以漚惒拘舍羅處魔事著本際自於其地亦不疑厭所以者何於真際無狐疑知真際亦不一亦不二以過羅漢辟支佛地須菩提菩薩於是空無法相亦不見生亦不見滅亦不見斷亦不見著亦不作念言『我當得阿惟三佛』亦不言『我不得阿惟三佛』何以故以阿耨多羅三耶三菩相自空故是菩薩自住無所乏短之地不復悕望餘事無能壞是地者何以故須菩提阿惟越致菩薩所有慧不與他人共彼魔波旬化作佛像來至菩薩所言『來取羅漢亦無有授卿阿耨多羅三耶三菩記者卿亦未得無所從生法忍諸如來無所著等正覺不[2]受卿記莂卿亦未有是事亦無是行亦無是相亦無是像貌任受記莂者』須菩提菩薩聞是不恐不怖不疑不厭意無有二者是菩薩當自知『我已從諸如來無所著等正覺受記莂已』所以者何菩薩自知『我有是事堪任受莂為阿耨多羅三耶三菩』彼魔波旬復作佛形像來至菩薩所便以魔事授與菩薩阿耨多羅三耶三菩記莂是菩薩即覺知或能是魔或能為魔所使作是像來非是佛但欲使我墮於羅漢辟支佛耳須菩提若魔波旬復作佛像來至菩薩所語菩薩言『汝所行者非佛所說亦非弟子所說但魔事耳』須菩提菩薩即知復是魔耳或為魔所使是非佛也欲壞我阿耨多羅三耶三菩意我意終不可轉是菩薩意不可轉者以從過去諸佛受記莂已以為住阿惟越致地何以故以是像貌相行具足堪任阿惟越致以是當知阿惟越致相

「復次須菩提行般若波羅蜜菩薩者欲護持諸法故不惜身命若菩薩摩訶薩以漚惒拘舍羅乃能作是護法不惜身命者則為護過去當來今現在諸佛法已

須菩提白佛言「菩薩不惜身命欲護法者為欲護持何等法耶

佛言「我說空法愚癡之人罵詈誹謗言『是非法亦非律行又非尊教』須菩提為是法故菩薩摩訶薩護持正法菩薩當作是念『諸當來佛所可說法我亦在是數中受記是法亦[3]復是我法以是法故不惜身命』須菩提菩薩為是法故不惜身命以是像貌相行具足知是阿惟越致

「復次須菩提阿惟越致聞說深法亦不狐疑亦不驚怪諸佛所說皆能受持終不遺忘所以者何用得陀隣尼故

須菩提白佛言「世尊菩薩得何等陀隣尼能受持諸如來無所著等正覺法而不遺忘

佛言「菩薩以得聞持等陀隣尼便能受持諸佛經法而不遺忘

「世尊如來所言非聲聞所說亦非天鬼神所說亦非阿須倫真陀羅摩休勒所說

佛告須菩提「諸所有音聲之名是菩薩聞是初不驚怪意無狐疑用得陀隣尼故以是像貌相行具足是為阿惟越致菩薩摩訶薩

摩訶般若波羅蜜甚深品第五十八

須菩提白佛言「世尊阿惟越致菩薩大功德具足不可稱量功德具足

佛告須菩提「如是如是阿惟越致有大功德不可得稱量功德具足所以者何以得無礙無限之慧非諸羅漢辟支佛所能及故阿惟越致住是慧中便受神通亦非諸天世間人民所能及者

須菩提白佛言「世尊能以恒邊沙劫之壽歎說阿惟越致菩薩摩訶薩功德[4]像貌相行具足所入所住深奧之慧行六波羅蜜具足三十七品及薩云然可令人得知是阿惟越致菩薩摩訶薩功德者不

佛言「善哉善哉須菩提汝乃能問阿惟越致深奧之處說甚深空無相無願說無所有說無所生滅諸婬垢說泥洹淨說如說寂真際法性是諸深法皆是泥洹之像

須菩提言「世尊如是說者但是甚深泥洹非諸法之教[5]

佛言「須菩提甚深亦是諸法之教也須菩提五陰甚深六衰甚深乃至于道亦復甚深須菩提五陰云何甚深五陰如如以是甚深亦如道如是故五陰甚深道亦甚深云何如如夫如者亦非五陰亦不離五陰如亦非道亦不離道

須菩提白佛言「世尊阿惟越致菩薩摩訶薩甚奇甚特甚深微妙乃爾除五陰處泥洹若道若俗之所有法所作無作有漏無漏皆悉已除處於泥洹

佛告須菩提「若菩薩摩訶薩應般若波羅蜜深妙之法若念若持自念所住當如般若波羅蜜教住所學亦當如般若波羅蜜教是菩薩盡具足如般若波羅蜜教持是具足之念受無央數善本功德捨無量劫生死之難何況至意守行與般若波羅蜜與道相應者譬如士夫情多放逸與彼端正女人剋期其女人有事不得時往未到之間於意云何彼人為有幾意起想

須菩提言「世尊是想甚多甚多

佛告須菩提「菩薩奉行般若波羅蜜如其中教至念一日意不轉者却若干劫生死之垢是菩薩應般若波羅蜜行一日所受善本功德勝於菩薩但行布施如恒邊沙劫

「復次須菩提菩薩布施三尊如恒邊沙劫於意云何其人殖福寧為多不

須菩提言「世尊甚多甚多不可稱計

佛言「不如是菩薩摩訶薩念般若波羅蜜應行一日如般若波羅蜜中教其功德不可計何以故菩薩因是乘疾得成阿耨多羅三耶三菩故須菩提若有菩薩行般若波羅蜜以恒邊沙劫之壽為須陀洹作功德及羅漢辟支佛作功德至三耶三佛作善本於意云何其人功德寧為多不

須菩提言「世尊甚多甚多

佛言「不如是菩薩行般若波羅蜜如中教其功德不可計何以故菩薩行般若波羅蜜已過羅漢辟支佛地故從菩薩位成至阿耨多羅三耶三菩故須菩提若有菩薩壽如恒邊沙劫行六波羅蜜其人功德寧多不

須菩提言「甚多甚多

佛言「不如是菩薩隨般若波羅蜜教一日如中行六波羅蜜其功德不可計何以故般若波羅蜜者是菩薩摩訶薩之母住是般若波羅蜜中具足諸佛法故須菩提若有菩薩行般若波羅蜜[1a]恒邊沙劫之壽行法之施於意云何其人功德寧多不

[1b]

須菩提言「甚多甚多

[1c]佛言「不如是菩薩行般若波羅蜜如中教一日法施其功德不可計何以故菩薩不離般若波羅蜜者則為不離薩云然菩薩欲得成阿耨多羅三耶三菩不當離般若波羅蜜須菩提若有菩薩行般若波羅蜜如恒邊沙壽行三十七品及空無相無願其人功德寧為多不

須菩提言「世尊甚多甚多

佛言「不如是菩薩行般若波羅蜜如其中教一日如般若波羅蜜中教行三十七品及十八法其功德不可計何以故初不見有菩薩行般若波羅蜜從薩云然有還者離般若波羅蜜者便有動還故須菩提是故菩薩不當離般若波羅蜜

佛告須菩提「若有菩薩以恒邊沙劫之壽行六波羅蜜[2]有財物飲食布施以法布施及諸三昧事欲為阿耨多羅三耶三菩其人功德寧為多不

須菩提言「世尊甚多甚多

佛言「不如是菩薩行般若波羅蜜如中教所可布施及法施與諸三昧事欲為阿耨多羅三耶三菩其功德不可計所以者何如般若波羅蜜教者於諸功德中為最第一離般若波羅蜜念者是為非念亦為非求

「復次須菩提菩薩欲發阿耨多羅三耶三菩者當善於智求須菩提若有菩薩習行六波羅蜜者壽如恒邊沙劫勸助過去當[A1]來現在諸佛及僧所作功德代其歡喜持是歡喜持作阿耨多羅三耶三菩其功德寧多不

須菩提言「世尊甚多甚多

佛言「不如是菩薩一日與般若波羅蜜教相應持是功德當成阿耨多羅三耶三菩須菩提菩薩欲得阿耨多羅三耶三菩者當善於智求

須菩提白佛言「世尊如佛所說菩薩從無所作為為最第一若無所作無所為者云何而得正見須陀洹及羅漢辟支佛至薩云然成阿惟三佛

佛言「如是如是須菩提不可從有所作得須陀洹至薩云然成阿惟三佛行般若波羅蜜布施亦不求有所作亦不有是布施意常念言『是布施空亦無所有』何以故是菩薩學善於內外空及有無空故須菩提菩薩住是空已觀諸所作作是空觀[3]則已不離般若波羅蜜不離般若波羅蜜則受無有數無有限無有量諸福功德

須菩提白佛言「無有數無有限無有量有何等異

佛言「阿僧祇者為無有數有數身亦不可得無有數身亦不可得無有量者當來過去今現在不可限不可量亦不可思議

須菩提白佛言「世尊可使五陰不可量不可數不可限不

佛言「有是

須菩提言「世尊何因五陰不可量不可數不可限

佛言「五陰空不可數不可量

「云何世尊但五陰空諸法為不空耶

佛言「我初不說諸法空耶

「世尊亦說諸法空耳世尊空者為是不可盡為是不可數為是不可量空者不可數不可量亦不可平相世尊是法義解亦不可得若干

佛言「如須菩提所說無異以諸法不可得故佛說若干不可得是法空無相無願無所有無所生是為滅是為泥洹是為如來無盡至於泥洹

須菩提白佛言「未曾有世尊甚奇甚特如世尊所說無所得法我聽世尊所說諸法亦不可得[1]諸法不可得空亦不可得不可得義為有增減不

佛言「無有增減

須菩提言「六波羅蜜亦無增減三十七品亦不增減八惟無禪四無礙慧四等佛十八法及十種力四無所畏亦無增亦無減

須菩提言「世尊若是法從六波羅蜜至四無所畏若有增有減者便不成阿耨多羅三耶三菩

「須菩提如是如是不可得之法亦無增亦無減若行般若波羅蜜若念般若波羅蜜若習般若波羅蜜漚惒拘舍羅亦不念言『我增六波羅蜜』亦不念『我減六波羅蜜』當作是念『但有名故有六波羅蜜』持是所念持是發意持是善本施作阿耨多羅三耶三菩如諸法如

須菩提白佛言「云何為阿耨多羅三耶三菩如諸法如世尊何等為諸法之如為阿耨多羅三耶三菩

佛言「五陰之如泥洹之如是故為阿耨多羅三耶三菩是亦不增亦不減是故菩薩不離般若波羅蜜倍復精進行般若波羅蜜亦不見諸法有增有減者是故不可得法亦無增減須菩提是故六波羅蜜亦不增減至四無礙亦不增減菩薩行般若波羅蜜當作是不增不減之意

須菩提白佛言「世尊菩薩摩訶薩成阿耨多羅三耶三菩為用初時意得成為用後頭意得成前意後意各各不俱云何善本得聚成阿耨多羅三耶三菩世尊是不俱不同之意云何有所成功德不成不聚不得成阿耨多羅三耶三菩

佛告須菩提「我當為汝說譬喻諸有智之士以譬喻得解於意云何譬如燈炷始然之時為用初明得然為用後[A2]明得然炷燋之時為用初時明燋為用後時明燋

須菩提言「世尊亦不用初頭焰得然亦不離初焰因緣得然亦不用後焰得然亦不離後焰因緣

「須菩提菩薩亦不用初意得阿耨多羅三耶三菩亦不離初意因緣亦不用後意得亦不離後意因緣得須菩提菩薩行般若波羅蜜從初發意至十住地成阿耨多羅三耶三菩

「世尊云何從十住地成阿耨多羅三耶三菩

佛言「先從智地觀地具足阿耨多羅三耶三菩從八輩觀地薄地離婬地已辦地辟支佛地菩薩地阿耨多羅三耶三菩地佛地具足佛地已便成阿耨多羅三耶三菩菩薩於是十地學亦不從初發意得阿耨多羅三耶三菩亦不離初發意得亦不以後意得亦不離後意得

須菩提言「世尊十二因緣起甚深不以初發意得阿耨多羅三耶三菩亦不離初發意因緣亦不用後意得阿耨多羅三耶三菩亦不離後意而成阿耨多羅三耶三菩

「須菩提於意云何意已滅可復使更生不

「世尊已滅不復生

「須菩提意已生為是滅法不

「世尊是實滅法

佛言「已滅法者是為滅不

「世尊不也

「須菩提於意云何為正爾住不

「世尊」

「住如如住

佛告須菩提「若如住者真際住當[2]住如如耶

「不也世尊

佛言「於須菩提意云何如者為甚深不

「世尊甚深甚深

「須菩提如者為是意耶

「不也世尊如非意

「須菩提意為離如耶

「不也世尊

「須菩提[3]以如為相見不

「不也世尊如如不相見

「須菩提如是行者為行深般若波羅蜜不

須菩提言「世尊如是行者為行深般若波羅蜜

須菩提言「作如是行為行何法世尊

佛言「作是行者為無所行何以故行般若波羅蜜者無若干行

「世尊夫如者亦無若干亦無作若干行

佛告須菩提「菩薩行般若波羅蜜為行何等

對曰「為行畢竟無有二處

佛言「行畢竟者為有若干行為有相行耶

「無有世尊

佛言「無相為有相念耶

「無有世尊

佛言「云何有[4]相念

須菩提言「世尊菩薩行般若波羅蜜亦不作是念有相無相菩薩行般若波羅蜜不具佛十種力及十八法不成阿耨多羅三耶三菩菩薩漚惒拘舍羅於諸法無所念亦不不念何以故菩薩知一切諸法相皆空故住空法為眾生故行三三昧持是三昧教化眾生世尊菩薩摩訶薩何等三三昧

佛言「住是三昧者與空無相無願相應一切眾生皆著於空著於相菩薩摩訶薩安處眾生以空無相無願之法行般若波羅蜜菩薩以是三事教化眾生[5]

[6]摩訶般若波羅蜜夢中行品第五十九

爾時舍利弗語須菩提「菩薩於夢中行三事三昧——空無相無願——於夢中行是寧有益於般若波羅蜜不

須菩提報舍利弗言「若於晝日有益於般若波羅蜜者夜夢中亦當復有益所以者何晝夜夢中等無異舍利弗菩薩行般若波羅蜜若有般若波羅蜜者於夢中便當念般若波羅蜜

舍利弗語須菩提「若菩薩於夢中有所作寧有所成受不如佛所言諸法如夢是故無所成無所受何以故夢中初不見有法有所成者有所受者亦無所得若夢覺已寧有所得不

須菩提言「若於夢中有所害殺『我殺是快耶』覺已念夢中所作是云何

舍利弗言「皆有因緣無因緣終不起

須菩提言「如是如是事有因緣有緣有念有念有事事從聞見便有覺意便有著斷不從不聞不見而有緣起是故舍利弗以因緣故有事起有念生

舍利弗[1]「云何須菩提所念所作佛言皆寂云何所作有緣有起有所成受

須菩提言「起想便有因緣有緣便有事有事便有念

舍利弗言「若菩薩於夢中行六波羅蜜持是功德念欲為阿耨多羅三耶三菩是為有所施作不

須菩提言「今彌勒菩薩摩訶薩為世尊所記在是可問彌勒能解當從其問

舍利弗白彌勒言「我所問者須菩提言『彌勒能解』今仁者當為我等解

是時彌勒語舍利弗言「卿等欲使我當以名以色以痛想行識而發遣耶當以何事而解說乎當以色空而發遣耶當以痛想行識空而發遣乎色空亦無能發遣痛想行識空亦無所發遣我初不見法有能發遣法者亦無有受記莂受阿耨多羅三耶三菩者亦無受莂處者是法都無有二

舍利弗言「如仁者所說為得證也

彌勒答言「雖作是說我亦不得證

舍利弗意念「彌勒菩薩辯才深入於六波羅蜜中種種發遣而無所倚

佛告舍利弗「汝頗見是法得羅漢證者不

舍利弗言「世尊不見是法有得證者

佛言「菩薩行般若波羅蜜亦不念言『是法已受莂是法當受莂得阿耨多羅三耶三菩者』菩薩作是行為行般若波羅蜜亦不有疑我當得阿惟三佛亦不疑不得

「復次須菩提菩薩行檀波羅蜜時若見眾生有飢渴者衣不蓋形孤貧窮厄不能自存者當起大哀願『我得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛時使我境界無有是輩困苦之類使我佛土所有衣服飲食之具如四天上如忉利天第六天王所有飲食衣服自然』須菩提菩薩作是行者便為具足檀波羅蜜

「復次須菩提菩薩行尸波羅蜜若見眾生有不慈意殘殺眾命邪見疑網犯十惡者見有短命多病少威醜無顏色形殘羸劣極下賤者起大悲意『使我奉行尸波羅蜜我得佛時使我境內無有是輩』菩薩如是為具足戒疾得阿惟三佛不久須菩提菩薩行羼波羅蜜時若見眾生有瞋恚意捶杖刀矛瓦石相加相傷殺者起大願言『我當行忍至得佛時令我境內無有是輩諸惡事者我作佛時令我國土中一切眾生皆同慈意和志相視如父如母若兄若弟相向無害』菩薩作是行者為具足忍疾得阿惟三佛不久

「復次須菩提菩薩行惟逮波羅蜜時若見眾生於三乘法起相懈怠無精進者復起大願『我當自勉精進不懈我得佛時令我國中眾生精進於三乘法各得度脫』菩薩如是為具足精進疾得阿惟三佛不久

「復次須菩提菩薩行禪波羅蜜時若見眾生行五蓋事——一者婬妷二者瞋恚三者睡臥四者調戲五者疑網——離於四禪離四空定者起大意願『令我常當行禪波羅蜜教化眾生淨佛國土我得佛時令我國土一切眾生無亂志者』菩薩如是為具足禪疾得阿惟三佛不久

「復次須菩提菩薩行般若波羅蜜時若見眾生有犯惡者若俗若道離正見者行無道之事者言無報者言便斷者言有眾生者作是見已起大願言『我當勤力行六波羅蜜淨佛國土教化眾生我作佛時令我國中無有是輩邪見之事』菩薩如是為具足般若波羅蜜疾近薩云然

「復次須菩提菩薩行六波羅蜜時若見眾生在於三際——一者直見際二者邪見際三者亦不在邪亦不在正見際——『是以我當勤力行六波羅蜜教化眾生淨佛國土我作佛時令我國人不見邪見不聞邪見之聲』菩薩如是是為具足六波羅蜜疾近薩云然

「復次須菩提菩薩行六波羅蜜時若見泥犁薜荔畜生蠕動之類當發大慈『我當勤力行六波羅蜜我作佛時令我國中不聞有三惡道之名』菩薩如是[2]為具足六波羅蜜疾近薩云然

「復次須菩提菩薩行六波羅蜜時若見大地山陵溝坑荊棘草木不淨穢惡發普願言『我當勤力行六波羅蜜我得佛時令我國土皆平如掌令我國人不見諸穢』菩薩如是為具足六波羅蜜疾近薩云然

「復次須菩提菩薩行六波羅蜜時若見大地無有金寶但[3]淳以土發意願言『我當勤力行六波羅蜜我得佛時令我土地從下際以上淳以黃金為地』菩薩如是為具足六波羅蜜疾近薩云然

「復次須菩提菩薩行六波羅蜜時若見眾生有所戀著者發是願言『我當勤力行六波羅蜜我作佛時令我國人莫有所戀著』菩薩如是為具足六波羅蜜疾近薩云然

「復次須菩提菩薩行六波羅蜜時若見四姓——剎利梵志田家工師長吏將師——發意願言『我當勤力行六波羅蜜教化眾生淨佛國土我作佛時令我國中無有四姓淳以一姓』菩薩如是為具足六波羅蜜疾近薩云然

「復次須菩提菩薩行六波羅蜜時若見眾生有上中下家者復發願言『我當勤力行六波羅蜜教化眾生淨佛國土我作佛時令我國中一切眾生無是優劣有上中下』菩薩如是為具足六波羅蜜疾近薩云然

「復次須菩提菩薩行六波羅蜜時若見眾生有種種色發意願言『我當勤力行六波羅蜜教化眾生淨佛國土我作佛時令我國人無若干色皆悉端正得第一色』菩薩如是為具足六波羅蜜疾近薩云然

「復次須菩提菩薩行六波羅蜜時若見國主發意願言『我當勤力行六波羅蜜教化眾生淨佛國土我作佛時令我國土無有王者之號但以如來無所著等正覺以為法王』菩薩如是為具足六波羅蜜疾近薩云然

「復次須菩提菩薩行六波羅蜜時若見五趣之行發意願言『我當勤力行六波羅蜜教化眾生淨佛國土我作佛時使我國人皆令無有五趣之行等以三十七品為行』菩薩如是為具足六波羅蜜疾近薩云然

「復次須菩提菩薩行六波羅蜜時見四種生——卵生濕生[1]胎生化生——發意願言『我當勤力行六波羅蜜教化眾生淨佛國土我作佛時令我國中無有三生等一化生』菩薩如是為具足六波羅蜜疾近薩云然

「復次須菩提菩薩行六波羅蜜時見諸眾生無有五通無有光明復發願言『我作佛時令我國中盡得五通皆有光明遠有所照』菩薩行六波羅蜜時若見眾生有大小便利發意願言『我作佛時令我國人等如天身無復便利之患』菩薩行六波羅蜜時發大願言『我作佛時令我國土無有一日一月一歲十歲都無此數』菩薩行六波羅蜜時若見眾生短命發大願言『我作佛時令我國中人壽命極長無有限數』菩薩如是便具足六波羅蜜成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛菩薩行六波羅蜜時若見眾生無有相者發大願言『我當勤力行六波羅蜜我作佛時令我國人普得具足三十二大人之相』菩薩如是為具足六波羅蜜疾近薩云然菩薩行六波羅蜜時若見眾生無有善本『我成阿惟三佛時令我國人具足善本等如如來無所著等正覺』作是念者具足六度疾近薩云然

「復次須菩提菩薩行六波羅蜜時『我當勤力疾成阿耨多羅三耶三菩令我國中無有三垢四病』菩薩如是為具足六波羅蜜疾近薩云然

「復次須菩提菩薩行六波羅蜜時『我當勤力疾成阿耨多羅三耶三菩我作佛時使我國中無有二道之名普等至薩云然

「復次須菩提菩薩行六波羅蜜『成阿惟三[2]使我國土中不聞[3]項佷之名』須菩提菩薩行六波羅蜜當作是念『我未便成阿惟三佛先當知我壽命光明比丘僧數然後乃成阿惟三佛一切無有能知我年壽劫數比丘數者』菩薩如是為具足六波羅蜜疾近薩云然

「復次須菩提菩薩行六波羅蜜作如是念言『我作佛時令我一國大如恒邊沙佛國』菩薩如是為具足阿耨多羅三耶三菩疾近薩云然

「復次須菩提菩薩行六波羅蜜當作是願『生死道長眾生甚多虛空無邊眾生之性亦無有邊於中亦無生者亦無泥洹者』如是念者為具足六波羅蜜疾近薩云然

摩訶般若波羅蜜恒加調品第六十

爾時坐中有一女人名恒加調從坐起整衣服為佛作禮長跪叉手白佛言「我亦當奉行六波羅蜜攝取佛國如世尊說般若波羅蜜事」是女人歎佛已以金銀花及水陸花著身瓔珞金色之[4]㲲而以散佛當頭上化成四柱寶交露臺嚴事淨如是未曾有是女人言「持是功德施與眾生皆共發阿耨多羅三耶三菩

爾時世尊知女人意便笑如諸佛法若干色光從口中出遍照諸十方無央數佛剎遶身三匝還從頂入

時阿難從坐起整衣服長跪叉手白佛「佛何因笑願聞笑意

佛告阿難「是恒加調弟當來之世當作佛號名金華如來無所著等正覺畢女人身受男子形後當生於妙樂佛國於彼國修梵行是菩薩摩訶薩在所生國常有金華名號於彼剎盡其壽普遊諸國從一佛至一佛不離諸佛阿難譬如轉輪聖王從一觀至一觀[1]生至竟足不蹈地是金華菩薩亦復如是至成阿惟三佛未曾不見佛

時阿難意念「是金華菩薩後作佛時諸會菩薩為是佛會

佛知阿難意之所念告阿難言「如是如是當知彼時菩薩會者是為佛會彼比丘僧甚多不可計不可以千數萬數億數無有限量阿難是金華菩薩成如來無所著等正覺時其國土所有一切眾惡諸不善事悉皆無有如向所說般若波羅蜜淨妙國土等無有異

阿難白佛言「世尊是弟從何佛以來殖功德本

佛告阿難「是弟乃從提惒竭羅如來無所著等正覺所始發[2]尊意亦復以金花散提惒竭佛散彼佛時意亦願言『持是功德成阿耨多羅三耶三菩』如我以五華散提惒竭羅佛上發阿耨多羅三耶三菩於時彼佛知我功德具足便記我阿耨多羅三耶三菩莂是金華菩薩爾時見我受記便發願言『我亦當受莂如是菩薩受莂』阿難是金華菩薩乃從提惒竭羅初始發意

阿難白佛言「世尊是女人以辦阿耨多羅三耶三菩

佛告阿難「如是如是是弟以為成辦阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛[3]

[A3]放光般若經卷第十三


校注

[0087017] 十三【大】十九【宋】【元】【明】【宮】 [0087018] 于闐譯【大】三藏無羅㕚共竺叔蘭譯【宋】【元】【明】 [0088001] 巢【大】樔【宋】【元】【明】【宮】 [0088002] 忘【大】妄【元】【明】 [0088003] 不【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0088004] 卜【大】十【元】 [0088005] 於空法中【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0088006] 起【大】越【宋】【元】【明】【宮】 [0089001] 倫【大】*輪【宮】* [0089002] 受【大】授【明】 [0089003] 復【大】在【宋】 [0089004] 像貌【大】貎像【宋】【元】【明】【宮】 [0089005] 耶【大】下同那【宮】下同 [0090001] 〔恒邊如〕四十三字-【宮】 [0090001a] (恒邊多不)二十一字【大】〔-〕【宮】 [0090001b] 須菩提言甚多甚多【大】〔-〕【宮】 [0090001c] (佛言蜜如)十四字【大】〔-〕【宮】 [0090002] 有【大】可【宋】【元】【明】【宮】 [0090003] 則已【大】已則【宋】【元】【明】【宮】 [0091001] 諸【大】說【宮】 [0091002] 住【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0091003] 以【大】所【元】 [0091004] 相【大】想【宋】【宮】 [0091005] 卷第十九終【宋】【元】【明】【宮】 [0091006] 卷二十首【宋】【元】【明】【宮】 [0092001] 言【大】〔-〕【宮】 [0092002] 為【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0092003] 淳【大】純【元】【明】 [0093001] 胎【大】胞【宮】 [0093002] 佛【大】佛時【元】 [0093003] 項【大】頑【宋】【元】【明】【宮】 [0093004] 㲲【大】疊【宋】【元】【明】 [0094001] 生【大】三【宋】【元】 [0094002] 尊【大】道【元】【明】 [0094003] 放光譯【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】不分卷【宋】【元】【明】【宮】
[A1] 來【CB】【麗-CB】求【大】(cf. K05n0002_p0137b19; T08n0221_p0055a28)
[A2] 明【CB】【麗-CB】【磧-CB】[-]【大】(cf. K05n0002_p0138c02; Q04_p0693c05)
[A3] [-]【CB】[*]【大】
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