別譯雜阿含經

別譯雜阿含經卷第六

(一〇七)

如是我聞

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園有二天一名小勝善閉梵二名小勝光梵欲來詣佛婆迦梵見此二梵即問之曰「欲何所至」二梵答言「我等欲往詣世尊所問訊禮敬」婆迦梵即說偈言

「四梵字鸛雀
三梵名為金
七十二五百
名曰為餘毘
汝觀我金色
赫然而明盛
所有威光明
暉光蔽梵天
云何不觀我
乃欲詣佛所

爾時二梵以偈答言

「汝今有少光
映蔽于梵天
當知此光色
皆有諸過患
明智得解脫
不樂斯光色

爾時二梵說是偈已來詣佛所頂禮佛足在一面坐二梵白佛言「世尊我等欲來見佛婆迦梵因問我言『欲何所至』我等答言『欲詣佛所』時婆迦梵說此偈言

「『四梵名鸛雀
三梵名為金
七十二五百
名曰為餘毘
汝觀我金色
赫然大熾盛
所有身光明
暉光蔽梵天
云何不觀我
乃欲詣佛所

「我等即便說偈答言

「『汝今有少光
映蔽於梵天
當知此光色
皆有諸過患
智者得解脫
不樂斯光色』」

佛言「梵天實爾實爾彼梵雖復少有光色映蔽梵天當知光色皆有過患智者解了不應樂此

佛為二梵種種說法示教利喜二梵聞法歡喜頂禮還於天宮

(一〇八)

如是我聞

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園婆迦梵生於邪見言「此處常堅實不壞不復往來於其生死若有過此不往來者無有是處

爾時世尊知婆迦梵心之所念如來爾時譬如壯士屈申臂頃尋即往彼婆迦梵宮婆迦梵語佛言「大仙此處是常堅實不壞都無往來若有過此無往來者無有是處

佛語梵言「此處無常汝今云何橫生常想此處敗壞而復橫生不敗壞想此處不定橫生定想此處往來汝今橫生不往來想更有勝處都無往來汝便橫生更無勝想」時婆迦梵即說偈言

「七十二梵作勝福
悉皆於此而終沒
一切諸梵皆知我
唯我在此不退沒

爾時世尊復說偈言

「汝謂為長壽
其實壽短促
我知汝壽命
百千尼羅浮

婆迦梵說偈答曰

「婆伽婆世尊
汝智實無盡
過於生老憂
為具眼者說
我先造何業
修何等戒行
在此梵天上
壽命得延長

爾時世尊復說偈言

「往昔有群賊
劫掠壞聚落
剝脫繫縛人
大取於財物
汝當於爾時
甚有大勇力
救解於諸人
然復不加害
尋共彼諸人
一劫中修善
慈仁好惠施
復能持戒行
汝於睡及寤
宜憶本所行
又有人乘船
於彼恒河中
惡龍提船人
盡欲加毒害
汝時為神仙
救濟於彼命
此汝昔日時
修戒之所致

婆迦梵即說偈言

「汝實能知我
壽命之脩短
更有諸餘事
汝亦悉知之
汝光甚熾盛
能蔽於諸梵
靡所不了達
故名婆伽婆

爾時世尊為婆迦梵說種種法示教利喜尋復於彼沒還祇洹

(一〇九)

如是我聞

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園有一梵起大邪見而作是言「我此處常不見有能生於我宮況復有能過於我上者

爾時世尊入於三昧從閻浮提沒現於梵頂虛空中坐尊者憍陳如以淨天眼觀於世尊為至何處即知如來在梵頂上虛空中坐憍陳如亦入是定於此而沒現梵頂上處如來下在於東面

尊者摩訶迦葉以淨天眼觀於如來為至何處尋知世尊在梵頂上復入此定於此處沒在如來下現梵頂上在於南面

尊者目連以淨天眼觀於如來為至何處尋知世尊在梵頂上即入是定於此處沒現梵頂上處如來下現於西面

尊者阿那律復以淨天眼觀察如來為至何處尋知世尊在梵頂上亦入是定於此處沒現梵頂上處如來下在於北面

爾時世尊告梵天言「汝本所見為捨已不」復告梵天「汝本心念『我不見有能生我宮者況能出過』汝今試觀此等天身容貌光明勝汝已不」時梵白佛「唯然已見而今見之斯等光明昔所不見而今見之斯等光明真為殊勝自今已後更不敢言此處常恒無有變易

佛告梵天「此處無常空不自在」佛為彼梵種種說法示教利喜入如是三昧從彼梵沒還於祇洹尊者憍陳如摩訶迦葉阿那律等亦為彼梵種種說法示教利喜亦入是定從彼處沒還於祇洹唯尊者大目犍連在彼而坐

爾時彼梵問目連言「世尊弟子頗有如汝有大威德神足者不」目連答言「諸餘聲聞亦有如是威德神足」尊者目連即說偈言

「牟尼弟子大羅漢
有大威德具三明
得盡諸漏知他心
能現神變化群生
如是聲聞甚眾多
是故汝今宜恭敬

尊者目連說是偈已種種說法示教利喜亦入是定從彼梵沒還於祇洹

(一一〇)

如是我聞

一時佛在拘尸那竭力士生地娑羅林中爾時如來涅盤時到告阿難曰「汝可為我於雙樹間北首敷座」於時阿難受佛勅已於雙樹間北首敷座既敷座已還至佛所頂禮佛足在一面坐白佛言「世尊我於雙樹間北首敷座所作已竟

爾時世尊即從坐起往趣雙樹敷上北首右脇而臥足足相累繫心在明起於念覺先作涅盤想爾時拘尸那竭國有一梵志名須跋陀羅先住彼國其年朽邁一百二十彼國中諸力士輩供養恭敬尊重讚歎是阿羅漢須跋陀羅傳聞人說婆伽婆於今日夜當入涅盤作是念言「我於法中有所疑惑唯有瞿曇必能解釋決我所疑」作是念已即出拘尸那竭往詣娑羅林

尊者阿難在外經行須跋陀見阿難已即詣其所白阿難言「我聞他說沙門瞿曇於今日中夜當入無餘涅盤吾今須見諮決所疑」阿難答言「梵志佛身疲惓汝今擾惱」須跋陀羅白阿難言「我聞如來今日中夜入無餘涅盤我昔曾聞宿舊仙言『若如來至真等正覺出現於世如優曇鉢花難可值遇』我有少疑思得諮決願聽我見」如是三請阿難答言「莫擾惱佛

爾時世尊以淨天耳遙聞阿難遮須跋陀不聽前進佛告阿難「莫遮彼人聽其前進隨意問難」時須跋陀羅聞佛慈矜聽令前進踊躍歡喜即至佛所問訊已訖在一面坐白佛言「世尊我有少疑聽我問不」佛言「恣汝所問」須跋陀羅既蒙聽許白佛言「世尊外道六師種種異見富蘭那迦葉未迦梨俱賒梨子阿闍耶毘羅坻子阿闍多翅舍婆羅迦尼陀迦旃延尼乾陀闍提子斯等六師各各自稱已為世尊竟為實得一切智不

爾時世尊即說偈言

「三十一出家
爾來過五十
推求諸善法
戒定行明達
一切諸世間
不知實方所
況知實法者
若修八正道
能獲於初果
乃至第四果
若不修八正
初果不可知
況復第四果
我於大眾中
說法師子吼
如此正法外
亦無有沙門
及與婆羅門

佛說是時須跋陀羅遠塵離垢得法眼淨須跋陀羅整欝多羅僧合掌向佛白佛言「世尊我今已得過三惡道」時須跋陀羅白阿難言「善哉阿難汝獲大利為佛弟子給侍第一我於今者亦得善利於佛法中願得出家」阿難合掌白佛言「須跋陀羅於佛法中願樂出家」爾時世尊即告須跋陀羅「善來比丘」鬚髮自落法衣著身即得具戒得具戒已即成羅漢

須跋陀羅即作是念「我今不忍見於世尊入般涅盤我當先入」須跋陀羅即時先入涅盤如來於後亦入涅盤爾時眾中有一比丘而說偈言

「雙樹入涅盤
枝條四遍布
上下而雨花
繽紛散佛上
所以雨花者
世尊入涅盤

釋提桓因復說偈言

「諸行無常
是生滅法
生滅滅已
乃名涅盤

梵主天復說偈言

「世間有生類
捨身歸終滅
今者大聖尊
具足於十力
世尊無等倫
今入於涅盤

尊者阿那律復說偈言

「法主意止住
出入息已斷
如來所成就
行力悉滿足
今入於涅盤
其心無怖畏
都捨於諸受
如油盡燈滅
滅有入涅盤
心意得解脫

眾覩已身毛皆竪佛入涅盤始經七日爾時阿難闍維如來右遶說偈

「大悲梵世尊
體同真淨寶
有大神通力
火出自然身
千㲲用纏身
內外二不燒

二誦第一

(一一一)

佛在王舍城迦蘭陀竹林爾時世尊告諸比丘「汝等皆當勤修善行漸漸增長如月初生」時有比丘初始受戒漸修慚愧善持威儀往返人間柔和恭順不為佷戾能制身心如明眼人避深空井及山峻岸比丘亦爾如月初生漸漸增長善行日新佛復告諸比丘「今此會中迦葉比丘勤修善行如月初生漸漸增長漸修慚愧往返人間能制身心柔和恭順終不佷戾如明眼人能避深井遠離峻谷迦葉比丘亦復如是

佛告比丘「何等比丘與法相應堪至諸家」時諸比丘白佛言「世尊如來則是諸法根本諸法之導法所依憑善哉世尊願為我等敷演斯義我等聞已至心受持

佛復告諸比丘「諦聽諦聽至心憶念若有比丘無所染著不愛縛家不生增減心無嫌恨亦不嫉妬見他利養心生歡喜見他施彼亦不忿恨於修福者咸皆隨喜又不自讚己有德行諸所言說恒為一切見餘比丘同至他家終不譏毀於自他所心無高下若諸比丘能修善心如向所說乃名隨順如法周旋往返人間

爾時世尊於虛空中而自運手告諸比丘「今我此手不著於空不縛於空無有嫌隙亦無瞋恚此手寧有縛著增減已不」諸比丘即白佛言「世尊此空中手無縛無著無有增減

佛告比丘「如是如是若有比丘心無縛著如空運手乃可出入往返諸家不生增減不生懊惱亦不嫉妬見他利養心生歡喜見他布施不與於己亦不忿恨見修福者普皆隨喜乃至心無高下」佛告比丘「迦葉比丘亦復如是往返人間心無縛著乃至心無高下

佛復空中第二運手告諸比丘「如上所說乃至迦葉比丘亦復如是

佛告比丘「云何比丘出入諸家為人說法云何得名清淨說法云何名為不清淨說」時諸比丘白佛言「世尊如來則是諸法根本法之所導法所依憑善哉世尊願為敷演我等聞已至心受持

佛告諸比丘「諦聽諦聽至心憶念若有比丘為人說法作如是念『我為彼人而說於法當令彼人信敬於我能多與我飲食衣服病瘦醫藥』若作是說者是名不淨若有比丘為人說法欲令聽者證解佛法除現在苦離諸熱惱不擇時節導示善趣為其顯現乃至能令知者自知不從他教離於生老病死憂悲苦惱能令聽者聞其所說如法修行為令聽者於長夜中得法得義得利得安如是說者名為清淨慈悲之說憐愍利益欲使正法得久住故如是說法名為清淨是故比丘應作是念為人說法當作是學第三亦如上所說迦葉比丘能如是說為令聽者證解佛法乃至欲令正法得久住故憐愍利益作如是說是名清淨稱可佛法

諸比丘聞佛所說歡喜奉行

(一一二)

如是我聞

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾時佛告諸比丘「若有比丘將欲往詣於檀越家先作是念『若有所施當速與我勿令遲晚至心施我莫不至誠願使多得勿令寡少惠我精細勿得麁澁』若作是念決定意者往檀越家檀越雖與不至心施不恭敬與雖施飲食不令豐足與其麁澁不與精細設有施與遲緩不速而此比丘不稱意故羞恥愁憂生損減心而此比丘應作是念『至檀越舍彼非己家云何而得稱遂其心何故生念欲令檀越速施不遲乃至精細不用麁澁』若作是念設無所得心不悔恨離於增減無有怨嫌設彼檀越少有所施不至心與遲晚不速乃至與麁不與精細如是比丘心不嫌恨亦不愧恥心無增減迦葉比丘作如是心至檀越所斯非己家云何而得自稱其意望彼至心速施不遲乃至精細莫得麁澁迦葉比丘作如是念至檀越家雖不得施都無慚恥心不損減是故比丘應作是心至於他家不應生念速施於我乃至精細是故汝等當作是學如迦葉比丘往檀越家

諸比丘聞佛所說歡喜奉行

(一一三)

如是我聞

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾時尊者摩訶迦葉在彼舍衛舊園林中毘舍佉講堂尊者摩訶迦葉即於其夜從定而起從定起已往詣佛所頂禮佛足在一面坐佛告迦葉「汝當教授諸比丘等指導教照禪定之法為說法要何以故我恒教授是比丘等汝亦應爾我常為諸比丘說於法要汝亦應爾

迦葉白佛「是諸比丘不能受語難可教授

佛告迦葉「汝於今者以何因緣不為說法

迦葉復白佛言「今二比丘一是阿難共行弟子名曰難荼二是目連弟子名阿毘浮是二弟子互諍勝負各自稱言『我知見勝我所說勝』互共相引欲決知見及以言說『為我說妙為汝說妙為我句義具足為汝句義具足』」

爾時阿難侍於世尊以扇扇佛爾時阿難語迦葉言「止尊者聽我懺悔如此比丘新入佛法愚無智慧未有所解

尊者迦葉語阿難言「爾止阿難汝莫僧中作偏黨語

爾時世尊告一比丘「汝可往喚彼二比丘」時彼比丘奉教往喚語二比丘言「世尊喚汝」時二比丘承佛勅命即往佛所頂禮佛足在一面立爾時世尊告二比丘「汝等二人實作是語『我讀誦多我所知多我所說言句偈不闕欲決勝負』為有是不」時二比丘白佛言「實爾世尊

佛復告言「汝若解我所說修多羅祇夜授記說偈優他那尼他那伊帝目多伽本生毘佛略未曾有優波提舍本事是十二部汝若讀誦令通利者是等經中為有勝負以不

二比丘白佛言「世尊是十二部實無是說

佛復告二比丘言「說十二部經為欲除滅諍訟勝負汝今云何作如是說汝等愚人作如是解我豈可有如是說耶若生諍訟此非佛法又復不應出家之法我佛法中終不如是我勝汝負乃至我所說法句義具足汝之所說句義不足如是諍訟實非我說汝二比丘如斯之事汝應作不

二比丘即禮佛足白佛言「我等聞佛所說自知有過實如孾愚無所知解作不應作所作不善乃共相決種種勝負實有是過唯願世尊憐愍我故聽許懺悔

佛言「知汝誠心慇重懺悔汝實孾愚無所知解所作不善不如佛教非出家法乃諍勝負各云多知乃至我所言說句義具足汝不具足如是勝負實不應作吾今受汝誠心懺悔使汝善法增長無有退失何以故若能至心實知有罪然後懺悔後莫復作如是懺者善法增長無有退失

諸比丘聞佛所說歡喜頂禮而去

(一一四)

如是我聞

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾時尊者摩訶迦葉住舊園林毘舍佉講堂中尊者迦葉於日沒時從禪定起往至佛所禮佛足已在一面坐佛告迦葉「汝可教授諸比丘等當為說法所以者何我恒教授汝亦應爾我常為諸比丘說法汝亦應爾

迦葉白佛「是諸比丘難可教授不能受語

佛告迦葉「汝於今者見何因緣而不為說

迦葉對曰「若不信者退失善法便生懈怠無有慚愧愚癡無智貪著他物有恚害心睡蓋所覆掉動不停於法疑惑深著我見具於煩惱垢污之心喜瞋失念無暫定有如是等種種不善惡法決定具有如斯等人尚無少善況復增進善法無有退失若復有人具於信心不退善法精進不倦能修慚愧有智之人具行善法無有貪想遠離瞋嫌除睡眠蓋心不掉動無有疑惑不著身見心淨無染不喜瞋恚能住心念具於禪定善法不退若有具上種種善法我尚不說彼人善法停住況不增長如斯等人於日夜中善法增長

佛告迦葉「如是如是如汝所說若不信者退失善法乃至如斯等人尚無少善況復增長若復有人具信心者不退善法乃至我尚不說彼人善法停住況不增長

諸比丘聞佛所說歡喜奉行

(一一五)

如是我聞

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾時尊者摩訶迦葉住舊園林毘舍佉講堂尊者迦葉於日沒時從禪定起往詣佛所頂禮佛足在一面坐佛告迦葉「汝可教授諸比丘等為其說法所以者何我常教授汝亦應爾我常為彼而說法要汝亦應爾

迦葉白佛言「世尊是諸比丘不能受語難可教授

佛告迦葉「汝何以故而不教授為其說法

迦葉對曰「世尊是法根本是法之導法所依憑善哉世尊願為敷演我聞語已至心受持

佛告迦葉「汝今善聽受持憶念吾當為汝分別解說

迦葉白佛「唯然世尊願樂欲聞

佛告迦葉「昔有比丘自修阿練若行讚嘆修阿練若行者自行乞食著糞掃衣讚嘆乞食著糞掃衣者少欲知足常樂空閑寂靜之處勤修精進心不馳散恒樂禪定自盡諸漏讚盡漏者以是之故一切比丘咸來親近而問訊之而此比丘語諸來者『善來比丘可就此坐汝名為何是誰弟子履行賢良應沙門法夫出家者宜應如汝作於沙門若見汝者學汝所為不久必當獲於己利』新學比丘覩斯事已而作是念『彼有比丘共相恭敬我今亦當習學其行自修阿練若行讚嘆修阿練若行者自行乞食著糞掃衣讚嘆乞食著糞掃衣者少欲知足常樂空閑寂靜之處勤修精進心不馳散恒樂禪定自盡諸漏讚盡漏者以是之故一切比丘咸來親近安慰問訊而此比丘語諸來者「善來比丘可就此坐汝名為何是誰弟子履行賢良應沙門法出家之人宜應如汝作於沙門若見汝者學汝所為不久必當獲己義利」』諸新學者若生是念長夜利益得義得樂名自濟拔能令正法得久住世是人進趣終不退沒

佛告迦葉「若有比丘生則有福初始出家多得利養衣服湯藥床敷臥具四事豐饒復有比丘見是比丘親近談語安慰問訊此比丘語彼比丘『汝名何等是誰弟子生則有福多得利養衣服湯藥床敷臥具四事豐饒若有比丘親近汝者四事不乏』若有新學比丘覩斯事已應作是念『彼有生福比丘共相恭敬我今亦當修如是行衣服臥具飲食湯藥四事供養亦常豐饒』若新學比丘作如是意學如是事已是名長夜衰耗都無利益及以利樂非沙門法受諸苦惱名自輕毀梵行不立沒于淤泥為惡所欺具於結使數受諸有名生熱惱獲得苦報必當受於生老病死

大迦葉及諸比丘聞佛所說歡喜奉行

(一一六)

如是我聞

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾時尊者摩訶迦葉住舊園林毘舍佉講堂大迦葉於日沒時從禪定起往至佛所頂禮佛足却坐一面爾時世尊告迦葉言「汝今朽老年既衰邁著此商那糞掃納衣垢膩厚重汝今還可詣於僧中食於僧食檀越施衣裁割壞色而以著之

迦葉白佛言「世尊而此納衣是我久服我亦讚嘆著納衣者云何可捨

佛告迦葉「汝見著納衣者有何義利長夜服翫自行阿練若行讚嘆阿練若行者自行乞食讚歎乞食者

迦葉白佛言「世尊我見納衣者有二種利於現在世安樂而住未來之世為諸比丘作照明法為後世人之所習學後世人輩當發是意『昔佛在世大德比丘久修梵行善樂佛法深達法式少欲知足自行阿練若行讚嘆阿練若行者著糞掃衣讚歎著彼糞掃衣者次行乞食讚嘆乞食者』未來世人多生此心欣慕斯法為作救拔義利安樂

佛讚迦葉「善哉善哉汝若如是於長夜中憐愍世間利益弘多為作救濟義利安樂若有沙門及婆羅門毀頭陀者是等即為毀呰於我若有讚嘆頭陀功德是等即為讚嘆於我所以者何我以種種因緣無數方便讚嘆頭陀所得功德安立頭陀讚嘆頭陀諸行中勝汝從今日已後常應自行阿練若行讚嘆能行阿練若行者

大迦葉及諸比丘聞佛所說歡喜奉行

(一一七)

如是我聞

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾時尊者摩訶迦葉在於邊遠草敷而住衣被弊壞染色變脫鬚髮亦長來詣佛所爾時世尊大眾圍遶而為說法諸比丘見迦葉已皆生是念「彼尊者不知出家所有威儀衣色變穢鬚髮亦長威儀不具

爾時世尊知諸比丘心之所念為欲令彼生欽尚故遙見迦葉即語之言「善來迦葉」尋分半座命令共坐我當思惟「汝先出家我後出家是故命汝與爾分座

摩訶迦葉聞斯教已即懷惶悚便起合掌頂禮佛足白佛言「世尊是我大師我是弟子云何與師同共同坐」第二第三亦作是言

佛告迦葉「實如汝言我是汝師汝是弟子」即命迦葉「汝可於彼所應坐處於中而坐」時尊者迦葉即奉佛教敷座而坐

爾時世尊為欲令彼諸比丘等益增厭惡自呵責故為欲讚歎摩訶迦葉功德尊重與佛齊故告諸比丘「我修離欲之定入于初禪作意思惟迦葉比丘亦欲離惡不善有覺有觀入于初禪亦復晝夜欲入初禪二禪三禪及第四禪亦復如是我若發心欲入慈心無嫌怨心無惱心遍廣心善修無量於其東方作如是心南西北方四維上下亦作是心我於晝夜欲修是心摩訶迦葉亦復如是欲入慈心無嫌怨心無惱心遍廣心善修無量於其東方作如是心南西北方四維上下亦作是心我若修於悲喜捨心我於晝夜常入此心摩訶迦葉亦復如是於晝夜中常入此心我欲滅除惱壞却於色想除若干想入無邊虛空亦欲晝夜常入此定識處不用處非想非非想處亦復如是我亦欲入神通等定能以一身作無量身以無量身還作一身我欲觀察諸方上下入于石壁無有障礙猶如虛空坐臥空中如彼鴈王履地如水履水如地身至梵天手捫日月若我晝夜欲修是定迦葉比丘亦復如是欲入於彼神通等定能以一身作無量身以無量身還為一身觀察四方四維上下能以此身入于石壁無有障閡猶如虛空坐臥空中如彼鴈王履地如水履水如地身至梵天手捫日月亦欲晝夜常入此定天眼天耳及他心智宿命漏盡亦復如是」爾時世尊於彼無量大眾之中稱讚迦葉功德尊重如是種種與己齊等

諸比丘聞佛所說歡喜奉行

(一一八)

如是我聞

一時佛在王舍城耆闍崛山迦蘭陀竹林爾時尊者摩訶迦葉尊者阿難在耆闍崛山中于時阿難食時已到語尊者摩訶迦葉言「大德食時已到可共乞食」於是摩訶迦葉著衣持鉢與阿難出耆闍崛山入王舍城乞食阿難語摩訶迦葉言「日時猶早我欲至彼比丘尼精舍觀諸比丘尼等所行法式」迦葉答言「可爾」即時共詣比丘尼精舍

爾時諸比丘尼遙見二尊者來即敷床座既敷座已白二尊者「可就此坐」時二尊者即就其坐諸比丘尼既見坐已稽首禮足在一面立爾時摩訶迦葉為比丘尼種種說法示教利喜於彼眾中有比丘尼名偷羅難陀聞說法要心不甘樂即出惡言「今者云何長老迦葉在阿難前為比丘尼而說法要如賣針人至針師門求欲賣針終不可售今者迦葉亦復如是云何乃在阿難前而說於法」作是語已嘿然而住

摩訶迦葉以淨天耳聞其所言語長老阿難「汝見是偷羅難陀比丘尼心不喜樂悅心出麁言不」是時阿難語迦葉言「彼說何事」迦葉答言「彼作是說『云何迦葉在阿難比提醯子牟尼之前而說法要以汝同彼針師之子以我名為賣針之人』」尊者阿難語迦葉言「止尊者孾愚少智不足具責唯願大德聽其懺悔

迦葉即語長老阿難言「如來世尊多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀為教導故引彼月喻日漸增長能具慚愧離於無慚忍于罵辱禁制身心往返人間為導於我為說於汝同彼月耶

阿難答言「如來世雄實不說我同於彼月

迦葉復言「唯佛世尊多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀等正覺知者說我同彼月初生時日漸增長能具慚愧離於無慚忍于罵辱禁制身心往返諸家

阿難白言「實爾

尊者迦葉語阿難言「如來世尊於無量百千大眾之前稱我名字言『是大德有慚愧人智慧深遠喻似於己』佛告比丘『我今離於欲惡不善有覺有觀喜樂一心入於初禪晝夜常在如是定中迦葉比丘亦常離於欲惡不善有覺有觀喜樂一心入於初禪晝夜恒在如是定中』」

阿難答言「實爾迦葉」二三四禪慈悲喜捨及四禪定三明六通亦復如是

爾時尊者摩訶迦葉於比丘尼大眾之前作師子吼已從坐而起即還所止

(一一九)

爾時如來將欲涅槃尊者阿難摩訶迦葉在耆闍崛山時世飢儉乞食難得於是尊者阿難將諸新學比丘向于南山聚落新學比丘之中有諸年少樂著嬉戲躭嗜飲食不攝諸根無有威儀初夜後夜不勤行道讀誦經典左脇著地自恣睡眠既達彼已諸比丘中三十餘人罷道還俗以是之故徒眾減少遊行己竟還至於彼王舍大城耆闍崛山收攝衣鉢洗手足已往詣尊者大迦葉所禮尊者足在一面坐大迦葉告阿難曰「汝從何來徒眾減少

阿難答言「我往至彼南山聚落弟子之中三十餘人昔日盡是童真出家罷道還俗以是事故徒眾減少

摩訶迦葉語阿難言「如來何故制別眾食而聽三人共一處食如是之意為欲擁護於諸人故使不損減復為制伏惡欲比丘斷除於人多眷屬故稱僧名字多有所求減損諸家破壞眾僧使作二部故令如法比丘不得供養衣服飲食非法比丘多獲利養惡欲比丘既得供養與淨行者而共諍訟汝以何故於飢饉世將彼新學年少比丘以為徒眾而此比丘樂著嬉戲貪嗜飲食諸根馳散無有威儀貪嗜睡眠無有厭足初夜後夜不勤行道讀誦經典云何而此如是徒眾遊行至彼南山聚落既達彼已三十餘人昔日盡是童子出家罷道還俗汝於今者徒眾破壞汝今無智猶如小兒

阿難答言「我已年邁云何而言『猶如小兒』

迦葉復言「我非無故稱汝名字以為小兒今世飢饉乞匃難得而汝云何多將人眾遊行至彼南山聚落汝弟子中有諸年少樂著嬉戲貪嗜飲食諸根馳散無有威儀貪好睡眠無有厭足初夜後夜不勤行道讀誦經典使三十餘人休道還俗如是所作豈非同彼小兒者乎

爾時帝舍難陀比丘尼聞大迦葉呵責尊者阿難比丘作小兒行心中不悅生大憂惱即出麁言「此大迦葉本是外道而今云何毀呰阿難比提醯牟尼作小兒行

是時迦葉以淨天耳聞比丘尼出斯麁言毀罵己已於是迦葉告阿難曰「帝舍難陀比丘尼身心中不悅生大苦惱發是惡言『斯大迦葉本外道師云何毀呰尊者阿難比提醯牟尼作小兒行』」

即時阿難語迦葉曰「此比丘尼稚小兒智猶如孾孩唯願大德聽其懺悔

摩訶迦葉語阿難言「我出家時作是要誓『世間若有阿羅漢者我當歸依』自出家來未有異趣唯依如來無上至真等正覺我先在俗未出家時觀諸世間生老病死憂悲愁惱眾苦聚集如是之事競來逼切我於爾時厭家迫迮無有可處樂出家法能離塵垢觀於在家眾事憒閙猶如入於鉤棘之林鉤剴刺牽傷毀形服難可得出在家亦爾緣務纏縛沒於欲泥不得修於清淨梵行晝夜思惟不見一法能勝於彼剃除鬚髮被服法衣棄捨家業信心出家欲出家時選擇家中最下衣裳得一弊衣其價猶直十萬兩金即便取之為僧伽梨先所居業一切悉捨眷屬親戚亦悉捨離復作是念『世間若有阿羅漢者我當歸依隨其出家』時彼王舍大城中間有羅羅健陀羅羅健陀中間有多子塔我端嚴殊妙諸根寂定心意惔怕得於無上調伏之心相好光飾如真金樓我既見已心中踊躍即作是念『我昔推求出世之師今所見者真是我之婆伽婆阿羅呵三藐三佛陀也』作是念已心不散亂專念觀佛更正衣服右遶三匝䠒跪合掌白佛言『佛是我世尊我是佛弟子』如是三說佛亦復言『如是迦葉我是汝世尊汝是我弟子』亦復三說佛告迦葉『世間若有聲聞弟子都無至心實非世尊而言世尊實非羅漢而言羅漢非一切智言一切智如是之人頭當破壞作於七分我於今日實是知者實是見者實是羅漢而言羅漢實等正覺言等正覺我所敷演實有因緣非無因緣而說法要實有乘出非無乘出實有對治非無對治實有精進非不精進能斷結漏非不能斷迦葉汝今應作是學諸有所聽是善法儀應當至心受持莫忘尊重憶念捨於亂心宜應專意觀五受陰增長損減常應觀彼六入生滅安心住於四念處中修七覺意轉令增廣證八解脫繫念隨身未曾放捨增長慚愧』爾時如來為我種種分別法要示教利喜我於爾時尋隨佛後未曾捨離每作是念『佛若坐者我當以此僧伽梨價直十萬兩金者與如來敷之』佛知我心之所念故出道而住我疾牒衣以敷坐處白佛言『世尊願就此坐』佛即坐上既坐上已語迦葉言『此衣輕軟』迦葉白佛『實爾世尊唯願世尊憐愍我故當受此衣』佛告迦葉『汝能受我𬿞那納衣不』迦葉答言『我能受之』爾時如來即受迦葉所著大衣我於是時自從佛手受是𬿞那糞掃之衣佛授我已即便起去我隨佛後遶佛三匝為佛作禮即還所止我於八日學得三果至第九日盡諸有漏得阿羅漢阿難當知若有人能正實說者應當言『我是佛長子從佛口生從法化生持佛法家禪定解脫諸三昧門中出入無礙』譬如轉輪聖王所有長子未受王位五欲自恣我於今者亦復如是是佛長子從佛口生從法化生持佛法家禪定解脫諸三昧門出入無礙如轉輪王所有象寶甚為高大持一多羅樹葉覆其身體欲令不現可得爾耶

阿難即言「如是樹葉終不能覆彼大象身

尊者迦葉語阿難言「彼猶易覆無有人能障覆於我六通之者若有人於如意通中生疑惑者我悉能為演說其義令得明了天耳通知他心通宿命通生死智通漏盡通若復有人於此通中生疑惑者我亦能為演說其義使得明了

阿難答曰「我於長夜每敬尊者心生淨信

二尊者作是說已歡喜而去

(一二〇)

如是我聞

一時佛在王舍城耆闍崛山迦蘭陀竹林爾時尊者舍利弗及大迦葉俱在彼山彼國中有諸異見六師徒黨來詣尊者舍利弗所問訊已訖在一面坐而作是言「如來世尊頗說於我死此生彼如是說不

舍利弗答言「如斯之事佛所不說

外道六師復作是言「若如是者說於我身在此間耶更不生耶

舍利弗言「如斯之事佛亦不說

外道復言「我於此死亦生於彼亦不生彼如是說耶

舍利弗言「佛亦不說

外道復言「我死之後非生非不生耶

舍利弗言「佛亦不說

外道復言「我先問汝死此生彼乃至非生非不生悉不見答汝若名為宿舊出家應廣解義為我分別今者觀汝不能答我便是童蒙無智愚人」時彼外道作是語已即從坐起還其所止

爾時尊者摩訶迦葉去舍利弗不遠外道去後舍利弗即詣於彼大迦葉所以外道問向迦葉說「如來何故如是四問默然不答何以故不引相似比類而答於彼我昔曾聞有人問佛『於此死已受後有不』佛默然不答又問『死後不受有耶』佛亦不答又問『我此死已亦受後有亦不受耶』佛亦不答又問『我死之後非受於有非不受有耶』佛亦不答

尊者迦葉語舍利弗言「如來寧可說色滅已生於後有乃至非生非不生世尊於彼色所盡處正智解脫然都無有死此生彼死此不生彼亦生亦不生非生非不生是故不答如斯之義甚深廣大無量無邊無有算數乃至盡滅受想乃至識死此生彼乃至非生非不生亦復如是此是動轉此是憍慢此是放逸此是有為造作之業此是愛結此愛生彼愛不生彼愛亦生彼亦不生彼愛非生彼非不生彼如來愛盡得善解脫愛盡生彼有亦無也不生彼有亦無也生彼不生彼亦無也非不有生彼非不無生彼亦無也此義甚深廣大無邊無有算數至於盡滅大德舍利弗當知以是因緣故如來於問中而不正答死此生彼此死不生彼亦生彼亦不生彼非生非不生

此二大人互相讚美各還所止

(一二一)

如是我聞

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾時尊者摩訶迦葉住舍衛國西園林中毘舍佉講堂彼大迦葉於日沒時從禪定起往詣佛所頂禮佛足在一面坐而白佛言「世尊以何因緣如來初始制戒之時極為尠少修行者多今日何故制戒轉增履行者少

佛告迦葉「如是如是眾生命濁結使濁眾生濁劫濁見濁眾生轉惡正法亦末是故如來為諸弟子多制禁戒少有比丘能順佛語受持禁戒諸眾生等漸漸退沒譬如金寶漸漸損減乃至相似金出如來正法亦復如是漸漸損減像法乃出像法出故正法滅沒迦葉當知譬如海中所有船舫多載眾寶船必沈沒如來教法亦復如是以漸滅沒如來正法不因地沒亦非水火風之所壞若我法中生於惡欲行惡威儀成就眾惡法言非法非法言法非是毘尼說言毘尼犯說非犯非犯說犯輕罪說重重罪說輕如斯之事出於世者皆由像法句味相似令佛正法漸漸滅沒迦葉當知有五因緣能令法滅一切咸共忘失章句善法退轉何等為五不恭敬佛不尊重佛不供養佛不能至心歸命於佛然復依止佛法而住不敬法不尊重法不供養法於正法中不能至心然依法住不恭敬戒不尊重戒不供養戒不能至心持所受戒然依戒住不恭敬教授不尊重教授不供養教授不能至心向教授者以不恭敬尊重供養亦不至心向教授故然復依此教授而住於同梵行佛所讚者不恭敬不尊重不供養不能至心禮拜問訊然猶依彼而得安住迦葉以此上來五因緣故能令正法漸漸滅沒衰退忘失

「迦葉復有五因緣故能令正法久住於世不沒不退不忘不失何等為五恭敬世尊尊重於佛供養於佛常能至心歸依於佛於法於戒及以教授同梵行者亦應供養恭敬尊重至心向之以此五種善因緣故能使正法久住於世不沒不退不忘不失以是義故應當恭敬佛教授同梵行者

諸比丘等聞佛所說歡喜奉行

月喻施與  角勝無信  佛為根本極老納衣重  是時眾減少外道法損壞

別譯雜阿含經卷第六

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