別譯雜阿含經

別譯雜阿含經卷第五

初誦第五

(八四)

如是我聞

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾時有一婆羅門往詣佛所問訊佛已在於佛前而說偈言

「云何戒具足
威儀不闕減
修習何等業
成就何等法
而能得名為
三明婆羅門

爾時世尊說偈答曰

「能知於宿命
見天及惡趣
盡於生死有
三通并三明
心得好解脫
斷欲及一切
成就上三明
我名為三明

婆羅門聞佛所說踊躍歡喜退坐而去

(八五)

如是我聞

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾時世尊晨朝著衣持鉢阿難從佛向舍衛城於糞聚窟中見夫妻二人年幾老大柱杖戰慄如老鸛雀佛遙見已告阿難言「汝見夫妻二人極為老朽在糞窟中不」阿難白佛言「唯然已見

佛告阿難「如斯老人若年少時在舍衛城中應為第一長者剃除鬚髮被服法衣應得羅漢若少年時聚積財錢應為第二長者若出家者剃除鬚髮被服法衣應得阿那含若第三時聚集錢財應為第三長者剃除鬚髮被服法衣應得須陀洹如今老熟亦不能聚財不能精勤亦不得上人法

爾時世尊即說偈言

「少不修梵行
亦不聚財寶
猶如老鸛雀
拪止守空池
不修於梵行
壯不聚財寶
念壯所好樂
住立如曲弓

佛說是已諸比丘聞佛所說歡喜奉行

(八六)

如是我聞

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾時有一老婆羅門年耆根熟先於往日多造眾惡極為麁弊毀犯所禁不信福善不先作福臨終之時無所依止往詣佛所問訊佛已在一面坐而白佛言「世尊我於往日多造眾惡極為麁弊毀犯所禁不能修福又不修善亦復不能先作福德臨終之時無所依止」佛言「實如汝語」老婆羅門言「善哉瞿曇當為我說使我長夜獲於安樂得義得利

佛言「實如汝說汝於往日身口意業不作善行毀犯禁戒不修福德不能先造臨命終時作所怙恃汝於今者實為衰老先造眾罪所作麁惡不造福業不修善行不能先造可畏之時所歸依處譬如有人將欲死時思願逃避入善舍宅以自救護如是之事都不可得是故今當身修善行意口亦然若三業善臨命之時即是舍宅可逃避處

爾時世尊即說偈言

「人生壽命促
必將付於死
衰老之所侵
無有能救者
是以應畏死
唯有入佛法
若修善法者
是則歸依處

佛說是已第二經無差別應求歸依處大人宜修善第三長行別偈則不同偈言

「壯盛及衰老
三時皆過去
餘命既無幾
常為老所患
近到閻王際
婆羅門欲生
二間無住處
汝都無資粮
應作小明燈
依憑於精勤
前除於諸使
不復生老死

(八七)

如是我聞

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾時有一老婆羅門往至佛所問訊佛已在一面坐白佛言「世尊吾今朽邁往昔已來造作眾惡未曾作福未更修善又所不行離於怖畏救護之法善哉瞿曇為我說法使我命終有所救護屋宅歸依逃避之處

佛告婆羅門「世間熾然何謂熾然謂老病死以是之故應身修善口意亦然汝都不修身口意善汝今若能於身口意修於善者即是汝之船濟乃至死時能為汝救護為汝屋宅為汝歸依逃避之處

爾時世尊即說偈言

「譬如失火家
焚燒於屋宅
宜急出財寶
以置無火處
生老病死火
焚燒於眾生
宜應修惠施
賑眾於貧窮
世間金寶等
王賊水火侵
死時悉捨離
無有隨人者
施逐人不捨
猶如堅牢藏
王賊及水火
無能侵奪者
慳貪不布施
是名常睡眠
修施濟匱乏
是名為覺悟

佛說是已諸比丘聞佛所說歡喜奉行

(八八)

如是我聞

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾時烏答摩納往至佛所問訊佛已在一面坐而作是言「瞿曇我如法乞財供養父母又以正理使得樂處正理供給得大福不」佛言「如是供養實得大福

佛言「摩納不限汝也一切如法乞財又以正理供養父母正理使樂正理供給獲無量福何以故當知是人梵天即在其家若正理供養父母是阿闍梨即在其家若能正理供養父母正理得樂一切皆遙敬其家若能正理供養父母正理使樂正理供給當知大天即在其家若能正理供養父母正理與樂供給當知一切諸天即在其家何以故梵天王由正理供養父母故得生梵世若欲供養阿闍梨者供養父母即是阿闍梨若欲禮拜先應禮拜父母若欲事火先當供養父母若欲事天先當供養父母即是供養諸天

爾時世尊即說偈言

「梵天及火神
阿闍梨諸天
若供養彼者
應奉養二親
今世得名譽
來世生梵天

(八九)

如是我聞

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾時有一摩納名優北伽往詣佛所稽首問訊在一面坐白佛言「世尊婆羅門如法乞財聚設大祀教他設祀如是之祀為當作祀為當不作

爾時世尊說偈答言

「馬脂及人脂
牛脂并美食
吸風開祀門
此六名大祀
作業雖廣大
仙聖所毀呰
䍧羊及羖羊
牛王諸小牛
一切殺生類
此不為正祀
如是是邪祀
眾聖所不過
若設正祀者
終不惱群生
不害有生命
設祀斷諸有
是名為正祀
若設如是祀
大仙必往彼
施及祀場餘
宜與彼應供
清淨心惠施
時施施何處
當施勝福田
云何勝福田
所謂修梵行
若能如是施
斯名廣大祀
設如是大祀
以如法聚財
淨水手自與
若能如是施
諸天生信敬
名為自他利
必獲大果報
如是設大祀
唯有智者能
能生於淨信
亦得心解脫
惱害不能加
得世間眾樂
得生於勝處
是名為智者
所設之大祀

佛說是已優北伽摩納聞佛所說歡喜而去

(九〇)

如是我聞

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園時有摩納名優北伽往詣佛所稽首問訊在一面坐白佛言「世尊婆羅門如法乞財聚斂大祀教他設祀如是之祀為當作祀為當不作

爾時世尊說偈答言

「施設大祀具
不擾害群生
若能如是祀
所作皆清淨
是名祀深隱
梵行者所受
現於世間中
名聞極遠者
遠離於戰諍
如是祀可讚
諸佛所稱善
祀及祀之道
以清淨惠施
宜施彼應供
施時施何處
斯名廣大祀
諸天所信敬
以如法聚財
淨水手自與
若能如是祀
名為自他利
必獲大果報
如是之大祀
唯有智者能
能生於淨信
亦得心解脫
惱害不能加
得世間最樂
得生於勝處
名為有智者

佛說是已優北伽聞佛所說歡喜而去

(九一)

如是我聞

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾時有一摩納名曰佛移往詣佛所稽首問訊在一面坐白佛言「世尊為有幾法教在家人處於家中得現報利并得利樂

佛告摩納「有四法使在家人得現世報獲利益樂何謂為四一能精勤二能守護諸根三得善知識四正理養命云何精勤隨所作業家計資生或為王臣或為農夫或復治生或復牧人隨其所作不憚劬勞寒暑風雨飢渴飽滿蚊虻蠅蜂雖有勤苦不捨作業為成業故終不休廢是名精勤云何名為守護諸根若族姓子如法聚財設有方計不為王賊水火之所劫奪怨憎之處悉不得侵不生惡子是名守護云何名為近於善友若族姓子近於善友而此善友資性賢良終不姦盜亦不放逸飲酒醉亂吐出實言不為欺誑與如此人共為親友未生憂惱能令不生已生憂惱能使滅除未生喜樂能使得生已生喜樂能使不失是名善友云何名為正理養命若族姓子知其財物量其多少節其財用入多於出莫苟輕用譬如有人食優曇果初食之時樹上甚多既食之已醉眠七日既醒悟已方覺失果宜處以理奢儉得中若有錢財不能衣食不能惠施極自儉用眾人咸言『如此之人死如狗死』宜自籌量不奢不儉是名正理養命

摩納復白佛言「修何等法令在家人現受其利後世得福

佛告摩納「有四種法能獲福報何謂為四所謂信戒及施云何名戒能行不殺乃至不飲酒云何名施施沙門婆羅門師長父母貧窮之者乞與衣食床敷臥具病瘦醫藥種種所須盡能惠與名之為施云何聞慧如實知苦知苦諦如實知習知習諦如實知道知道諦如實知滅知滅諦是名聞慧具足

爾時世尊即說偈言

「精心修事業
勤守護不失
親近於善友
能正理養命
信戒施聞慧
除斷於慳貪
若能如是者
速獲清淨道
如是八種法
能得現利喜
於未來之世
亦得天上樂

佛說是已佛移摩納聞佛所說歡喜奉行

(九二)

如是我聞

一時佛在彌絺羅國菴婆羅園爾時婆私吒婆羅門女新喪第六子為喪子故心意錯亂裸形狂走漸走不已至彌絺羅菴婆羅園爾時世尊與無央數大眾圍遶說法婆私吒婆羅門女遙見世尊還得本心慚愧蹲地佛告阿難「與其欝多羅僧汝可將來我為說法」阿難受勅即與欝多羅僧婆私吒婆羅門女尋取衣著往詣佛所頭面禮足爾時世尊為婆羅門女宣種種法示教利喜如昔諸佛為說法要施論戒論生天之論欲為不淨苦惱之本出要為樂

爾時世尊廣為說法知彼至心欲離蓋纏為說四諦苦習滅道此婆私吒女聰明解悟聞法能持譬如淨白㲲易受染色婆私吒女即於坐上見四真諦見法到法知法度疑彼岸自已證法不隨他教信不退轉於佛教法得無所畏即從坐起合掌禮佛白佛言「世尊我今已得度於三惡盡我形壽歸依三寶為優婆夷盡壽不殺清淨信向不盜不邪婬不妄語不飲酒亦復如是」時彼婦女聞法歡喜禮佛而去

更於異時婆私吒喪第七子心不愁憂亦不苦惱亦不追念裸形狂走

爾時其夫婆羅突邏闍說偈問言

「汝昔喪子時
追念極荼毒
愁憶纏心情
彌時不飲食
今者第七子
遇患而命終
汝備為慈母
何故不哀念

婆私吒即便說偈答其夫言

「從無量劫來
受身無漄際
由於恩愛故
子孫不可計
處處皆受身
喪失亦非一
生死曠路中
受苦無窮已
我了於生死
往來之所趣
是故於今者
都無哀念情

其夫婆羅門復說偈言

「如汝所說者
自昔未曾有
於誰得解悟
而能忘所憂

婆私吒復以偈答

「婆羅門當知
往日三佛陀
於彼彌絺羅
菴婆羅園中
說斷一切苦
并與盡苦道
修八聖道分
安隱得涅槃

婆羅門復說偈言

「我今亦欲詣
菴婆羅園中
諮問彼世尊
除我念子苦

婆私吒復說偈言

「佛身真金色
圓光遍一尋
永斷眾煩惱
超度生死流
如是大導師
能調伏一切
眾生咸蒙化
故號為真濟
汝今宜速往
詣彼世尊所

婆羅門聞婦所說歡喜踊躍即時嚴駕詣彼園中遙見世尊威光顯赫倍生恭敬到已頂禮在一面坐爾時世尊以他心智觀察彼心知其慇重即時為說苦習滅道及八正道如此等法能至涅槃

婆羅門聞是法已悟四真諦已得見法尋求出家佛即聽許既出家已修不放逸於三夜中具得三明佛記彼人得阿羅漢是故更名為善生也已得三明勅其御者婆羅提言「汝可乘於所駕寶車還歸於家語婆私吒『汝於我所可生隨喜所以者何佛今為我說四諦法又蒙出家獲於三明是故於我應生淨信』」時婆羅提乘車還家婆私吒見車已還問御者言「彼婆羅門見於佛不」御者白言「婆羅門即於坐上見四真諦既見四諦求索出家佛聽出家得出家已於三夜中獲阿羅漢」爾時其婦語御者言「汝今能傳是善消息當賜汝馬及千金錢」御者白言「我今不用馬及金錢我欲願往詣佛所聽受妙法

婆私吒言「汝若如是實為甚善若汝出家速能獲得阿羅漢道」婆私吒語其女言「汝善治家受五欲樂我欲出家」女孫陀利即白母言「我父尚能捨五欲樂出家求道我今亦當隨而出家離念兄弟眷戀之心如大象去小象亦隨我亦如是當隨出家執持瓦鉢而行乞食我能修於易養之法不作難養」婆私吒言「汝所欲者真為吉善所願必成我今觀汝不久必當得盡於欲離諸結使」時婆羅門婆羅闍婆私吒并孫陀利悉共相隨俱時出家皆得盡於諸苦邊際

(九三)

如是我聞

一時佛在毘舍離國大林之中爾時如來著衣持鉢入城乞食食訖攝其衣鉢并復洗足坐一樹下住於天住有一婆羅門名欝湊羅突邏闍失產乳牛遍處推求經於六日不知牛處次第求覓趣大林中遙見如來在樹下坐容貌殊特諸根寂定心意恬靜獲於最上調伏之意如似金樓威光赫然見是事已往詣佛所即於佛前而說偈言

「云何比丘樂獨靜  如是思惟何所得

爾時世尊說偈答言

「我於諸得失
都無有愁憂
汝莫謂於我
與汝等無異

婆羅門復說偈言

「此中真是梵住處
實如比丘之所說
我欲論我家中事
唯願少聽我所說
沙門汝今者
宴坐林樹間
亦無有失牛
六日之憂苦
當知此沙門
真為寂然樂
汝亦不種稻
何憂於灌水
亦不憂稻穗
有出不出者
如是等眾苦
汝今久捨離
亦不種胡麻
又不恐荒穢
汝亦無如是
耘耨之苦惱
當知彼沙門
實為寂然樂
我家有草敷
敷來經七月
中有眾毒蟲
蝎螫生苦惱
汝無如是事
沙門為快樂
汝無有七子
𢤱悷難教授
舉貸負他債
汝無如是事
沙門為快樂
汝又無七女
或有產一子
或有無子者
喪夫來歸家
無有如是事
當知沙門樂
亦無諸債主
晨朝來至門
債索所負者
無有如是事
沙門為快樂
汝無有朽舍
遍中諸空器
鼷鼠在中戲
摚觸出音聲
擾亂廢我睡
通夕不得眠
汝無有惡婦
醜陋目黃睛
中夜強驅起
日夕常罵詈
或說家寒苦
或云負他債
沙門無此事
當知為快樂

爾時世尊復說偈言

「婆羅門當知
汝言為至誠
無賊偷我牛
已經於六日
無有如斯事
真實為快樂
我實無稻田
而生乏水想
又不憂稻穗
有出不出者
我無如是苦
當知為快樂
我無胡麻田
生草而荒穢
我無如是事
真實名為樂
我實無草敷
經歷於七月
又無毒蟲出
蠍螫家眷苦
我無如是事
真實為快樂
我無有七子
𢤱悷而難教
各自而債負
為他所敦蹙
我又無七女
或產不產者
喪夫還歸家
我無如此苦
我亦無債主
晨朝來扣門
徵索所負物
又亦無朽舍
滿中諸空器
鼷鼠戲其中
摚觸出音聲
擾亂廢我睡
竟宿不得眠
亦無有惡婦
黃眼而醜陋
中夜強驅起
日夕常罵詈
或說家貧苦
或云負他債
都無如斯苦
真實為快樂
婆羅門當知
汝不斷愛憎
不得免是苦
斷欲離諸愛
然後得快樂

爾時世尊為婆羅門種種說法示教利喜廣說如上乃至盡諸有結不受後有尊者欝湊羅突邏闍得阿羅漢得解脫樂踊躍歡喜而說偈言

「今我極憘樂
大仙所說法
聞法得解悟
都無諸取捨
不虛見世尊
遇佛獲道果

(九四)

如是我聞

一時佛在娑羅婆羅門聚落爾時世尊於其晨朝著衣持鉢欲入娑羅聚落乞食有非時雲起天降於雨如來避雨至彼聚落聚落中婆羅門長者共集論處遙見佛來咸作是言「剃髮道人知何等法」佛聞其言即告之曰「汝婆羅門有知法者不知法者剎利居士亦復如是

爾時世尊即說偈言

「終不於親友
令其生屈伏
王者亦不取
不應伏者伏
妻不求夫伏
父母衰老至
子應致敬養
不宜生勃逆
無有眾聚處
而無賢良人
無有善丈夫
而不說法語
斷於貪瞋癡
所說皆如法

諸婆羅門言「汝善知婆羅門法來入此眾」即時敷座請佛就座「為我說法我等樂聽」爾時世尊入其眾中坐其座上為說種種法示教利喜而說偈言

「若默無所說
莫知其愚智
要因於言說
然後乃別知
若說妙法者
說法趣涅槃
是以應言說
熾然於法燈
已立仙聖幢
皆由於言說
言說即聖幢
是以不應嘿

佛說是已從坐而去

(九五)

如是我聞

一時佛遊拘薩羅爾時彼國有婆羅門名曰天敬其聚落中有止客舍爾時尊者優波摩那為佛侍者止客舍中如來于時微患風動苦於背痛尊者優婆摩那著衣持鉢詣天敬婆羅門家爾時天敬在於門中剃髮而坐彼婆羅門遙見尊者即說偈言

「落髮服法衣
手中執應器
住立我門側
將欲何所求

尊者優波摩那以偈答言

「大羅漢善逝
牟尼患背痛
須少燸藥水
故來從汝乞

婆羅門即取鉢盛滿蘇油黑石蜜一篋燸藥水一車而以與之爾時尊者既得之已齎詣佛所即以此油并燸藥水洗塗佛身飲黑蜜漿背痛即愈天敬婆羅門於後日朝往詣佛所問訊世尊在一面坐爾時世尊以偈問婆羅門言

「云何婆羅門
行婆羅門法
施何獲大果
何者是施時
於何福田中
獲得於勝報

婆羅門復以偈答言

「有多教學者
多聞能總持
父母真正淨
顏容悉端嚴
如是等名為
三明婆羅門
若施如斯處
能獲大果報
隨時施衣食
是名勝福田

婆羅門復以偈問佛

「瞿曇說何種
名為婆羅門
云何為三明
施何得大果
何者是施時
云何勝福田

爾時世尊以偈答言

「明知於三世
見人天惡趣
得盡於生死
并獲諸神通
心智得解脫
是謂為三明
施彼得大果
是名勝福田

天敬婆羅門聞佛所說歡喜而去

(九六)

如是我聞

一時佛遊拘薩羅國夜止娑羅林爾時有一婆羅門近林耕殖由晨行田因到佛所白佛言「世尊我近林耕故樂此林汝今亦樂此娑羅林將非此中而耕種耶」時婆羅門即說偈言

「汝將欲種殖
而樂此林耶
無侶憘空寂
以此林樂耶

爾時世尊說偈答曰

「我於斯林中
都無有所作
拔斷其根本
一切盡枯摧
於林而無林
已得出於林
我永棄所樂
禪定斷染著

婆羅門復說偈言

「汝實名佛陀
於諸世間尊
善能滅諸結
離於諸畜積
世間之最上
盡後有邊際
汝傾欲華幢
故號為世尊

婆羅門說是偈已歡喜而去

(九七)

如是我聞

一時佛遊拘薩羅國在娑羅林時有一婆羅門去林不遠五百摩納從其受學時彼婆羅門每念世尊如來何時來遊此林當往諮問釋我疑滯時婆羅門遣諸摩納詣林採薪欲以祀火時諸摩納既至林已見於如來在樹下坐端正殊特容貌和奕如真金樓暉光赫然時諸摩納覩如來已尋負薪歸白其師言「和上昔日每思見佛今者如來近在此林若欲見者宜知是時」時婆羅門聞是語已即詣佛所問訊起居在一面坐即說偈言

「深林極茂盛
其中甚可畏
何故獨宴坐
修禪無懼心
又無眾音樂
可以娛自身
云何樂閑居
實為未曾有
汝為求大梵
世界自在主
為求於帝釋
三十三天尊
何故樂獨處
可畏深林中
常修於苦行
將欲何所求

爾時世尊說偈答言

「著有所欲者
多懷諸疑惑
於無數境界
各各生染著
一切諸結使
皆因無智起
我斷無智根
吐結欲埿乾
悉斷於志求
亦無諸諂曲
於諸善法中
證知得清淨
正得無上道
修禪離欲者

爾時婆羅門復說偈言

「我今稽首禮
歸依牟尼尊
於諸禪自在
解悟無量覺
於天人中尊
具三十二相
端正無與等
猶彼雪山王
於林得解脫
而不著於林
清淨解脫者
無生拔毒箭
如來所說法
於諸論中上
言說最第一
人中師子吼
敷演四真諦
廣度於一切
自離於大苦
亦度諸群生
咸令得安樂
願為說此法
我今歸命禮
得度於彼岸
離諸怖畏者
善來住此林
今我得值遇
天人大導師
能除滅眾生
一切諸苦惱

爾時婆羅門說是偈已歡喜而去

(九八)

如是我聞

一時佛遊拘薩羅國爾時世尊止於孫陀利河岸時彼岸側有住婆羅門往詣佛所問訊已訖在一面坐即白佛言「汝欲入此河中浴耶」佛問之曰「入此河浴有何利益」婆羅門言「今此河者古仙度處若入洗浴能除眾惡清淨鮮潔名為大吉

佛聞是已即說偈言

「非彼孫陀利
得閉及恒河
竭闍婆鉢提
入是諸河浴
終不能洗除
已作之惡業
大力鉢健提
并與愚下劣
設共於中洗
乃至百千年
終不能除惡
煩惱之垢穢
若人心真淨
具戒常布薩
能修淨業者
常得具足戒
不殺及不盜
不婬不妄語
能信罪福者
終不嫉於他
法水澡塵垢
宜於是處洗
雖於孫陀利
竭闍等諸河
此皆是世水
飲之及洗浴
不能除垢污
并祛諸惡業
飲浴何用為
實語而調順
捨瞋不害物
此是真淨水
若入淨戒河
洗除諸塵勞
雖不除外穢
能祛於內垢
凶嶮殘害者
孾愚造諸惡
如是等不淨
穢污垢惡者
水正洗身垢
不能除此惡

婆羅門聞佛所說讚言「善哉善哉誠如所言夫洗浴者能除身垢為惡業者非洗能除

(九九)

如是我聞

一時佛遊拘薩羅孫陀利河岸爾時世尊新剃鬚髮宿彼河岸後夜早起以衣覆頭正身端坐繫念在前彼河岸有祀火婆羅門祀火之法餘應施與諸婆羅門於天欲曉即持祀餘求婆羅門欲以施之過值於佛爾時世尊聞其行聲即發却覆𡄇咳出聲此婆羅門既見佛已而作是言「此非婆羅門乃是剃髮道人」尋欲迴還復作是念「夫剃髮者不必沙門婆羅門中亦有剃髮我當至彼問其因緣所生種姓」時婆羅門即至佛所問訊言「汝生何處為姓何等

爾時世尊以偈答言

「不應問生處
宜問其所行
微木能生火
卑賤生賢達
亦生善調乘
慚愧為善行
精勤自調順
度韋陀彼岸
定意收其心
具足修梵行
晨朝應施與
祠祀之遺餘
汝今婆羅門
若欲修福者
宜當速施與
如是善丈夫

婆羅門說偈答言

「我今遇善祀
此處真祀火
我今觀察汝
實度韋陀岸
昔來祠祀殘
每施與餘人
未曾得如汝
勝妙可施處

婆羅門即以此食奉上世尊佛不為受即說偈言

「先無惠施情
說法而後與
如斯之飲食
不應為受取
常法封如是
故我不應食
所以不受者
為說法偈故
現諸大人等
盡滅於煩惱
應以眾飲食
種種供養之
欲求福田者
斯處亦應施
若欲為福者
我即是福田

婆羅門重白佛言「今我此食當施與誰」佛言「我不見世間沙門婆羅門若天若魔若梵能受是食正理消化無有是處」佛言「宜置于彼無蟲水中」時婆羅門受佛教已即持置彼無蟲水中烟炎俱起𭱖𭱖作聲婆羅門見是事已生大驚怖身毛為竪以驚懼故更採取薪以用祀火

爾時世尊即到其所而說偈言

「汝齊整薪燃
謂為得清淨
薄福無智人
乃然於外火
婆羅門應當
棄汝所燃火
宜修內心火
熾然不斷絕
增廣如是火
斯名為真祀
數數生信施
汝應如是祀
汝今憍慢重
非車所能載
瞋毒猶如烟
亦如油投火
舌能熾惡言
心為火伏藏
不能自調順
云何名丈夫
若以信為河
戒為津濟渡
如是清淨水
善人之所讚
若入信戒洗
即汝毘陀呪
能滅眾惡相
得度於彼岸
以法用為池
瞿曇真濟渡
清潔之淨水
善丈夫所貴
諸能洗浴者
毘陀功德人
身體不污濕
得度于彼岸
實語調諸根
隱藏於三業
具修於梵行
忍慚愧最上
信向質直人
斯是法洗浴
是故汝今者
應當如是知

婆羅門聞佛所說棄事火具即起禮佛合掌白言「唯願聽我於佛法中出家受具得為比丘入於佛法修于梵行」佛即聽許令得出家受具足戒彼尊者勤修剋己專精獨一樂於閑靜離於放逸不樂親近出家在家所以者何此族姓子剃除鬚髮服於法衣正信出家為修無上梵行現在知見自身證故時此比丘修集定慧得羅漢果盡諸有漏梵行已立所作已辦不受後有

(一〇〇)

如是我聞

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾時有一髻髮婆羅突邏闍婆羅門往詣佛所問訊已訖在一面坐即說偈言

「外髮悉被髻
內有髻髮不
世間髮所髻
誰有能除者

爾時世尊復說偈言

「明智竪立戒
心修於智慧
專精能勤學
年少除髻髮

婆羅門復說偈言

「外髮悉被髻
內有髻髮不
世間髮所髻
誰能斷除者

爾時世尊復說偈言

「眼耳鼻舌身
及與於意法
名色都無餘
心意盡滅度
若能如是者
斷除於髻髮
旃陀婆私吒
失牛講集處
天敬娑羅林
聚薪二孫陀
一髻髮為十

(一〇一)

如是我聞

一時佛在優樓頻螺聚落泥連河岸菩提樹下成佛未久爾時世尊獨坐思惟而作是念「夫人無敬心不能恭順於其尊長不受教誨無所畏憚縱情自逸永失義利若如是者眾苦纏集若人孝事尊長敬養畏慎隨順不逆所願滿足得大義利若如是者觸事安樂」復作是念「一切世間若天若人若天世界若人世界若魔世界若梵世界沙門婆羅門一切世間有生類中若有戒解脫解脫知見勝於我者我當親近依止於彼供養恭敬遍觀察已都不見於世間人沙門婆羅門一切世間有勝於我戒解脫解脫知見為我依止」復作是念「我所覺法我今應當親近供養恭敬誠心尊重何以故過去諸佛一切皆悉親近依止供養恭敬尊重斯法未來現在諸佛亦復親近依止斯法供養恭敬生尊重心我今亦當如過去未來現在諸佛親近依止供養恭敬尊重於法

爾時梵主天王遙知世尊在優樓頻螺聚落泥連河岸菩提樹下而作是念「觀察世間若天若人若魔若梵沙門婆羅門一切生類若有勝我戒解脫解脫知見者我當依止然都不見有能勝我者又復觀察過去未來現在諸佛悉皆親近依止於法供養恭敬生尊重心我今亦當隨三世佛之所應作親近依止供養恭敬尊重於法」時梵主天復作是念「我當從此處沒往到佛所」時梵主天譬如壯士屈申臂頃來至佛所白佛言「世尊實如所念誠如所念」即說偈言

「過去現在諸如來
未來世中一切佛
是諸正覺能除惱
一切皆依法為師
親近於法依止住
斯是三世諸佛法
是故欲尊於己者
應先尊重敬彼法
宜當憶念佛所教
尊重供養無上法

爾時梵王讚歎世尊深生隨喜作禮而去

(一〇二)

如是我聞

一時佛在優樓頻螺聚落泥連河側菩提樹下成佛未久佛於樹下獨坐思惟而作是念「唯有一道能淨眾生使離苦惱亦能除滅不善惡業獲正法利所言法者即四念處云何名為四念處耶觀身念處觀受念處觀心念處觀法念處若人不修四念處者為遠離賢聖之法遠離聖道若離聖道即遠離甘露若遠離甘露則不免生老病死憂悲苦惱如是等人我說終不能得離於一切諸苦若修四念處即親近賢聖法者若親近賢聖法即親近賢聖道若親近賢聖道即親近甘露法若親近甘露法即能得免生老病死憂悲苦惱若免生老病死憂悲苦惱如是等人即說離苦

梵主天遙知如來心之所念作是念言「我於今者當至佛所隨喜勸善」思惟是已譬如壯士屈申臂頃來至佛所頂禮佛足在一面立白佛言「誠如世尊心之所念唯有一道能淨眾生乃至得免憂悲苦惱」時梵主天即說偈言

「唯此道出要
斯處可精勤
欲求遠離苦
唯有此一道
若涉斯道者
如鶴飛空逝
釋迦牟尼尊
逮得於佛道
一切正導師
當以此覺道
顯示於眾生
常應數數說
咸令一切知
生有之邊際
唯願說一道
愍濟諸眾生
過去一切佛
從斯道得度
未來及今佛
亦從此道度
云何名為度
能度瀑駛流
究竟於無邊
調伏得極淨
世間悉生死
解知一切界
為於具眼者
宣明如此道
譬如彼恒河
流赴於大海
聖道亦如是
佛為開顯現
斯道如彼河
趣於甘露海
昔來未曾聞
轉妙法輪音
唯願天人尊
度老病死者
一切所歸命
為轉妙法輪

梵主天頂禮佛足即沒而去

(一〇三)

如是我聞

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園梵主天於其中夜光明倍常來詣佛所禮佛足已在一面坐梵主威光照於時會赫然大明即於坐上而說偈言

「剎利二足尊
種姓真正者
明行已具足
人天中最勝

佛告梵主言「誠如是言誠如是言剎利二足尊種姓真正者明行已具足天人中最勝

梵主天聞佛所說踊躍歡喜頂禮佛足於彼坐沒還於天宮

(一〇四)

如是我聞

一時佛遊拘薩羅國彼國中有一阿蘭若住處爾時世尊與諸大眾比丘僧俱在彼止宿於時世尊讚斯住處說阿蘭若住處法

梵主天知如來遊於拘薩羅與比丘眾止宿阿蘭若住處讚歎阿蘭若住處說阿蘭若住處法梵主天王作是念言「我今當詣佛所讚歎隨喜」時梵主天即於彼沒譬如壯士屈申臂頃來詣佛所頂禮佛足在一面坐即說偈言

「處靜有敷具
應斷於結縛
若不能愛樂
還應住僧中
恒應正憶念
調根行乞食
具足禁戒者
應至空靜處
放捨於怖懼
堅住於無畏
斷除憍慢者
堅心處中住
如是我所聞
不應懷疑惑
一千阿羅漢
於此斷生死
學者二五百
千一百須陀
隨流修正道
終不趣邪徑
不能具宣說
諸道得果者
所以不能說
畏懼不信敬

梵主天說是偈已頂禮佛足還於天宮

(一〇五)

如是我聞

一時佛在釋翅迦毘羅衛林與五百大比丘眾俱皆是阿羅漢諸漏已盡所作已辦捨於重擔逮得己利盡於後有無復結使正智解脫復有十世界大威德諸天來至佛所問訊佛僧於時世尊說於隨順涅盤之法

有四梵身天各作是念「今佛在釋翅迦羅衛林與五百比丘僧俱皆是大阿羅漢諸漏已盡所作已辦捨於重擔逮得己利盡於後有無復結使正智解脫復有十世界大威德天來至佛所問訊佛僧世尊為其說於隨順涅盤之法我於今者當往於彼佛世尊所」時梵身天作是念已即於彼沒譬如壯士屈申臂頃來至佛所頂禮佛足在一面立第一梵身天而說偈言

「今於此林中
集會於大眾
是故我等來
正欲觀眾僧
不以不善心
壞僧破和合

第二梵身天復說偈言

「比丘誠實心
宜應務精勤
猶如善御者
制馬令調順
比丘亦如是
應制御諸根

第三梵身天復說偈言

「譬如野馬被羇繫
拔柱蹋塹安隱出
諸比丘等亦如是
拔三毒柱斷欲塹
世尊導師之所調
能出是等大龍象

第四梵身天復說偈言

「諸有歸依於佛者  人中捨形得天身

四梵身天各說偈已在於僧中敬心戰慄作禮而去

(一〇六)

如是我聞

一時佛在王舍城迦蘭陀竹林梵主天於其中夜威光甚明來至佛所爾時世尊入火光三昧梵主天作是心念「今者如來入於三昧我來至此甚為非時」當爾之時提婆達多親友瞿迦梨比丘謗舍利弗及大目連此梵主天即詣其所扣瞿迦梨門喚言「瞿迦梨瞿迦梨汝於舍利弗目連當生淨信彼二尊者心淨柔軟梵行具足汝作是謗後於長夜受諸衰苦」瞿迦梨即問之言「汝為是誰」答曰「我是梵主天」瞿迦梨言「佛記汝得阿那含耶」梵主答言「實爾」瞿迦梨言「阿那含名為不還汝云何還」梵主天復作是念「如此等人不應與語」而說偈言

「欲測無量法
智者所不應
若測無量法
必為所燒害

梵主天說是偈已即往佛所頂禮佛足在一面坐以瞿迦梨所說因緣具白世尊佛告梵言「實爾實爾欲測無量法能燒凡夫」爾時世尊即說偈言

「夫人生世
斧在口中
由其惡口
自斬其身
應讚者毀
應毀者讚
如斯惡人
終不見樂
迦梨偽謗
於佛賢聖
迦梨為重
百千地獄
時阿浮陀
毀謗賢聖
口意惡故
入此地獄

梵主天聞是偈已禮佛而退

別譯雜阿含經卷第五

此卷末五經及第六卷初五經皆國宋本所無而丹本獨有者第九是《梵問經》第十是《度須跋經》今撿《梵問經》者與彼大本《雜阿含經》第四十四卷之初同本異譯《度須跋經》與大本第三十五卷十六幅已下同本異譯則國宋二本無此經者脫之耳今依丹藏加之分入二卷焉

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