大方廣佛華嚴經疏鈔會本第七十七之一 牧三
爾時善財童子漸次南行至妙意華門城見德生童子有德童女頂禮其足右繞畢[A1]已於前合掌而作是言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道唯願慈哀為我宣說時童子童女告善財言善男子我等證得菩薩解脫名為幻住。
得此解脫故見一切世界皆幻住因緣所生故一切眾生皆幻住業煩惱所起故一切世間皆幻住無明有愛等展轉緣生故一切法皆幻住我見等種種幻緣所生故一切三世皆幻住我見等顛倒智所生故一切眾生生滅生老病死憂悲苦惱皆幻住虛妄分別所生故一切國土皆幻住想倒心倒見倒無明所現故一切聲聞辟支佛皆幻住智斷分別所成故一切菩薩皆幻住能自調伏教化眾生諸行願法之所成故一切菩薩眾會變化調伏諸所施為皆幻住願智幻所成故善男子幻境自性不可思議。
二得此解脫下明業用中二初別明後結歎今初有十種幻皆上句標幻下句以緣生釋成十中初一為總緣生世界並通染淨剎海亦名世界故餘九為別初五約染分依他如幻緣生故一約有情苦果從業惑集生二約十二因緣順觀即世間故次第相由故云展轉三就五類法中但除無為故云一切以無為無有起非幻緣生故異熟識等從無始惡習內執為我四惑相應故云我見等及外取妄境云種種幻緣故感心等悉皆如幻四五二句別明不相應行四即是時謂依行相續不斷分位建立為時所依行空時何所立妄計有體是顛倒智五即無常生老等謂依生[A3]已壞滅分位建立無常等皆妄分別有(三就五類者䟽文有三一釋一切法即有為一切以無為下出揀無為所以同掌珍論真性有為空故二從異熟識等下出餘四類之果異熟是心等餘七識及心所色法并不相應從無始下釋我見等能成之因然我見有二一與七識相應即執第八以為內我或謂我所而四惑相應今言我見等者等取愛慢二者與六識相應我執兼外取妄境以為我所及起餘惑故云種種三故感[A4]已下辨因感果可知四五二句者然不相應有二十四今二門中畧遣其四等於所餘四中言即是時者釋經三世三世是二十四中之一時故從謂依行下出三世如幻之由行即五蘊剎那生滅前後相續[A5]已謝為過去未起為未來生已未謝名為現在離行之外何有分位而有三世耶況所依行空能依何有五即無常者即二十四中之三一無常二生三老等即等上經言生滅及死皆無常攝生老二字即是二法但畧無住又諸聖教多合生滅名為無常所以然者生名為有有非恒有不如無為滅名為無無非恒無不如兔角由不同彼無為兔角二常之相故名無常謂依生已下顯如幻所由故唯識第二云然有為法因緣力故本無今有蹔有還無表異無為假力四相本無今有有位名生生位蹔停即說為住住別前後復立異名蹔有還無無時稱滅斯即依生已壞滅分位建立也言皆妄分別者正顯幻因然其憂悲苦惱即生老中事體非不相應行又上四五亦是前十二因中別義四明三世生老死耳)次一切國土義通染淨眾生染土多從三倒所生以不了唯心妄取境界故上云一切國土但想所持既有妄想故心見皆倒言無明所現亦通淨剎謂登地已上無明未盡所見國土種種不同既云無明則揀非佛土(既有妄想者即出三倒也一想倒二心倒三見倒然十行品已廣分別彼有多義今是一義以心見非倒由想亂故令餘二皆倒耳)後三種但約淨分依他從緣如幻可以意得後善男子下結歎言自性不思議者幻法非有體不實故非無相非無故非一性相異故非異無二體故空有相即一異兩亡既離二邊亦忘中道由斯交徹故能一中現多多皆即一重重無礙為不思議故推勝云善入無邊諸事幻網(幻法非有者此中且約有無一異兼下中道以為三觀亦應有離四句又以合性相非一非俱非句非異之義當非俱句既離二邊已是中道亦亡中道絕待中也上即事理無礙由斯交徹下即事事無礙餘義如前)。
善男子我等二人但能知此幻住解脫如諸菩薩摩訶薩善入無邊諸事幻網彼功德行我等云何能知能說。
第四善男子我等下謙[A6]己推勝。
時童子童女說自解脫[A7]已以不思議諸善根力令善財身柔輭光澤而告之言善男子於此南方有國名海岸有園名大莊嚴其中有一廣大樓閣名毘盧遮那莊嚴藏從菩薩善根果報生從菩薩念力願力自在力神通力生從菩薩善巧方便生從菩薩福德智慧生善男子住不思議解脫菩薩以大悲心為諸眾生現如是境界集如是莊嚴。
第五時童子下指示後友於中二初以力𡨋加後而告下以言顯示於中三初指處二示人三教問今初國名海岸者南海北岸一生菩薩臨智海故園名大莊嚴因圓萬行而嚴果故又生死園苑以萬行樹林嚴自果故廣大樓閣等者約事則其中廣博同虛空故有多光明能徧照故阿僧祗等寶所嚴故蘊多樓閣包多事故約法則二智相依緣起相由故云樓閣智即法界是為廣大名毘盧等順成上義二智光明徧照事理故智能包含萬德即莊嚴藏華嚴萬行不離此故上約其果從菩薩下出因善根果報約其宿因是彼善根之果報故念力願等約其現緣後住不思議下現依所為(約事則下先釋廣大有多光下釋此盧遮那阿僧祇下釋莊嚴蘊多樓下釋藏)。
彌勒菩薩摩訶薩安處其中為欲攝受本所生處父母眷屬及諸人民令成熟故又欲令彼同受生同修行眾生於大乘中得堅固故又欲令彼一切眾生隨住地隨善根皆成就故又欲為汝顯示菩薩解脫門故顯示菩薩徧一切處受生自在故顯示菩薩以種種身普現一切眾生之前常教化故顯示菩薩以大悲力普攝一切世間資財而不厭故顯示菩薩具修諸行知一切行離諸相故顯示菩薩處處受生了一切生皆無相故。
二彌勒菩薩下示人先正示後為欲下顯住因彌勒梵音具云迷帝𨽾此云慈氏其姓也(具云迷諦𨽾者西域記亦翻為梅怛麗皆梵音輕重)然有三緣一由本願過去值大慈如來因立大願願得斯號故二由此得慈心三昧故三由母懷時有慈心故如滿慈子名阿逸多此云無勝以生具相好勝德無過故今以姓而呼但云慈氏慈依智住故曰處中悲智雙遊皆為利物故云為欲等(然有三緣者此三展轉根生謂由遇慈氏如來故得慈心三昧得三昧故母亦慈也慈依智住者上以楼關為二智故)。
汝詣彼問菩薩云何行菩薩行云何修菩薩道云何學菩薩戒云何淨菩薩心云何發菩薩願云何集菩薩助道具云何入菩薩所住地云何滿菩薩波羅蜜云何獲菩薩無生忍云何具菩薩功德法云何事菩薩善知識。
三詣彼下教問中二先正教興十問者表無盡故。
何以故善男子彼菩薩摩訶薩通達一切菩薩行了知一切眾生心常現其前教化調伏彼菩薩已滿一切波羅蜜[A8]已住一切菩薩地已證一切菩薩忍已入一切菩薩位已蒙授與具足記已遊一切菩薩境已得一切佛神力[A9]已蒙一切如來以一切智甘露法水而灌其頂善男子彼善知識能潤澤汝諸善根能增長汝菩提心能堅汝志能益汝善能長汝菩薩根能示汝無礙法能令汝入普賢地能為汝說菩薩願能為汝說普賢行能為汝說一切菩薩行願所成功德。
後何以下釋廣問所由先徵後釋徵意云何以要須廣問釋有二意一所求德廣能具說故後善男子汝不應下能求大心法應爾故前中二初通顯彌勒德圓位滿後善男子彼善知識下別顯是其真善友故設若德滿非已有緣亦難求故。
善男子汝不應修一善照一法行一行發一願得一記住一忍生究竟想不應以限量心行於六度住於十地淨佛國土事善知識何以故善男子菩薩摩訶薩應種無量諸善根應集無量菩提具應修無量菩提因應學無量巧迴向應化無量眾生界應知無量眾生心應知無量眾生根應識無量眾生解應觀無量眾生行應調伏無量眾生應斷無量煩惱應淨無量業習應滅無量邪見應除無量雜染心應發無量清淨心應拔無量苦毒箭應涸無量愛欲海應破無量無明闇應摧無量我慢山應斷無量生死縛應度無量諸有流應竭無量受生海應令無量眾生出五欲淤泥應使無量眾生離三界牢獄應置無量眾生於聖道中應消滅無量貪欲行應淨治無量瞋恚行應摧破無量愚癡行應超無量魔網應離無量魔業應淨治菩薩無量欲樂應增長菩薩無量方便應出生菩薩無量增上根應明潔菩薩無量決定解應趣入菩薩無量平等應清淨菩薩無量功德應修治菩薩無量諸行應示現菩薩無量隨順世間行應生無量淨信力應住無量精進力應淨無量正念力應滿無量三昧力應起無量淨慧力應堅無量勝解力應集無量福德力應長無量智慧力應發起無量菩薩力應圓滿無量如來力應分別無量法門應了知無量法門應清淨無量法門應生無量法光明應作無量法照耀應照無量品類根應知無量煩惱病應集無量妙法藥應療無量眾生疾應嚴辦無量甘露供應徃詣無量佛國土應供養無量諸如來應入無量菩薩會應受無量諸佛教應忍無量眾生罪應滅無量惡道難應令無量眾生生善道應以四攝攝無量眾生應修無量總持門應生無量大願門應修無量大慈大願力應勤求無量法常無休息應起無量思惟力應起無量神通事應淨無量智光明應徃無量眾生趣應受無量諸有生應現無量差別身應知無量言辭法應入無量差別心應知菩薩大境界應住菩薩大宮殿應觀菩薩甚深妙法應知菩薩難知境界應行菩薩難行諸行應具菩薩尊重威德應踐菩薩難入正位應知菩薩種種諸行應現菩薩普徧神力應受菩薩平等法雲應廣菩薩無邊行網應滿菩薩無邊諸度應受菩薩無量記莂應入菩薩無量忍門應治菩薩無量諸地應淨菩薩無量法門應同諸菩薩安住無邊劫供養無量佛嚴淨不可說佛國土出生不可說菩薩願。
二明能求大心法應爾故者即廣誡勸於中二先誡勸求法後誡勸事友前中二先標不應誡其去劣後何以下釋所應作令其廣修文中先徵後釋釋中亦二先別明應修後善男子舉要下結略顯廣前中有九十八門分為十段一上求菩提行二應化下下救眾生行三應斷下自斷惑障行四應令無量眾生下勸物出離行五應消滅下淨自根欲行除三不善根則成三善根等故六應生淨信下力用自在行七應分別下攝法治惑行八應嚴辦下供佛攝生行九應修總持下悲願深廣行十應入差別心下證入圓滿行。
善男子舉要言之應普修一切菩薩行應普化一切眾生界應普入一切劫應普生一切處應普知一切世應普行一切法應普淨一切剎應普滿一切願應普供一切佛應普同一切菩薩願應普事一切善知識。
二結略顯廣者謂別陳難具故。
善男子汝求善知識不應疲倦見善知識勿生厭足請問善知識勿憚勞苦親近善知識勿懷退轉供養善知識不應休息受善知識教不應倒錯學善知識行不應疑惑聞善知識演說出離門不應猶豫見善知識隨煩惱行勿生嫌怪於善知識所生深信尊敬心不應變改。
第二善男子汝求下誡勸事友中三初誡次勸後雙結二門今初分二先正誡其離過後何以故下舉益釋成今初言見隨煩惱行勿嫌怪者善友有二一實二權權能行於非道內外生熟善巧難知故不應嫌實中復二一行二解今但求解不應觀行故如智論五十說亦如有目跛人猶能示道。
何以故善男子菩薩因善知識聽聞一切菩薩諸行成就一切菩薩功德出生一切菩薩大願引發一切菩薩善根積集一切菩薩助道開發一切菩薩法光明顯示一切菩薩出離門修學一切菩薩清淨戒安住一切菩薩功德法清淨一切菩薩廣大志增長一切菩薩堅固心具足一切菩薩陀羅尼辯才門得一切菩薩清淨藏生一切菩薩定光明得一切菩薩殊勝願與一切菩薩同一願聞一切菩薩殊勝法得一切菩薩祕密處至一切菩薩法寶洲增一切菩薩善根芽長一切菩薩智慧身護一切菩薩深密藏持一切菩薩福德聚淨一切菩薩受生道受一切菩薩正法雲入一切菩薩大願路趣一切如來菩提果攝取一切菩薩妙行開示一切菩薩功德徃一切方聽受妙法讚一切菩薩廣大威德生一切菩薩大慈悲力攝一切菩薩勝自在力生一切菩薩菩提分作一切菩薩利益事。
二舉益釋成中有二初明善友能示行故二明善友為外護故今初先徵意云但起廣心足成大道何以要令事友誡離過耶釋云法假人弘不因善友何能聞諸妙行於中有三十五句句各一行。
善男子菩薩由善知識任持不墮惡趣由善知識攝受不退大乘由善知識護念不毀犯菩薩戒由善知識守護不隨逐惡知識由善知識養育不缺減菩薩法由善知識攝取超越凡夫地由善知識教誨超越二乘地由善知識示導得出離世間由善知識長養能不染世法由承事善知識修一切菩薩行由供養善知識具一切助道法由親近善知識不為業惑之所摧伏由恃怙善知識勢力堅固不怖諸魔由依止善知識增長一切菩提分法何以故善男子善知識者能淨諸障能滅諸罪能除諸難能止諸惡能破無明長夜黑闇能壞諸見堅固牢獄能出生死城能捨世俗家能截諸魔網能拔眾苦箭能離無智險難處能出邪見大曠野能度諸有流能離諸邪道能示菩提路能教菩薩法能令安住菩薩行能令趣向一切智能淨智慧眼能長菩提心能生大悲能演妙行能說波羅蜜能𢷤惡知識能令住諸地能令獲諸忍能令修習一切善根能令成辦一切道具能施與一切大功德能令到一切種智位能令歡喜集功德能令踊躍修諸行能令趣入甚深義能令開示出離門能令杜絕諸惡道能令以法光照耀能令以法雨潤澤能令消滅一切惑能令捨離一切見能令增長一切佛智慧能令安住一切佛法門。
第二善男子菩薩由善知識下明善友能為外護前即能生此能養育於中二前正明能為攝護後何以下舉因釋成於中初徵意云善惡在[A10]己善友何能令我不墮惡趣等耶釋意云由友令離惡因故因亡果喪豈非友力以此四十句釋上正明十五句有通有別通則後諸惡因通對前果別則各各配屬如由除諸難不退大乘由止諸惡不犯淨戒由破無明不隨惡友下諸句或有二三對上一句可以意得恐繁不配。
善男子善知識者如慈母出生佛種故如慈父廣大利益故如乳母守護不令作惡故如教師示其菩薩所學故如善導能示波羅蜜道故如良醫能治煩惱諸病故如雪山增長一切智藥故如勇將殄除一切怖畏故如濟客令出生死暴流故如船師令到智慧寶洲故善男子常當如是正念思惟諸善知識。
第二善男子善知識者如慈母下教勸謂教其事友之方文有四段皆約喻顯一教念友勝德於中先歎勝後常當如是下結勸。
復次善男子汝承事一切善知識應發如大地心荷負重任無疲倦故應發如金剛心志願堅固不可壞故應發如鐵圍山心一切諸苦無能動故應發如給侍心所有教令皆隨順故應發如弟子心所有訓誨無違逆故應發如僮僕心不厭一切諸作務故應發如養母心受諸勤苦不告勞故應發如傭作心隨所受教無違逆故應發如除糞人心離憍慢故應發如已熟稼心能低下故應發如良馬心離惡性故應發如大車心能運重故應發如調順象心恒伏從故應發如須彌山心不傾動故應發如良犬心不害主故應發如旃荼羅心離憍慢故應發如犗牛心無威怒故應發如舟船心徃來不倦故應發如橋梁心濟渡忘疲故應發如孝子心承順顏色故應發如王子心遵行教命故。
二復次汝承事下教起事友心行有二十一句文顯。
復次善男子汝應於自身生病苦想於善知識生醫王想於所說法生良藥想於所修行生除病想又應於自身生遠行想於善知識生導師想於所說法生正道想於所修行生遠達想又應於自身生求度想於善知識生船師想於所說法生舟檝想於所修行生到岸想又應於自身生苗稼想於善知識生龍王想於所說法生時雨想於所修行生成熟想又應於自身生貧窮想於善知識生毗沙門王想於所說法生財寶想於所修行生富饒想又應於自身生弟子想於善知識生良工想於所說法生技藝想於所修行生了知想又應於自身生恐怖想於善知識生勇健想於所說法生器仗想於所修行生破冤想又應於自身生商人想於善知識生導師想於所說法生珍寶想於所修行生捃拾想又應於自身生兒子想於善知識生父母想於所說法生家業想於所修行生紹繼想又應於自身生王子想於善知識生大臣想於所說法生王教想於所修行生冠王冠想服王服想繫王繒想坐王殿想。
三復次汝應於自身下身友對辨文有十句句各四事可知(句各四事者此四亦即涅槃四近因緣前已頻釋故云可知初二句即親近善友第三句即聽聞正法第四句即如說修行正念思惟遍於四句故句句皆令如是想亦可第四句合正念思惟又第一句是具四之人餘三可知)。
善男子汝應發如是心作如是意近善知識何以故以如是心近善知識令其志願永得清淨復次善男子善知識者長諸善根譬如雪山長諸藥草善知識者是佛法器譬如大海吞納眾流善知識者是功德處譬如大海出生眾寶善知識者淨菩提心譬如猛火能鍊真金善知識者出過世法如須彌山出於大海善知識者不染世法譬如蓮華不著於水善知識者不受諸惡譬如大海不宿死屍善知識者增長白法譬如白月光色圓滿善知識者照明法界譬如盛日照四天下善知識者長菩薩身譬如父母養育兒子。
四善男子汝應發如是心下結勸成益於中二初正勸後何以下舉益釋成於中亦二先正釋事友之益後復次下重讚友為能益故宜承事。
善男子以要言之菩薩摩訶薩若能隨順善知識教得十不可說百千億那由他功德淨十不可說百千億那由他深心長十不可說百千億那由他菩薩根淨十不可說百千億那由他菩薩力斷十不可說百千億阿僧祇障超十不可說百千億阿僧祇魔境入十不可說百千億阿僧祇法門滿十不可說百千億阿僧祇助道修十不可說百千億阿僧祇妙行發十不可說百千億阿僧祇大願善男子我復略說一切菩薩行一切菩薩波羅蜜一切菩薩地一切菩薩忍一切菩薩總持門一切菩薩三昧門一切菩薩神通智一切菩薩迴向一切菩薩願一切菩薩成就佛法皆由善知識力以善知識而為根本依善知識生依善知識出依善知識長依善知識住善知識為因緣善知識能發起。
第三善男子以要下雙結誡勸二門謂別說難窮故結廣從略於中亦二先寄數結多後我復略說下總收結多既通一切何但百千明知前云十不可說意顯無盡耳。
時善財童子聞善知識如是功德能開示無量菩薩妙行能成就無量廣大佛法踊躍歡喜頂禮德生及有德足繞無量帀慇懃瞻仰辭退而去。
第六時善財下戀德禮辭(第二明會緣入實相竟)。
爾時善財童子聞善知識教潤澤其心正念思惟諸菩薩行向海岸國。
自下大文第三慈氏一人明攝德成因相前既會緣入實定堪成佛故辦一生補處成因之義文唯五段以補處位極顯彰闕謙推故第一依教趣求中二初標念前趣後(慈氏一人者先來意後故辦一生[A11]已下釋攝德成因之名)。
自憶徃世不修禮敬即時發意勤力而行復憶徃世身心不淨即時發意專自治潔復憶徃世作諸惡業即時發意專自防斷復憶徃世起諸妄想即時發意恒正思惟復憶徃世所修諸行但為自身即時發意令心廣大普及含識復憶徃世追求欲境常自損耗無有滋味即時發意修行佛法長養諸根以自安隱復憶徃世起邪思念顛倒相應即時發意生正見心起菩薩願復憶徃世日夜劬勞作諸惡事即時發意起大精進成就佛法復憶徃世受五趣生於自他身皆無利益即時發意願以其身饒益眾生成就佛法承事一切諸善知識如是思惟生大歡喜復觀此身是生老病死眾苦之宅願盡未來劫修菩薩道教化眾生見諸如來成就佛法遊行一切佛剎承事一切法師住持一切佛教尋求一切法侶見一切善知識集一切諸佛法與一切菩薩願智身而作因緣作是念時長不思議無量善根即於一切菩薩深信尊重生希有想生大師想諸根清淨善法增益起一切菩薩恭敬供養作一切菩薩曲躬合掌生一切菩薩普見世間眼起一切菩薩普念眾生想現一切菩薩無量願化身出一切菩薩清淨讚說音想見過現一切諸佛及諸菩薩於一切處示現成道神通變化乃至無有一毛端處而不周徧又得清淨智光明眼見一切菩薩所行境界其心普入十方剎網其願普徧虛空法界三世平等無有休息如是一切皆以信受善知識教之所致耳。
二自憶下別生勝念悔徃修來於中四一觀昔非以行對治二復觀此身下觀其現苦䇿進當善諸修行者願審此倣之三作是念時下明觀念之益益其勝觀四如是一切下結益所屬。
善財童子以如是尊重如是供養如是稱讚如是觀察如是願力如是想念如是無量智慧境界於毗盧遮那莊嚴藏大樓閣前五體投地暫時斂念思惟觀察以深信解大願力故入徧一切處智慧身平等門。
第二善財童子以如是下見敬諮問於中二初見敬後諮問前中亦二先見依後見正各自申敬前中二先入定申敬後出定敬讚前中三初結前標後二別顯定用三總結成益今初斂念者標定思察者定加行信願者是定因入徧下辨定名相。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本第七十七之一
音釋
(淤依倨切淤泥滓濁泥也)。
踐(慈衍切蹈也)。
記莂(莂彼列切記莂謂授將來成佛之記劫國名號之莂也)。
𢷤(必刃切斥也)。
傭(餘封切雇作也)。
旃荼羅(梵語也亦云旃陀羅此云屠者旃諸延切荼同都切)。
犗牛(犗居隘切犍牛也)。
捃拾(捃居運切捃拾收拾也)。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十七之二 牧四
普現其身在於一切如來前一切菩薩前一切善知識前一切如來塔廟前一切如來形像前一切諸佛諸菩薩住處前一切法寶前一切聲聞辟支佛及其塔廟前一切聖眾福田前一切父母尊者前一切十方眾生前皆如上說尊重禮讚盡未來際無有休息等虛空無邊量故等法界無障礙故等實際徧一切故等如來無分別故猶如影隨智現故猶如夢從思起故猶如像示一切故猶如響緣所發故無有生遞興謝故無有性隨緣轉故。
二普現下別顯定用即雙運定慧於中二一明即智定之妙用於中先羅身雲於法界後等虛空下契法性之真源(契法性之者文有十句初四法說一向契實前三約法後一約人人亦得名圓成實故次四喻明就相契實即法而虗同實理故皆上句標相下句釋成後二句約法結其性相經言無有生遞興謝者以更興謝故無定生下句既從緣生明無定性無性即法界也)。
又決定知一切諸報皆從業起一切諸果皆從因起一切諸業皆從習起一切佛興皆從信起一切化現諸供養事皆悉從於決定解起一切化佛從敬心起一切佛法從善根起一切化身從方便起一切佛事從大願起一切菩薩所修諸行從迴向起一切法界廣大莊嚴從一切智境界而起。
二又決定知下明稱法界之深觀於中三初了法從緣次離於斷下智契無性三知一切法如種生芽下會歸中道此三無礙即三觀一心(此三無礙者初假次空後中說有前後善財觀心一念頓具非是從假入空等也)今初報酬善惡故云業起果自種生云從因起自修成佛信為道源感他化身敬心便現(今初報酬者文有十句但釋其四事相濫故業是增上緣即諸業習氣果即異熟由名言種從信起佛通真應信為道源必到佛地故化佛應現敬心便感機感於佛云感他化身信心成佛乃是自佛餘六可知故䟽不釋)。
離於斷見知迴向故離於常見知無生故離無因見知正因故離顛倒見知如實理故離自在見知不由他故離自他見知從緣起故離邊執見知法界無邊故離徃來見知如影像故離有無見知不生滅故離一切法見知空無生故知不自在故知願力出生故離一切相見入無相際故。
二智契無性中離顛倒見者通三四倒四倒謂常計無常是名顛倒見於實理則無斯倒若以無常為常亦非見如實理以壞相故自在見者謂自在天能生萬物故知由自業故不由他離自他見者單執自他則乖緣起邊執見者堅執生死等有其始末故離有無者從無之有名生自有還無稱滅體無生滅何得有無知空無生約理遣法知不自在約緣邊法知願力生約因遣法(二契無性下有十一句略不釋初三及八十一若具釋者一既廻向菩提豈謂後身而無果也二即理故非常以執定有則著常故三既知正因非無因矣斷見無果此見無因釋第四句中常計無常是二乘倒不見涅槃妙有實理無常計常是凡夫倒寧知二空如實之理自在見者即第五句妄謂自在能生萬物今知從業故不從他自修人業尚不生天安得由他令我苦樂釋次二句䟽文可知其徃來見易故不釋影像隨身去來無實隨業六道實無徃來中論云諸行徃來者常不應徃來無常亦不應徃來眾生亦復然有無可知離一切法見釋有三句初以理遣者法性空中法即非法二緣會不得不生緣離不得不滅故一切法不得自在三以願為因出生諸法因成無性淨法亦無末句易見)。
知一切法如種生芽故如印生文故知質如像故知聲如響故知境如夢故知業如幻故了世心現故了果因起故了報業集故了知一切諸功德法皆從菩薩善巧方便所流出故。
三會歸中道者然隨一句皆離上諸過今且通說(三會歸中道者䟽中有二先總明言隨一句皆離上諸過者如隨種生芽即離斷常無因顛倒等今且通說者不對諸過但通相說中道義耳)如種生芽者從水土等緣生故非無此如初段緣生則無性故非有如第二段非有非無即是中道如是離斷常等可以思準種芽橫喻萬法如印生文即豎喻諸法涅槃云此陰亦滅彼陰續生如蠟印印泥印壞文成等自下諸句通於橫豎了世心現亦唯心觀以心為緣現而無性即中道觀餘並可知(如種生芽下二別釋唯就種芽示中道相餘並略之說此中觀便[(冰-水+〡)*ㄆ]前二即顯空假是此中道之空假耳非是從彼空假入斯中矣如是離斷常等者例釋上文總離諸過種芽橫喻者言知一切法故謂若善若惡若內若外皆從自種假緣生故如印生文豎喻者此陰亦滅言現在陰滅也彼陰續生者三世相望故即涅槃經須彌山頂品[A12]已引今復略示謂此陰亦滅者中陰生也而此五陰不至中陰中陰五陰非餘處來因現在陰有中陰陰如蠟印印泥者蠟印況於現在陰也泥上文成喻中陰陰也印壞者現陰滅也文成者中陰陰生也印不至泥如現在陰不至後陰以印因緣而生是文即如因現在陰有中陰陰也現陰不至後陰即是不常後陰非餘處來因現陰有即是不斷不斷不常是中道義餘如前說了世心現亦唯心觀者正是中道故致亦言即就唯心以辨三觀假心緣現即假觀也現而無性即空觀也上二不二即中道觀也下法喻句對前可知)。
善財童子入如是智端心潔念於樓觀前舉體投地慇懃頂禮不思議善根流注身心清涼悅澤。
三善財童子下總結成益。
從地而起一心瞻仰目不暫捨合掌圍繞經無量帀。
第二從地而起下出定敬讚於中三初以身敬繞次作是念言下以心敬念後偈頌中以言敬讚。
作是念言此大樓閣是解空無相無願者之所住處是於一切法無分別者之所住處是了法界無差別者之所住處是知一切眾生不可得者之所住處是知一切法無生者之所住處是不著一切世間者之所住處是不著一切窟宅者之所住處是不樂一切聚落者之所住處是不依一切境界者之所住處是離一切想者之所住處是知一切法無自性者之所住處是斷一切分別業者之所住處是離一切想心意識者之所住處是不入不出一切道者之所住處是入一切甚深般若波羅蜜者之所住處是能以方便住普門法界者之所住處是息滅一切煩惱火者之所住處是以增上慧除斷一切見愛慢者之所住處是出生一切諸禪解脫三昧通明而遊戲者之所住處是觀察一切菩薩三昧境界者之所住處是安住一切如來所者之所住處。
是以一劫入一切劫以一切劫入一劫而不壞其相者之所住處是以一剎入一切剎以一切剎入一剎而不壞其相者之所住處是以一法入一切法以一切法入一法而不壞其相者之所住處是以一眾生入一切眾生以一切眾生入一眾生而不壞其相者之所住處是以一佛入一切佛以一切佛入一佛而不壞其相者之所住處是於一念中而知一切三世者之所住處是於一念中徃詣一切國土者之所住處。
是於一切眾生前悉現其身者之所住處是心常利益一切世間者之所住處是能徧至一切處者之所住處是雖已出一切世間為化眾生故而恒於中現身者之所住處是不著一切剎為供養諸佛故而遊一切剎者之所住處是不動本處能普詣一切佛剎而莊嚴者之所住處是親近一切佛而不起佛想者之所住處是依止一切善知識而不起善知識想者之所住處是住一切魔宮而不耽著欲境界者之所住處是永離一切心想者之所住處是雖於一切眾生中而現其身然於自他不生二想者之所住處是能普入一切世界而於法界無差別想者之所住處是願住未來一切劫而於諸劫無長短想者之所住處是不離一毛端處而普現身一切世界者之所住處是能演說難遭遇法者之所住處。
是能住難知法甚深法無二法無相法無對治法無所得法無戲論法者之所住處。
是住大慈大悲者之所住處是已度一切二乘智[A13]已超一切魔境界[A14]已於世法無所染已到菩薩所到岸已住如來所住處者之所住處是雖離一切諸相而亦不入聲聞正位雖了一切法無生而亦不住無生法性者之所住處是雖觀不淨而不證離貪法亦不與貪欲俱雖修於慈而不證離瞋法亦不與瞋垢俱雖觀緣起而不證離癡法亦不與癡惑俱者之所住處。
是雖住四禪而不隨禪生雖行四無量為化眾生故而不生色界雖修四無色定以大悲故而不住無色界者之所住處是雖勤修止觀為化眾生故而不證明脫雖行於捨而不捨化眾生事者之所住處是雖觀於空而不起空見雖行無相而常化著相眾生雖行無願而不捨菩提行願者之所住處。
是雖於一切業煩惱中而得自在為化眾生故而現隨順諸業煩惱雖無生死為化眾生故示受生死雖已離一切趣為化眾生故示入諸趣者之所住處是雖行於慈而於諸眾生無所愛戀雖行於悲而於諸眾生無所取著雖行於喜而觀苦眾生心常哀愍雖行於捨而不廢捨利益他事者之所住處。
是雖行九次第定而不厭離欲界受生雖知一切法無生無滅而不於實際作證雖入三解脫門而不取聲聞解脫雖觀四聖諦而不住小乘聖果雖觀甚深緣起而不住究竟寂滅雖修八聖道而不求永出世間雖超凡夫地而不墮聲聞辟支佛地雖觀五取蘊而不永滅諸蘊雖超出四魔而不分別諸魔雖不著六處而不永滅六處雖安住真如而不墮實際雖說一切乘而不捨大乘。
此大樓閣是住如是等一切諸功德者之所住處。
二中舉能住者德歎所住樓閣初句具顯故此大樓閣之言貫通諸句於中分十初約境顯勝二是入一切甚深下約德顯妙三是以一劫下約用顯自在四是於一切眾生前下約行顯勝五是能住難知法下約觀顯深六是住大慈悲下約對治顯勝七是雖住四禪下約止觀明自在八是雖於一切業煩惱下約利他行顯勝九是雖行九次第定下約護小乘行明自在十此大樓閣下結德所住於前九中除初二及五餘皆約權實事理雙行(歎所住樓閣義理宏博經文浩大類例可知故不委釋)。
爾時善財童子而說頌言。
此是大悲清淨智利益世間慈氏尊灌頂地中佛長子入如來境之住處。
一切名聞諸佛子已入大乘解脫門遊行法界心無著此無等者之住處。
第三偈以言讚中五十五偈分二前三十四偈七言舉德歎處後二十一偈五言指處明德前中二初二總歎一約行位一約名德。
施戒忍進禪智慧方便願力及神通如是大乘諸度法悉具足者之住處。
智慧廣大如虛空普知三世一切法無礙無依無所取了諸有者之住處。
善能解了一切法無性無生無所依如鳥飛空得自在此大智者之住處。
了知三毒真實性分別因緣虛妄起亦不厭彼而求出此寂靜人之住處。
三解脫門八聖道諸蘊處界及緣起悉能觀察不趣寂此善巧人之住處。
十方國土及眾生以無礙智咸觀察了性皆空不分別此寂滅人之住處。
普行法界悉無礙而求行性不可得如風行空無所行此無依者之住處。
餘偈別約德行於中四初有七偈約自利行勝。
普見惡道群生類受諸楚毒無所歸放大慈光悉除滅此哀愍者之住處。
見諸眾生失正道譬如生盲踐畏途引其令入解脫城此大導師之住處。
見諸眾生入魔網生老病死常逼迫令其解脫得慰安此勇健人之住處。
見諸眾生嬰惑病而興廣大悲愍心以智慧藥悉除滅此大醫王之住處。
見諸群生沒有海沈淪憂迫受眾苦悉以法船而救之此善度者之住處。
見諸眾生在惑海能發菩提妙寶心悉入其中而濟拔此善漁人之住處。
恒以大願慈悲眼普觀一切諸眾生從諸有海而拔出此金翅王之住處。
譬如日月在虛空一切世間靡不燭智慧光明亦如是此照世者之住處。
菩薩為化一眾生普盡未來無量劫如為一人一切爾此救世者之住處。
於一國土化眾生盡未來劫無休息一一國土咸如是此堅固意之住處。
二有十偈歎利他行勝。
十方諸佛所說法一座普受咸令盡盡未來劫恒悉然此智海人之住處。
徧遊一切世界海普入一切道塲海供養一切如來海此修行者之住處。
修行一切妙行海發起無邊大願海如是經於眾劫海此功德者之住處。
一毛端處無量剎佛眾生劫不可說如是明見靡不周此無礙眼之住處。
一念普攝無邊劫國土諸佛及眾生智慧無礙悉正知此具德人之住處。
十方國土碎為塵一切大海以毛滴菩薩發願數如是此無礙者之住處。
成就總持三昧門大願諸禪及解脫一一皆住無邊劫此真佛子之住處。
無量無邊諸佛子種種說法度眾生亦說世間眾技術此修行者之住處。
三有八偈歎功德勝。
成就神通方便智修行如幻妙法門十方五趣悉現生此無礙者之住處。
菩薩始從初發心具足修行一切行化身無量徧法界此神力者之住處。
一念成就菩提道普作無邊智慧業世情思慮悉發狂此難量者之住處。
成就神通無障礙遊行法界靡不周其心未甞有所得此淨慧者之住處。
菩薩修行無礙慧入諸國土無所著以無二智普照明此無我者之住處。
了知諸法無依止本性寂滅同虛空常行如是境界中此離垢人之住處。
普見群生受諸苦發大仁慈智慧心願常利益諸世間此悲愍者之住處。
四有七偈歎方便勝。
佛子住於此普現眾生前猶如日月輪徧除生死闇佛子住於此普順眾生心變現無量身充滿十方剎佛子住於此徧遊諸世界一切如來所無量無數劫佛子住於此思量諸佛法無量無數劫其心無厭倦佛子住於此念念入三昧一一三昧門闡明諸佛境佛子住於此悉知一切剎無量無數劫眾生佛名號佛子住於此一念攝諸劫但隨眾生心而無分別想佛子住於此修習諸三昧一一心念中了知三世法佛子住於此結跏身不動普現一切剎一切諸趣中佛子住於此飲諸佛法海深入智慧海具足功德海佛子住於此悉知諸剎數世數眾生數佛名數亦然佛子住於此一念悉能了一切三世中國土之成壞佛子住於此普知佛行願菩薩所修行眾生根性欲佛子住於此見一微塵中無量剎道塲眾生及諸劫如一微塵內一切塵亦然種種咸具足處處皆無礙佛子住於此普觀一切法眾生剎及世無起無所有觀察眾生等法等如來等剎等諸願等三世悉平等佛子住於此教化諸群生供養諸如來思惟諸法性無量千萬劫所修願智行廣大不可量稱[A15]揚莫能盡彼諸大勇猛所行無障礙安住於此中我合掌敬禮諸佛之長子聖德慈氏尊我今恭敬禮願垂顧念我。
後五言指處明德中雖復語依意在歎正於中六初二下化次二上觀三有五偈明三昧自在四有七偈明智慧廣深五有一偈顯平等六有四偈結德申敬求哀請加。
爾時善財童子以如是等一切菩薩無量稱[A16]揚讚歎法而讚毗盧遮那莊嚴藏大樓閣中諸菩薩已曲躬合掌恭敬頂禮一心願見彌勒菩薩親近供養乃見彌勒菩薩摩訶薩從別處來無量天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽王釋梵護世及本生處無量眷屬婆羅門眾及餘無數百千眾生前後圍繞而共來向莊嚴藏大樓觀所。
第二爾時下見正報中二一見二敬見中二先翹心願覩後乃見下正覩慈尊言別處來者攝化就機故還來歸本故亦顯慈氏應念而至不著處故。
善財見已歡喜踊躍五體投地。
第二善財見已下明設敬儀於中五一身心敬禮二時彌勒下讚德記別三爾時彌勒下重申敬儀四時彌勒下再讚再記五時善財下慶遇念恩。
時彌勒菩薩觀察善財指示大眾歎其功德而說頌曰。
二中有二先長行指示者令眾同覩倣而行故。
汝等觀善財智慧心清淨為求菩提行而來至我所。
後偈正讚有百一十三頌分三初一指眾總歎末後一偈略示後友。
善來圓滿慈善來清淨悲善來寂滅眼修行無懈倦善來清淨意善來廣大心善來不退根修行無懈倦善來不動行常求善知識了達一切法調伏諸群生善來行妙道善來住功德善來趣佛果未曾有疲倦善來德為體善來法所滋善來無邊行世間難可見善來離迷惑世法不能染利衰毀譽等一切無分別善來施安樂調柔堪受化諂誑瞋慢心一切悉除滅善來真佛子普詣於十方增長諸功德調柔無懈倦善來三世智徧知一切法普生功德藏修行不疲厭文殊德雲等一切諸佛子令汝至我所示汝無礙處具修菩薩行普攝諸群生如是廣大人今來至我所為求諸如來清淨之境界問諸廣大願而來至我所去來現在佛所成諸行業汝欲皆修學而來至我所汝於善知識欲求微妙法欲受菩薩行而來至我所汝念善知識諸佛所稱歎令汝成菩提而來至我所汝念善知識生我如父母養我如乳母增我菩提分如醫療眾疾如天灑甘露如日示正道如月轉淨輪如山不動搖如海無增減如船師濟渡而來至我所汝觀善知識猶如大猛將亦如大商主又如大導師能建正法幢能示佛功德能滅諸惡道能開善趣門能顯諸佛身能守諸佛藏能持諸佛法是故願瞻奉欲滿清淨智欲具端正身欲生尊貴家而來至我所。
中間諸偈別歎勝德於中三初二十二偈直對善財歎於中亦三初九讚德善來次二明來因緣以外由善友內具德行故後十一偈明來所為。
汝等觀此人親近善知識隨其所修學一切應順行以昔福因緣文殊令發心隨順無違逆修行不懈倦父母與親屬宮殿及財產一切皆捨離謙下求知識淨治如是意永離世間身當生佛國土受諸勝果報善財見眾生生老病死苦為發大悲意勤修無上道善財見眾生五趣常流轉為求金剛智破彼諸苦輪善財見眾生心田甚荒穢為除三毒[A17]刺專求利智犂眾生處癡闇盲𡨋失正道善財為導師示其安隱處忍鎧解脫乘智慧為利劒能於三有內破諸煩惱賊善財法船師普濟諸含識令過爾燄海疾至淨寶洲善財正覺日智光大願輪周行法界空普照群迷宅善財正覺月白法悉圓滿慈定清涼光等照眾生心善財勝智海依於直心住菩提行漸深出生眾法寶善財大心龍升於法界空興雲霔甘澤生成一切果善財然法燈信炷慈悲油念器功德光滅除三毒闇覺心迦羅邏悲胞慈為肉菩提分支節長於如來藏增長福德藏清淨智慧藏開顯方便藏出生大願藏如是大莊嚴救護諸群生一切天人中難聞難可見如是智慧𣗳根深不可動眾行漸增長普蔭諸群生欲生一切德欲問一切法欲斷一切疑專求善知識欲破諸惑魔欲除諸見垢欲解眾生縛專求善知識當滅諸惡道當示人天路令修功德行疾入涅槃城當度諸見難當截諸見網當枯愛欲水當示三有道當為世依怙當作世光明當成三界師示其解脫處亦當令世間普離諸想著普覺煩惱睡普出愛欲泥當了種種法當淨種種剎一切咸究竟其心大歡喜。
二汝等觀下二十六偈對眾令觀讚於中五初四總讚次四讚其即智之悲次七歎即悲之智爾焰者此云所知入大乘論云爾焰地者是第十地此約盡斷十種所知障故次六偈總歎諸德後五偈讚妙果當成(爾燄地者此云所知等者䟽略引入大乘論論云菩薩有無量無邊阿僧祇功德到爾燄地向於涅槃以愍眾生還入生死阿僧祇劫示受勤苦出過一切聲聞辟支佛上具足一切功德智慧是故超度爾燄之地乃至云菩薩處生死海中第一阿僧祇劫修淨治地行求淨解脫第二阿僧祇修淨禪定行第三阿僧祇修淨智慧行除爾燄地障是故菩薩名乘自在乘滿足十地得無礙無障一切具足故得阿耨多羅三藐三菩提是故以爾燄智得成大果釋曰爾燄梵語此云智母亦云智度亦云境界亦云所知即所知障亦名爾燄以經云令過爾燄海故而䟽但用所知一義即論中第三劫過生死海也論中又云入十地時便能永斷由斯十地說斷二愚及彼麤重皆取爾燄為所知也若據初云到爾燄地及後結云以爾燄智得成大果即含餘義今取經意但舉一耳)。
汝行極調柔汝心甚清淨所欲修功德一切當圓滿不久見諸佛了達一切法嚴淨眾剎海成就大菩提當滿諸行海當知諸法海當度眾生海如是修諸行當到功德岸當上諸善品當與佛子等如是心決定當斷一切惑當淨一切業當伏一切魔滿足如是願當生妙智道當開正法道不久當捨離惑業諸苦道一切眾生輪沈迷諸有輪汝當轉法輪令其斷苦輪汝當持佛種汝當淨法種汝能集僧種三世悉周徧當斷眾愛網當裂眾見網當救眾苦網當成此願網當度眾生界當淨國土界當集智慧界當成此心界當令眾生喜當令菩薩喜當令諸佛喜當成此歡喜當見一切趣當見一切剎當見一切法當成此佛見當放破闇光當放息熱光當放滅惡光滌除三有苦當開天趣門當開佛道門當云解脫門普使眾生入當示於正道當絕於邪道如是勤修行成就菩提道當修功德海當度三有海普使群生海出於眾苦海當於眾生海消竭煩惱海令修諸行海疾入大智海汝當增智海汝當修行海諸佛大願海汝當咸滿足汝當入剎海汝當觀眾海汝當以智力普飲諸法海當覲諸佛雲當起供養雲當聽妙法雲當興此願雲普遊三有至普壞眾惑室普入如來室當行如是道普入三昧門普遊解脫門普住神通門周行於法界普現眾生前普對諸佛前譬如日月光當成如是力所行無動亂所行無染著如鳥行虛空當成此妙用譬如因陀網剎網如是住汝當悉徃詣如風無所礙汝當入法界徧徃諸世界普見三世佛心生大歡喜汝於諸法門[A18]已得及當得應生大喜躍無貪亦無厭汝是功德器能隨諸佛教能修菩薩行得見此奇特如是諸佛子億劫難可遇況見其功德所修諸妙道汝生於人中大獲諸善利得見文殊等無量諸功德[A19]已離諸惡道已出諸難處[A20]已超眾苦患善哉勿懈怠已離凡夫地已住菩薩地當滿智慧地速入如來地菩薩行如海佛智同虛空汝願亦復然應生大欣慶諸根不懈倦志願恒決定親近善知識不久悉成滿菩薩種種行皆為調眾生普行諸法門慎勿生疑惑汝具難思福及以真實信是故於今日得見諸佛子汝見諸佛子悉獲廣大利一一諸大願一切咸信受汝於三有中能修菩薩行是故諸佛子示汝解脫門非是法器人與佛子同住設經無量劫莫知其境界汝見諸菩薩得聞如是法世間甚難有應生大喜慶諸佛護念汝菩薩攝受汝能順其教行善哉住壽命[A21]已生菩薩家已具菩薩德[A22]已長如來種當升灌頂位不久汝當得與諸佛子等見苦惱眾生悉置安隱處如下如是種必獲如是果我今慶慰汝汝應大欣恱無量諸菩薩無量劫行道未能成此行今汝皆獲得信樂堅進力善財成此行若有敬慕心亦當如是學一切功德行皆從願欲生善財[A23]已了知常樂勤修習如龍布密雲必當霔大雨菩薩起願智決定修諸行若有善知識示汝普賢行汝當好承事慎勿生疑惑汝於無量劫為欲妄捨身今為求菩提此捨方為善汝於無量劫具受生死苦不曾事諸佛未聞如是行汝今得人身值佛善知識聽受菩提行云何不歡喜雖遇佛興世亦值善知識其心不清淨不聞如是法若於善知識信樂心尊重離疑不疲厭乃聞如是法若有聞此法而興誓願心當知如是人已獲廣大利如是心清淨常得近諸佛亦近諸菩薩決定成菩提若入此法門則具諸功德永離眾惡趣不受一切苦不久捨此身徃生佛國土常見十方佛及以諸菩薩徃因今淨解及事善友力增長諸功德如水生蓮華樂事善知識勤供一切佛專心聽聞法常行勿懈倦汝是真法器當具一切法當修一切道當滿一切願汝以信解心而來禮敬我不久當普入一切諸佛會善哉真佛子恭敬一切佛不久具諸行到佛功德岸。
三汝行下重對善財讚於中分五初二十六偈歎其當果德初二總餘皆別二汝於下七偈雙歎當現德三諸根下八偈讚其遇友德四有五偈歎速成位行德五有十七偈總明諸德結歎令欣。
汝當徃大智文殊師利所彼當令汝得普賢深妙行。
二略示後友。
爾時彌勒菩薩摩訶薩在眾會前稱讚善財大功德藏善財聞已歡喜踊躍身毛皆竪悲泣哽噎起立合掌恭敬瞻仰繞無量帀以文殊師利心念力故眾華瓔珞種種妙寶不覺忽然自盈其手善財歡喜即以奉散彌勒菩薩摩訶薩上。
第三重申敬儀中三初辨敬因聞讚德故次善財聞下身心悲敬後以文殊下華供展誠言文殊心念力者表由信智故華因德立瓔珞行成云盈手者信智滿故散彌勒者攝成因故辦當果故。
時彌勒菩薩摩善財頂為說頌言。
善哉善哉真佛子普䇿諸根無懈倦不久當具諸功德猶如文殊及與我。
第四再讚再記。
時善財童子以頌答曰。
我念善知識億劫難值遇今得咸親近而來詣尊所我以文殊故見諸難見者彼大功德尊願速還瞻覲。
第五慶遇念恩文並可知。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十七之二
音釋
(之戍切霖霔也)。
哽噎(哽古杏切噎烏結切哽噎聲悲塞也)。
校注
【經文資訊】《乾隆藏》第 冊 No. 1557 大方廣佛華嚴經疏鈔會本
【版本記錄】發行日期：2022-01，最後更新：2021-07-14
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第九德生有德幻智歸幻門善友第一依教趣求第二見德生下見敬諮問第三時童子下示[A2]已法門於中二初標名後業用今初謂能所境智染淨之法皆從緣起無定性故如幻而住。