此下第二修因契果生解分第二會初從此第十二經盡第十三經菩薩問明品。

將釋此品五門分別初來意者先明分來前既舉果令生信樂今明能生因果信解故次來也二會來者生解之中信為其首故又前舉所信之境今明能信之行故次來也三品來者前品舉因顯果成所信之境今舉果辨因彰能信之行果中三業身為其總故先來也又遠答前名號海問故(二會來意者於中有二一對後辯來以一分六會今是初故二又前舉下對前辯來又遠答名號海問者自是十海為總意耳)二釋名亦三初分名修因契果生解分謂修五位之圓因成十身之滿果令諸菩薩解此相故即生修因契果之解依主釋也二會名約處名普光明殿會然有三釋一以殿是寶成光普照故二佛於其中放普光故三佛於殿中說普法門慧光照世故立其名依前一義即依主釋後二有財約法則名信行之會三品名如來現相品已釋召體曰名表德為號名別號通一切諸佛通具十號名釋迦等則不同故如來即十之一品中正說隨機就德以立別名既表德之名則亦名亦號如來之名號依主釋也(三佛於殿中者就此普法自有四義一境智合說真俗遐周曰普妙智照達名光二單約境說體周曰普用徹為光三唯約智說凖境可知四約融攝說若事若理皆無障礙一塵一行猶如帝網曰普圓明顧煥為光餘如十玄表德為號亦有釋云表德為字響頒人天曰號今以即字是號猶如十號皆約德故言名別號通者總相說耳品中正說下揀定通局)三宗趣亦三初分宗謂以修生修顯因果為宗令諸菩薩修行契入為趣二會宗者若就總望信解行德攝位為宗通成佛果為趣信能必到如來地故近望唯信為宗成位為趣若依長科十分之宗此下三品以為一分即果用應機周徧法界以為其宗依此起信為趣故此亦名正報因果亦是所信信何法門信佛身名等於眾生則知我名如佛名也信佛法門隨宜而立知我妄念苦集亦全法門信佛意業光明徧照則知自心無不知覺故先古諸德亦將上三品舉果分收三品宗者顯佛名號周徧為宗隨機調化利益為趣或上二皆宗生信為趣(修生修顯因果為宗者修生約差別因果修顯約平等因果若就總望等者亦名為遠望為成佛果故為遠具觧行德故為總觧即問明行即淨行德即賢首近望者唯望十住故為近亦合名別將前攝位為此趣故攝位者十信滿心頓攝諸位今此唯成十住故仁王不開十信攝在十住信為能成住為所成若依畏科下第二約別科辯宗略有三義一隨品長分科總為十叚今當第四故二故此亦名正報因果者即前後鈎鎖利亦當第二毗盧遮那是因此三品為果故三亦是所信者賢首向前亦將此三屬所信因果中正報果故如下䟽指亦屬四分之中第一分故而言亦者有二意一對今科屬第二分故二對隨其本會科名能信成德會今為所信故云亦也)第四問答問五周因果差別平等不同何以分名合之為一答通生差別平等解故離於修生說何修顯故問前會舉果本為生信今何重舉名號等三答凡約境生信有其二義一標舉境法明有所在二攝以就心令成信行前會約初義此會約後義(問前會舉果下此通繁重難先問後答答中二先約義通為意別故所以重舉)又前會果廣因略故名舉果此會因廣果略故總攝為因先依後正文影略耳(又前會果廣下約文以答以少從多故前會果多名舉果分此下因廣分名修因雖舉此會正酬向來約分各離故云因廣然取當會因果皆各三品因果似壽而因文亦廣)若約鈎鎖者自屬正報果故不同第七會說所成果此中自辯信所依故(若約鈎鎻者此當第三依起因果是所依果故不同第七說所成者所成自屬第四差別因果故)問何不入定以未入位性不定故若爾十定豈散善耶然說法之儀通有四句一定後說如諸會二說後定如無量義經等三定中說如第九會無出言故四不入說如此信中及第七會諸文非一(以未入位下答此上問文五一者正答猶如輕毛未能得入正定聚故二說後定者即法華經云為諸菩薩說大乘經名無量義教菩薩法佛所護念說是經[A1]已結跏趺坐入於無量義處三昧身心不動是也若出其意無量義者是出生義故彼經云無量者從一法生其一法者所謂無相法華即是収入之義故彼經云究竟至於一切智地世尊法久後要當說真實今欲[(冰-水+〡)*ㄆ]入先辯出生若知三乘萬化從實相生究竟還歸一實相故欲為法華序故說無量義便入此定)第九表證唯證能說一得永常不礙起用故第七為表常在定故又入為受加彼不須加故不須入說後入者說在行故將起後故(第九表證下出四句所以其第一定後說諸會廣說故不釋之但觧後三初觧第三二第七為表下觧第四第四有二會不入定第二不入前[A2]已觧竟唯觧第七說後入下通第二義入即修行上引無量義經乃是別意而有等言等取此諸經通意今顯通意)是知動寂唯物聖無常規故下文中辯十信之用一方入正定餘方起出說自在無礙也餘會摩頂後說此會說後摩頂是知此經體勢縱橫不可定準(是知動下第五結其深玄故下文中下示十信相既所說信定散自在明知能說入出難思餘會摩頂下更示異門令無局執)。

第五釋文若隨義約品科十分之中此下三品當果用應機普周分若約隨法就會科十分之中此一會當第二能信成德會今就四番問答科從此終第七會即當第二修因契果生解分若順諸會應直分問答今為順文一會分三第一序分第二請分第三說分(若順諸會者以六會共答此中問故第一序分唯屬此會為加序分名為順文)今先序分具如經初但加普光以為小異略分為三初標主時處二始成下別顯三事三與十佛下輔翼圓滿。

二中分三初別顯說時。

二於普光下別顯說處處在菩提塲東南可三里許熈連河曲彼河之龍為佛造此今舉總攝別前標國名以本收末上舉塲稱故下不動覺𣗳而徧十方(處在菩提下賢首云相傳說云以龍見如來初成正覺樹下露坐故為佛造若西域記說菩提樹南門外有大龍也帝釋獻方石在此池池東林中有目真隣陀龍王池其水清黑其味甘美龍池西岸有小精舍中作佛像徃昔如來初成正覺於此宴坐入定七日時此龍王警衛如來即以其身繞佛七帀化出多頭俯垂為蓋故池東岸有其室焉釋曰苦取龍造正當於此雖不言造堂龍既警衛不妨後造當向即東南又云菩提樹東有精舍高六百七十尺下基面濶二十餘步疊以青塼塗以石灰層龕皆有金像四壁鏤作奇製或連珠形或天像焉上置金銅阿摩勒迦果寶瓶東面接為重閣簷字特起三層榱柱棟梁戶扉窻牖金銀雕鏤以餙之珠玉廁錯以填之奧室遠宇洞戶三重外門左右各有龕室左則觀自在菩薩像右則慈氏菩薩像白銀鑄成高十餘尺精舍故地昔無憂王建小精舍後有婆羅門建大精舍即雪山見大自在天令置也釋曰此義亦當若取普光堂義却當樹西西域記云菩提樹西不遠大精舍中有鍮石佛像飾以奇珍東面而立前有青石奇紋異彩是昔如來初成正覺梵王建七寶堂帝釋建七寶座佛於其上七日思惟故異光明照菩提樹去聖遙遠寶變為石釋曰此為普光法堂定矣但從古傳云是東耳若東西二三里即是盲龍之室非是龍造去聖時遠傳記不同故略出三處異更審之)。

三妙悟下別顯主德亦即示成正覺之相也凖第八會初及深密經等皆說佛有二十一種功德升兜率品當廣明之今文有初十句亦略釋耳十句之中初總餘別總中妙悟皆滿者妙悟晉經名善覺論經名正覺良以梵音云蘇含於妙善及正等故譯者隨取悟即覺也雙照真俗故稱妙悟備下諸句異於西人故復稱滿(䨇照真俗者準下無著不釋經句具下諸別以成總句親光菩薩別釋總句今依親光別釋妙悟取無著意將別釋滿)別中一二行永絕者煩惱所知生死涅槃皆名二行俱不現前名為永絕(煩惱所知者準無著名於所知一向無障轉功德但離所知二乘之人於極遠時處不能知見有知不知故名二行今無不知故云永絕若親光云凡夫二乘現行二障世尊無故凡夫現行生死起諸雜染即煩惱障二乘現行涅槃棄利樂事世尊無彼二事故云永絕今具含二釋故雙牒之下諸功德皆是下文廣釋中意如或未曉但尋光率會䟽及論文居然易了)二達無相法者清淨真如名無相法達者了也三如來常住大悲任運利樂又常安止聖天梵住故云住於佛住(聖天梵住者即智論第三云聖謂三乘聖人天謂六欲天梵即色無色復次三三昧名聖住布施持戒善心三事名天住四無量是梵住釋曰此雖二文義乃是一前舉果住後出因耳或為四住謂加佛住如來常住首楞嚴諸三昧故雖遍住四住智海[A3]已滿大悲深故特言大悲大悲即梵住所攝)四所證能證及以化用皆等諸佛五具能治道解脫障故六所說教法外道不能轉故七行諸世間違順魔怨不能礙故八安立教法超言念故九於三世境若事若理了達記別無錯謬故具此九別成初總句同異成壞凖思可知。

第三輔翼圓滿文分二別一標數揀定二歎其勝德前中菩薩揀非凡小補處明非下位他方而來非舊眾也言一生者釋有二義一約化相謂如彌勒此復有三一人中一生二天上一生三下降一生正取天中二約實報一生謂於四種變易生死中唯有末後一種名無有生死一位所繫此文多約化相耳(四種變易者第一䟽鈔[A4]已引攝論無上依經今史依佛性論第二略示名相一方便生死謂生死緣即無明住地惑能生新無漏業譬如界內無明生行以惑生智非同類故名為方便二因緣生死謂生死因即上無明所生無漏有分別業譬如無明所生行業但感同類故名因緣三有有生死即由前因緣感得變易異熟有果如三界內以有漏業感六趣身言有有者未來生有更有一生故如上流般阿那含第二生般涅槃故亦云有此有果故名有有四無有生死即改變易脫譬如生為緣有老死等過患一期報謝更無有有故名無有故今䟽云唯有第四無有生死一生者此生之後便成佛故如那含人當涅槃故)。

二普善下歎德德雖無量略歎一普善觀察者能觀智也普有二義一普眾同有此德二普觀十境善有三義一善知相二善知無相三善知此二無礙眾生界下明其所觀皆具上三義十中初是總句所化眾生次此生何來由迷法界起於世界我當令彼住涅槃界淨諸業果故須識心行之病文義之藥令厭世間欣出世間不盡有為不住無為上辨橫觀十法今豎達三世觀涅槃知[A5]已現當證觀諸業[A6]已現當造果報[A7]已現當受心行[A8]已現當發餘可類知亦以六相融之。

第二時諸菩薩下請分中二先舉人標念。

後若世尊下正顯問端然句雖五十問但四十以第二十句是說意故此四十問望第一會有同有異後二十句全同前二十句大同小異又復前後不同初十句即前第三十海前會即總說所觀深廣此則別說如來依正以前會中為總故此會別顯信所依故故前會皆致海言此中但云剎等第二十句前名菩薩十海此列住等行位前通諸會總顯圓融行布因故此約當分欲顯差別因之相故後二十句雖則全同前總此別又前即所信今辨所成欲顯所信所成體無異故文句全同。

若唯約義亦可分三謂初十句問佛德應機無方大用辨因所依果次十句問菩薩行位即果所成因後二十句佛果勝德顯因所成果是則以佛為緣而起於因還以此因而成於果是此分之大意也故論云多聞熏習無不從此法身流無不還證此法身即其義也(若唯約義下科判經文於中初總科有三初就義為三以所問法有三類故)今取文義俱便大分為二初十句直爾疑問後三十句引例請問義不異前然所依所成文應互有但是影略不欲繁辭故初會直爾興問即此中引例此中引例即彼直問又前但明一重所信故合三十句果今為分二叚故間之以因今初十句先總顯請意(今取文義俱便下後分二釋文二叚皆結故是文便直問引例表人異道同故是義便)。

後開示下別列所疑十句依正間問者正報應機必依剎故亦表依正無障礙故五句依者一剎類二莊嚴三清淨四體性五成就上五即前二海廣如四五二品其佛住等五句即正報大用一佛身徧住諸剎佛心常住大悲二所具功德及所證法性三隨機說法四作用威光五修行得證現成菩提然此五即前會七海一即佛海二即解脫海三即演說海四即變化海五即名號及壽量海波羅蜜海其眾生海但是所化故略不舉含諸海中此之十句下有言說及現相答至下當知(一剎類者即形狀長短等言即前二海廣如四五二品者第四成就品答世界安立海第五華藏世界品答世界海故)。

第二如十方下引例請問文分為三初十句標彼說意明其有悲後三十句舉彼所說顯其有智末後一句結以正請彼佛既爾此亦宜然初中初句總謂令諸菩薩行願成就故餘九為別一上繼佛種二云何繼以救眾生故三云何救令離惑故四如何救知彼根行故五以何救說法藥故六成何益一除集諦染二決道諦疑三拔苦希望四證滅愛處故(初句總下釋此十句總有三勢皆有總別第一行願俱起釋初總餘別別中展轉相釋文勢可知)又成菩薩行具悲智也具此悲智何所為耶令佛種不斷佛種不斷有何相耶謂成三德救護眾生成就恩德永斷煩惱成於斷德了知諸行成於智德諸行有三一者心行二所行行三所了行謂一切行無常無相即所了也云何救護演說諸法云何永斷淨諸雜染永斷煩惱種現雙亡除諸雜染謂唯現惑云何成智謂永斷疑網智成何益斷諸希望惑除何益滅諸愛著一切著者著有著空著行著果不著諸法正智現前悲救眾生佛種不斷是菩薩之要也諸佛之本意也所陳諸問一一皆有斯益(三佛種不斷下八句皆釋不斷之相於中四意初三正釋不斷謂成就三德是不斷相智成何益下顯三德益經但二句含於三義初明智德益後惑除何益下以滅愛著處句幾成二益若著諸法正智不生若著於空不能悲救今空有無滯故能滅惑成智起悲不斷佛種)。

又釋一切菩薩是所成就云何成就不斷佛種即自成就救護眾生成就於他云何救護謂離二障永斷煩惱無煩惱障了知一切無所知障以何方便能斷二障謂說諸法此煩惱障其相云何謂愛與見除諸雜染絕愛煩惱永斷疑網絕見煩惱此所知障其相云何謂於境不了有所希望法執未忘一切生著今相無不了何所希望達法性空當何所著二障既寂二智現前成菩提涅槃謂不斷佛種則菩薩成就矣(二障既寂通後七句即二障除能成二智除煩惱障根本智現除所知障後得智現即此二智亦為能寂菩提涅槃即是所成煩惱障斷成於涅槃所知障斷成於菩提此結利他意則不斷佛種結歸自利菩薩成矣結歸總句)。

第二說諸菩薩下舉彼所說文分為二初十句問因後二十句問果今初文有九句昔云欠第九十忍一句又以十信自不成位是住方便攝在住中故不別問(又以十信下二出其所以不開十信則不合問信下有忍品故知脫忍)故仁王經教化品云伏忍聖胎三十人十信十止十堅心故信住不分也。

有義云有四義故信不入位一進退不定故二雜修十心無定階降故三未隨法界修廣大行故四未得法身顯佛種性故由斯不開十信則成此會及第三會俱答十住問也十行第四會答十迴向第五會答十藏第四會中答以藏有二義一收攝義謂收攝諸行以用迴向故答在迴向之前二出生義以出生地上證智故問居迴向之後十地第六會答十願初地中答十定十通第七會答各有自品十頂一種答文不顯古有多釋一云凖梵網經說十忍後有心地法門即此十頂理亦可通但彼經說處乃有十初無菩提塲會但云方坐千光王座及妙光堂說十世界海其二三四與此三四五會處法全同他化十地次第亦同而化樂天說十禪定初禪說十金剛心二禪說十願三禪說十忍四禪摩醯首羅宮說我本源蓮華藏世界盧舍那佛所說心地法門不云重會普光及祇園重閣次第又別難可會通又此中問因後更有果問故彼佛心地即後如來地等非十頂也(三但彼經下以文奪破其二三四與此三四五會處法全同者此是第三會在忉利四在夜摩五在兜率彼第二在忉利故彼說十世界海竟即云次於忉利說十住法次至夜摩說十行法次至兜率說十廻向斯則處法全同次第不同彼二此三彼三此四彼四此五以前加菩提場故言他化十地次第亦同者亦是第六在他化天說十地故由彼不越第五化樂天故說地亦第六故彼文云次至化樂天宮說十禪定次至他化自在天宮說十地次至初禪說十金剛心次至二禪說十願次至三禪說十忍次至四禪摩醯首羅宮說我本原蓮華藏世界盧舍那佛所說心地法門故總[(冰-水+〡)*ㄆ]之四例不同一菩提普光二會不分則開合不同二次第不同三有無不同此經四禪無說彼皆有說此有重會彼無重會四彼經一處說一法門此則四六兼二七兼於三以斯四義故難會通又此中問下縱成一破設汝欲將心地法門例同此者此中說果應為心地何得用頂上一師義竟)有云僧祇品答以凖瓔珞等覺別有頂位以因位窮終今僧祇中說十大數數中之極故云十頂彼問雖十答有多數對上定通亦非其類故不可也。

有云壽量品答彼中十重佛土皆上為下頂極至賢首佛剎名為十頂又佛名第二名此十一世界為上首故但舉此初後十一即顯過百萬阿僧祇世界壽量之數此為標首首即頂故然復彼無別問似有少理但標此十界將為問端對十地等甚不相例(但舉此下三遮難恐有難云令經百萬阿僧祇重何以證成十界之義故為此通)今謂新舊梵本俱無忍問答中即有故知彼忍即此頂也言十頂者因位終極十定十通皆等覺位十忍居後又得頂名問中約位終極故名為頂答據法門忍受以智印定故云忍也非位終極不具十忍非有十忍不極因位二文更顯故十忍品末云通達此忍門成就無礙智超過一切眾轉於無上輪等既言超過即是頂義亦猶四善根中忍頂法門義相類故不爾忍無別問空答何為設欲成十應脫十信十信雖未成位亦隨法界修廣大行德用殊勝別一會答應有問故若將十忍[A9]已下四品共答頂問於理無失俱是等覺之終極故(設欲已下六釋無十難難云若闕十頂問十句則圓若以悉答頂句則唯九故今答云脫於十信十句成矣十信雖未成下七會通上難難云我先二義不開十信一文證二理證今欲開信雙乖文理故今通之乃有數意一對前立理前明闕於四義不立為位今明不必成位四義無遺二德用殊勝下上以文證今亦文答上引但明信住不開今明何必要開而不妨有問何者十願十藏非是別位得為問端信不成位何妨有問又藏願等寄他會答尚有別問十信法門別一會答解行德能三品宏深豈合無問若將下第二會通以四品答於頂問以信住行等皆有多品總將四品共答頂問於理無違若爾古以僧祇壽量而答頂問應不乖理彼以局取又不[(冰-水+〡)*ㄆ]忍今總[(冰-水+〡)*ㄆ]四與昔全乖頂乃通名忍等別稱故不同也此解最妙亦能傍通一難難云引四善根忍頂不同今何將忍以酬頂問今為總釋則以等覺因位之極通稱為頂不全同四故上引云義相類故)。

第二二十句問所成果全同初會於中亦初十句明內德成滿後十句體相顯著初中如來神力前會名佛加持即神力加持故神通約外用無壅神力約內有幹能離世間品各有十事其相自別言無礙者謂如來所作無能障礙也上文名無能攝取等義皆同也。

後十中辯才是語業智慧是意業最勝是身業凖前會中唯欠佛光明之一句餘如前釋其所答文亦如前引出現不思議相海品說但前總會故引此文所引之文正答今問說者宜重引之。

三願佛下結請請同彼說故致亦言請分竟。

第三說分於中通下六會答此所問凖問長科亦為三分此初三品答所依果問二問明[A10]已下答所修因問三從不思議品下答所成果問其平等因果因乃果中之因果乃此果之用故屬果收(其平等下通其妨難難云若依問為三第三叚唯合明果今有普賢行為因出現品為果自是一叚平等因果何得皆將答果問耶故為此通既因是得果不捨之因即果中因亦是果攝故屬第三所成果也又古人以文從義出此因果若䟽本意全屬果也至下重明)初中分二先如來現相答由其念請故又如來證窮故後文殊言說答伴助主故假言顯故今初分二一佛現神通二眾海雲集今初知其心念者領念請也現神通者示相答也言隨類者有其三義一隨疑者所宜異故謂或示色令見以聲令聞[宴-女+六]資令曉皆是現通以法界身圓明頓現也二隨疑者流類別故三隨疑者所疑異故(各隨類者䟽文有二先釋三義一隨疑者即用法不同隨一類人所樂不同隨宜適化故經云彼彼諸病人良醫隨處方即應病與藥也言或示色令見是現相答以聲今聞是言說答上皆顯應[宴-女+六]資令曉即是[宴-女+六]應總合上三一時頓應二隨疑者上之三義隨一類中即容此三今明萬類謂人天鬼畜音辭差別等然唯疑人約有所表但明菩薩據其實義萬類皆通又菩薩者但語大心眾生不妨本類亦有差別謂天為菩薩人為菩薩等三隨疑者此約所疑之法則初是義無礙境二是辭無礙境此是法無礙境然其所疑即十住等其能疑人未必十信疑於十信許互疑故十信亦疑住行等故)謂若疑十信即見如來足輪放光周乎法界等若疑十住則見如來足指放光百剎塵外菩薩集等如放光一事既爾餘相皆然(謂若疑十信下出隨疑現通之相於中初疑十信即是此文及第十三經光明覺品言周乎法界等者等取十方各過十佛剎微塵數世界菩薩雲集故下經云悉以佛神力故十方各有一大菩薩一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱等若疑十住者即第三會十住品初言菩薩雲集等者此一等字等取行向地等謂十行則足上放光十向則膝輪放光十地則局開放光等十行千剎十向十千等此一等字等於一分放光中事如放光下例於餘相謂動剎雨華香雲等皆隨宜不同也)故知初會現相徧於九會此會現神通通於一分結集隨義編之作次耳故下三會皆有不起覺𣗳之言(故知初會下第二示通局此會望初則局一分彼通九會謂佛前現華通表一部所詮華嚴眉間勝音通表九會能詮教故結集編次非現前後故下三會下引文為證即不起前二而昇四天明正當此處現前通四天齊現耳)。

第二現神通下眾海雲集即現相答初十句之問光現佛剎答佛剎問剎有金色等是剎莊嚴既以金成亦答剎體彼剎菩薩亦剎莊嚴菩薩大寶以為嚴故亦剎清淨純淨佛剎唯菩薩故淨修梵行是剎成就淨土行故亦剎清淨所修淨故此[A14]已上答五句依問兼答五句正報土各有佛及見如來坐蓮華藏是答佛住現通放光是答威德名不動智等是答法性見佛轉法輪是答說法佛成正覺是答菩提文雖在下義皆此具光明覺現即現此故(名不動智等者不動智等等餘九智智雖是一十智不同不同之德即是法性佛以功德為法性故文雖在下等者釋通妨難謂有難云適所引文皆光明覺品此中現相言答十問乃引下經豈成此答釋云六會現通尚在一時況光明覺義不在此故光明覺說說此所現是以此中別列十方佛剎菩薩一一各說光明覺品一時總牒明是說此所現相耳)十方眾集即為十段一一方內文各有八一遠近二土名三佛號四上首五眷屬六詣佛七到已致敬八化座安坐去此遠近皆十剎塵數者前會為說所信因果深廣故須遠集華藏之外十方剎海今為說於生解因果漸漸增修故但集娑婆鄰次之剎信行最劣故復云十後後漸增至法界品還集剎海初不云一直云十者表無盡故要剎塵者比餘勝故為有所表故分階級非初信等不是通方故結及證成十方齊說(為有所表下通難難云華嚴即是通方之教未有一土不說此經今舉十剎則十外不[(冰-水+〡)*ㄆ]今說百剎應百外不攝豈為通方釋意可知)又隨迷名外悟處名來而實佛土本無遠近土皆名色者表信麤現故亦表顯然可生信故佛號同智者有信無智增無明故信中之智本覺起故。

主同名首者梵云室利一名四實一首二勝三吉祥四德是以譯者前後不同今通用之以信為首攝諸位故次第行中信最勝故甚難得故於生死中創發信心為吉祥故信能增長智功德等一切德故(今通用者以梵語多含三藏各取今以義[(冰-水+〡)*ㄆ]故皆通用而暗引下經以成四義初釋首義以信為首攝諸位故是通意明信該果海故二釋勝義云次第行中信最勝故者經云是故依行說次第信樂最勝甚難得三於生死下釋吉祥義經即通取下經之意四信能增長智功德者釋德義亦全是賢首品經文文云彼諸大士威神力法眼常全無缺減十善妙行等諸道無上勝寶皆令現即吉祥義也)此十菩薩同表信門故皆名室利各隨一門達一切法故復有差次文當釋亦有傳云梵云室利此云吉祥室利云首亦是一理(亦有傳云者即興善三藏譯余親問三藏有同此說今欲會意故前[(冰-水+〡)*ㄆ]四說)眷屬皆十剎塵者表一一行攝無盡德故皆詣佛者有歸向故餘如前會又下菩薩名等皆是表法菩薩表所行之行本剎表所證之理佛名表所得之智。

今初東方言金色者心性無染與緣成器為自體故本智如空離覺所覺湛然不動動即是妄非曰智故又縱成佛果不異凡故即本覺智住心真如(今初東方下別釋十方八叚之中皆釋三事一剎名二佛名三主菩薩名唯初東方案經之次下之九方從後倒釋以十首菩薩表十甚深是助化主故先舉菩薩之餘二因此故在後釋細尋可知)。

妙德者慧達佛境處處文殊由慧揀擇契於本智故分因果(處處文殊者下文當釋從由慧揀擇下通難難云佛名不動智文殊表慧二相寧分答中然智慧二字乃有多門今此正用分別名慧決斷名智以慧為因以智為果)二覺首者覺心性也無性不礙隨緣隨緣不礙無性無礙智也不染而染染而不染俱難了知為妙色也(不染而染等者此釋妙色語出勝鬘下當廣釋)三財首者法財教化即滅闇智了眾生空如蓮不著四寶首者真俗無違可珍貴故善知業果不犯威儀性相無違唯一乘旨是為唯嗅瞻蔔華矣五德首了達如來應現說法之功德故即是明於法相又了佛德心明白也若有此智如青蓮華最為第一六月首福田照導如目將身平等福田為究竟智是最可重故云金色佛為福田以佛為境故同上文殊依金色界七精進首正教甚深必在精進能䇿萬行為最勝智圓明可貴故復云寶八法首法門雖多必在正行於法能行方得自在得般若之堅利為金剛色九智首佛之助道雖無量門智為上首能淨萬行故云梵智智淨體淨猶若玻瓈明徹無染十賢首前佛後佛一道清淨由自性善故稱曰賢能知此賢是觀察力觀察本性常平等故(又釋十叚皆暗取十甚深義一云慧達佛境即佛境甚深故二覺首緣起甚深心性是一故三財首教化甚深四寶首業果甚深五德首說法六目首福田七精進首正教八法首正行九智首助道十賢首一道故並可思)又十佛相望不動是體餘皆是用十菩薩相望文殊為總餘皆是別以總導別故九菩薩不離妙德(文殊為總者若以法門為總文殊主般若統[(冰-水+〡)*ㄆ]萬行九首之德皆是般若隨緣別相同明佛德即是同相緣起教化互不相[(冰-水+〡)*ㄆ]即是異相統十甚深為成佛境即是成相各住一甚深即是壞相餘如下說若約人為總別文殊為上首故是總餘九為伴是別同名為首異即賢等共成十首表信之人壞各住自)以前後流例略為此釋惟虛[A15]己而求之不信此理甚深法門於我何預(以前後例下三結釋勸修前如現華表義現眾表教後如十慧說住十林說行十幢說向十藏說地離世間品菩薩萬行寄表甚深斯為觀心非是臆斷不信此理一向外求如數他寶故非我分)。

第二爾時文殊下辨言說答就文分四一歎眾希奇二諸佛子下牒問緫歎三何以故下徵歎緫釋四諸佛子如來下廣顯難思。

今初也前眾疑問佛令文殊答者以文殊示居此土生有十徵來自他方體含萬德降魔制外通辨難思化滿塵方用周三際道成先劫[A16]已稱龍種尊王現證菩提復曰摩尼寶積實為三世佛母豈獨釋迦之師(以文殊者釋文殊說意上明是主菩薩盧山遠公但云文殊師利是遊方大士唯見一經但覩一迹耳今具出之是主是客亦果亦因具難思也言示生此土者即文殊般泥洹經云佛告跋陀婆羅此文殊師利有大慈悲生此國土多羅聚落梵德婆羅門家其生之時家內屋宅化如蓮華從母右脇而生身紫金色墮地能言如天童子有七寶蓋隨覆其上釋曰言此國者即舍衛國佛正在此說故此經復云文殊師利具三十二相八十種好則相好同佛復有經說生有十徵無非吉瑞一光明滿室二甘露垂庭三地踊七珍四神開伏藏五鷄生鳳子六猪誕龍純七馬產麒麟八牛生白澤九倉變金栗十象具六牙由是得立妙吉祥號來自他方者即今經文從東方金色世界中來節節皆言所住世界謂金色等既周法界不動而遍各領十佛剎塵數菩薩說佛功德明萬德斯備矣上之二對摽其主客下略說勝德降魔制外通辯難思者然此一句有通有別通則通用通辯降伏魔怨制諸外道別明以神通怖之以威故言降用四辯屈之以辯故言制然其事頗多畧舉一二如幻三昧經云時有善住意天子白文殊同見佛文殊現變三十二部交絡重閣有諸菩薩先至佛所身子覩變恠問佛佛答是文殊令諸菩薩集會又問何以不見文殊佛答文殊住降毀諸魔三昧正受蔽魔宮殿與大威變詣如來所於是文殊住降毀諸魔三昧應時三千大千世界百億魔宮一時皆蔽不樂其處各各懷懼時魔波旬自見老毫嬴毀少氣拄杖而行所有宮人及彩女等亦復嬴老又見宮殿而復崩壞暗暗[宴-女+六]𡨋不知東西時魔波旬即懷恐懼身毛為竪心自念言比何變恠令吾宮殿萎頓乃爾將死罪至歸命終𥁞天地遇災劫被燒耶時魔波旬棄除貢高捨惡思想時文殊師利所化百億天子在交絡者住諸魔前謂魔波旬莫懷恐懼汝等之身終無患難有不退轉菩薩大士名文殊師利威德殊絕總攝十方德過須彌智超江海慧越虛空於今[A17]已入降毀魔場三昧正受是其威神下取意引時魔恐懼魔宮震動求化菩薩願見救濟菩薩答言勿懼可詣釋迦如來所有無盡慈悲令無所畏言訖不現魔即俱來詣佛請救我等聞文殊名即懷恐懼不能自安畏亡身命佛讚文殊魔請歸依願脫斯苦佛令且待須㬰文殊當來即脫此難後文殊至佛問三昧彼廣說竟令捨諸魔文殊問魔汝穢惡此身耶魔答云爾若爾當厭貪欲事不住三界魔教從命即令諸藏皆復本形五體如故等此即降魔也剎外者即文殊般泥洹經佛說文殊初詣諸仙求出家法諸婆羅門九十五種諸論議師無能酬對唯於我所出家學道餘文廣博不可具引至如聖智怖心開聲揚而擗地寂順思覩入隱身而立空故得帝釋欣喜雨天華而至𦡀蔽魔愁憂行拄杖而垂淚劫火燒剎蹈水芝上行霖雨絕供化鉢飯而無盡示多身以抗迦葉放一鉢而𤼵本源皆是通辯降魔制外也又如度二十億佛現說法者持地猶存化百千諸龍立登正覺者王女是一是以禮妙慧而不忘敬本勸善財而增長發心無言於不二法門悉力於安樂行品教龍吉祥之分衛下位莫知答瑠璃光之光明正覺稱妙談般若之玄致屢質本師說權實之雙行頻驚小聖皆辯才也化滿塵方者辯德用橫竪深廣也謂十方微塵剎土皆是文殊化處故菩薩處胎經云我身如微塵今在他國土三十二相明在在無不現餘如眾海雲集中引又般泥洹經云住首楞嚴三昧以三昧力於十方國或現初生出家滅度入般涅槃分布舍利饒益眾生又寶藏陀羅尼經廣說至下菩薩住處品當更明之即今文中一切處一時說偈即橫周法界道成先劫者此下別明竪窮畧示一二也先劫即過去名龍種上尊王智度論十二具引首楞嚴三昧經說名龍種上尊王經文但名龍種上佛即譯人廣畧耳五十三佛名亦名龍種上尊王其首楞嚴三昧經有三卷即當下卷因文殊廣說首楞嚴三昧境界竟爾時長老摩訶迦葉白佛言世尊我謂文殊法王子曾於先世[A18]已作佛事現坐道塲轉於法輪示諸眾生入大滅度佛言如是如是如汝所說迦葉過去久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫爾時有佛號龍種上如來應供正遍知（云云）於此世界南方過於千佛國土國名平正無有沙礫瓦石丘陵塠阜地平如掌生柔輭革如迦陵伽龍種上佛於彼世界得阿耨多羅三藐三菩提初轉法輪教化成就七十億數諸菩薩眾（云云）佛壽四百四千萬歲下取意引涅槃後起三十六億塔法住十萬歲記智明菩薩次當作佛下結會云爾時平等世界龍種上佛豈異人乎即文殊法王子是現證菩提者即央掘摩羅經此經有四卷事出第四初卷中明舍衛城北有村名薩那有一貧窮婆羅門女名䟦陀羅女生一子名一切世間現少失其父年將十二聰明辯慧有異村名頗羅訶私有一舊住婆羅門師名摩尼䟦陀羅下取意引世間現從其受學師受王請留其守舍師婦年少染心逼之世間現不受其師少婦自懸毀害師歸言世間現強逼師言汝[A19]已為惡當殺千人可滅汝罪即殺千人還歸見師師恠其存又令殺千人各取一指作鬘冠首唯欠一人母為送食便欲害母世尊現前捨母趣佛為佛所降廣顯深妙第四末波斯匿王嚴四兵至欲罸央掘來至佛所佛示央掘後發其跡云大王南方去此過六十二恒河沙剎有國名一切寶莊嚴佛名一切世間樂見上大精進下取意引壽命無量國土嚴淨純說一乘即央掘是由前文殊廣與對揚後顯文殊之跡云大王北方去此過四十二恒河沙剎有國名常喜佛名歡喜藏摩尼寶積純一大乘無餘乘名即文殊師利是故云現證菩提復云摩尼寶積蓋言畧耳下顯師及師婦央掘之母三人皆是如來化現耳上畧舉過現不說未來成佛者未來成佛現即是因非殊勝故䟽畧不顯若欲說者即大寶積文殊會中說於未來成佛號普見如來以恒河沙界莊嚴為一佛國以安養世界莊嚴比之析毛滴海不可為喻其中眾生具三十二相天眼無礙鏡照十方不聞生老病死等苦但出佛法僧之聲若人欲見應念便覩不待解釋疑網皆除聞名得最上善利聆記為面見諸佛等寔為三世佛母者結其實德七十九經云文殊師利所有大願非餘無量百千億那由他菩薩之所能有善哉文殊師利其行廣大其願無邊出生一切菩薩功德無有休息善哉文殊師利常為無量百千億那由他諸佛母常為無量百千億那由他諸菩薩師教化成就一切眾生等佛名經說過去無量恒河沙佛皆是文殊教令發心然猶帶數故今顯實實為一切佛母不可窮其始末豈獨釋迦之師者即前所引處胎經云昔為能仁師今為佛弟子二尊不並立故我為菩薩即法華九世祖師亦帶方便住首楞嚴三昧亦是跡中故㢮張乎權實之場瑩徹乎真如之際住諸佛不思議之境豈可語其始終無言強言為三世之佛母耳)影響而來一切咸見故其說也何不待請敬同佛故何不待告承佛神力佛意許故眾既念請佛方現相非夫尊極大士安行理契潛通故上以光示普賢此乃𡨋加妙德若爾普賢云何定後更請表說所信甚深細故何不入定以果從因同於信故餘如上說何故無加以無定故又承佛神力是𡨋加故(影響而來者結也影響顯非實因也何不入定者問意云信未入位許不入定說佛三業何不入定故為此通以果從因因即十信十信不入果亦不入是十信中所說果故)歎眾希有者略有五義感應懸隔難一遇故德行內充緫稱歎故以名表法甚希有故創起信行未曾有故此一眾會即是等空法界會故。

二牒問中脫於剎體佛出現者即前威德也阿云無也耨多羅上也三者正也藐者等也又三徧也菩提覺也謂道不可加曰無上也無邪委知為正徧也。

三徵釋中徵上難思言也下釋云能感之機差別無邊如來普應周于法界廣難思也下結文具顯(結文具顯者即品末云如世尊昔為菩薩時以種種談論種種語言種種音聲種種業種種報種種處種種方便種種根種種信解種種地位而得成就亦令眾生如是知見而為說法即其文也)又隨宜說法意趣難思又等法界者舉一說法等餘多門門不可𥁞量等法界法門難思(又隨宜說法者上指品末廣故難思今明意趣深故難思亦如法華方便品說謂稱體大用或隨自意或隨他意或隨自他意故又等法界下多門難思)。

第四廣顯難思文二先緫顯多端二隨門別顯今初也舉娑婆為首略顯十種差別多端凖下結通實通法界十句不出三業一身為緫相現十法界不同故云種種二名以召實次下廣辨三金銀等色不同三十二相等異(三金銀等色者如觀佛三昧海經第三廣說今當義引佛為父王說觀諸相竟佛白父王乃勑阿難吾今為汝悉現具足微妙身相說是語[A20]已佛從坐起令眾俱起令觀如來從頂順觀至足輪相復從足相逆觀至頂一一身分分明了了如人執鏡自見靣像若生垢惡不善心者若有曾毀佛禁戒者見像純黑猶如炭人五百釋子但見炭人有千比丘見赤土色優婆塞十六人見黑象脚色優婆夷二十四人見如聚墨比丘尼見如白銀優婆塞優婆夷有見如藍染青色四眾悲淚釋子㧞髮碎身自述所見父王安慰竟釋子即起白阿難言我宿罪故不見佛身佛為說因過去毗婆尸佛時有長者名日月德有五百子聰慧無雙不信父之正法子臨終時父云汝等邪見不信正法今無常刀割汝身心為何所怙令稱毗婆尸佛名未及法僧而終生天四王天後邪見因故墮地獄鐵叉[A21]刺眼憶父所教得生人中六佛出現聞名而不得見以得聞六佛名故與我同生如來令稱佛名禮拜懺悔還見相好即得初果求佛出家得阿羅漢千比丘見赤土色者過去然燈佛時像法中有千弟子疑師師見其臨終令稱念然燈佛名生忉利天以疑師罪墮餓鬼中洋銅灌明以稱佛名今得值佛佛示胷前萬字令讀於此字中說八萬四千功德行即便懺悔罪障消滅得記作佛比丘尼見白銀色者過去釋迦佛時五百童女在山澤中忽過比丘皆脫銀環散上發願願此比丘成佛時願我見之如所散環此後生生作銀山神今見銀色從是[A22]已來恒值諸佛優婆塞見黑象脚者此等昔時皆作國王受邪沙門說於邪法其說法人墮阿鼻獄汝等隨惡友教故墮黑暗獄由前聞法善心力故今得遇我得受五戒令其懺悔佛放眉間白毫光照便得初果求佛出家成阿羅漢優婆夷見聚墨色者佛說昔時寶蓋燈王佛像法中有一比丘巡行乞食至[婬-壬+(工/山)]女家其女見之盛滿鉢飯戲弄比丘言汝顏色可惡猶如聚墨身所著衣狀如乞明大智利根無有過不答言有問誰是答云沙門瞿曇此一無過我四圍陀經中說釋種沙門無有過失所謂生在大家不可譏嫌何以故是轉輪王種故種姓豪貴不可譏嫌以甘蔗種姓家生故福德莊嚴不可譏嫌三十二相八十種好莊嚴身故下廣說如來具大慈悲無礙辯才十力無畏諸不共德廣說三十二相八十種好一切功德云唯此一人無有過失則顯餘皆不免故今䟽云無能說遇王聞發心)。

暮寂(五壽命者或無量劫如阿彌陀或不滿百年如今世尊故涅槃云我聞諸天壽命極長云何如來是天中天壽命短促不滿百年下至朝現暮寂者如月靣佛壽一日夜故佛名經第六云妙聲佛壽六十百千歲智自在佛壽十二千歲威德自在佛壽七十六千歲摩醯首羅佛壽一億歲梵聲佛壽十億歲大眾自在佛壽六十千歲勝聲佛壽百億歲月靣佛壽一日夜日靣佛壽一千八百歲梵靣佛壽二十三千歲又第二云諸佛壽命長短差別有十阿僧祗百千萬億毗盧遮那品云一切功德須彌勝雲佛壽五十億歲下經之中說諸佛壽長短多門)六處謂化處染淨等殊七根謂眼等隨感現異(七根謂眼等者佛眼等六根通相而言三十二相廣長舌等既有八萬四千等異則六根之相隨宜亦殊故高幢普照主山神得觀察一切眾生心所樂嚴淨諸根解脫門雨華妙眼道場神得雨一切難捨眾寶莊嚴具解脫門偈云昔行施行無量劫能捨難捨眼如海如是捨行為眾生此妙眼神能悟悅謂於一眼有無量行故所得眼無量差別復有諸根美妙執金剛神又上經云佛眼云何無有量等)八生處有剎利等別九依語之用隨方言音施設非一故十觀察者周旋顧盻以應羣機又觀存亡安危可不智照諸境示有多端下結意云令諸眾生各稱[A23]己分而自知見得調伏耳。

第二諸佛子下隨門別顯文分為三初終此品辨身名差別答上佛住之問近廣種種身等八句以色相等皆屬身故二四諦品辨言教徧周答佛所說法問近廣種種語業三光明覺品明光輪窮照答上威德法性菩提三問近廣種種觀察其五句依報但有現相答廣在前會故。

今初廣上名者然聖人無名為物立稱若就德以立德無邊涯若隨機立名等眾生界雖復多種皆為隨宜生善滅惡見理而立海印頓現不應生著也(然聖人無名下欲顯多名先且立理於中有二先雙標謂本無言相故下經云[A24]已出世間言語道其性非有非無故凡有言象皆是隨俗利眾生耳若就德下二辯名就無名立名不出此二就德通於真應隨機唯約利他雖復多種下二以義統収不出四悉檀義一世界悉檀但令歡喜如來立名少從於此多約後三今言隨宜此為總句四悉皆是隨物宜故此句亦攝世界悉檀二生善者即是為人三滅惡者即是對治四見理者即第一義四悉亦名四隨問明品中更當廣說海印頓現者無𥁞之名皆我本師海印頓現即攝十方三世佛號皆屬一佛隨宜之號非約多佛)文中分四一娑婆之內自有百億二娑婆隣近即百億之外三類通一切謂𥁞十方四釋差別所由由隨物故初中分三初此四洲二四洲之隣十界三緫結娑婆今初亦三初標處次列名後結數他皆倣此舉四洲者昔云意取閻浮言緫意別餘三天下佛不出故然雖不出除北俱盧餘容有徃下並凖之。

一切義成即悉達也無事不成就故(一切義成者梵名悉達多太子時號果𠬧因名恐人不知故將梵言以釋唐語)圓滿月者惑斷智圓恩蔭清涼故(惑斷等者暗𥁞明圓清涼益物如三德也)師子吼者名决定說釋迦牟尼者釋迦云能能仁種故牟尼云寂默契寂理故第七仙者七佛之末故若取賢劫當第四仙即喻也無欲染故毗盧遮那廣如前釋瞿曇氏者唯約姓也此云地主以從劫初代代相承為轉輪王故然上云釋迦乃是族望此即姓望故智論第二云釋迦牟尼姓瞿曇故佛名經亦然(然上云者姓望如崔盧等族望如博陵等以是能二之瞿曇故)沙門此云息惡無惡不息故復稱大最勝者聖中極故德無加故導師者引導眾生離險難故於生死海示眾寶故然名含多義略釋此十恐文繁博餘但隨難解之。

二此四天下東下此洲之隣十界即為十段其善護等皆四洲之通稱也今初東方斷言論者證離言故無能說過故(無能說過者即大薩遮凡乾子所說經第四卷有嚴熾王請薩遮入宮供養因問云大師頗有人於眾生界中聰明大智利根黠慧有罪過不答言有下有十重問答大意皆同一問是誰一云能雨婆羅門聰明大智常多[婬-壬+(工/山)]欲喜侵他妻二頗羅墮婆羅門多睡三黑王子多嫉妬四勝仙王子多殺生五無畏王子慈心太過六天力王子飲酒太過七婆藪天王子行事太過八大仙王子貪心太過九大天王子輕躁戲笑放逸太過十波斯匿王噉食太過第十一問還更有不答云有王亦有過謂太暴惡急卒王聞大怒令殺尼乾尼乾驚怖乞容一言云我亦有過實語太過大王黠慧之人不應於一切時常行實語觀其可不我於暴卒人前出其實語故為太過王悟悔過更問頗有聰明大智利根無有過不答言有問誰是答云沙門瞿曇此一無過我四圓陀經中說釋種沙門無有過失所謂生在大家不可譏嫌何以故是轉輪王種故種姓豪貴不可譏嫌以甘蔗種姓家生故福德莊嚴不可譏嫌三十二相八十種好莊嚴身故下廣說如來具大慈悲無礙辯才十力無畏諸不共德廣說三十二相八十種好一切功德云唯此一人無有過失則顯餘皆不免故今䟽云無能說過王聞發心)。

南云帝釋者為天人主能稱物心故。

西云水天者水善利萬物天光淨故。

北方醫羅跋那者具云醫濕弗羅跋那醫濕弗自在也羅跋那者聲也即圓音自在耳。

上云盛火者盛火焚薪不擇材木佛智利物無揀賢愚。

問餘聖教說大輪圍內平布百億上即諸天下安地獄如何此說上下皆有四洲答此教所說事隨理融隨說法處即是當中縱極上際旁至大輪圍山亦有十方互為主伴以融為眷屬本數非多十方界融亦凖於此因此略說娑婆融通改非改相略有其五一約事常定如小乘說二隨心見異若身子梵王三就佛而言本非淨穢四隨法廻轉如上主伴互為五潛入微塵如前會說(因此以下二類顯義理即五教意二通始終三即頓教四五皆圓)若通論餘淨土更有五義謂諸剎相入義相即義一具一切義廣陿自在義帝網重疊義並如前後諸文所說(若約通論下該通諸剎以上五義但語娑婆今該橫竪一切諸剎此五亦即成就品中十無礙義欲對上五顯其無𥁞故復重明又前約五教以法隨機此五約理直語融即一相入義即一多相容不同門二相即義即諸法相即自在門三一具一切即同時具足相應門四即廣即狹是廣狹自在無礙門五即因陀羅網境界門又兼上五潛入微塵即微細義隨法廻轉即主伴義隨心見異即隱顯義就佛而言本非淨穢託事表法十門不同即託事義顯於時中即十世義十玄具矣上之十義直約處明立名如是若小乘中𥁞三千界唯一釋迦若三乘說亦百億內有百億釋迦餘十方剎自是別佛今約一乘皆是遮那海印頓現餘十方佛例此亦然猶如燈光互入同遍然於一乘不可說體建立多名故今此名一一融攝)。

三諸佛子此娑婆下緫結娑婆。

二諸佛子此下彰娑婆鄰近十方亦為十段密訓唯九者勘𣈆經開曉意下闕一聞慧。

南方唯二舊經則具乃是新本脫漏凖前後例不應獨此便略。

西北方名有十一者獨此有餘不成文體此中專念法應即是前所脫聞慧亦是梵本之漏注者誤安貝葉耳。

下方云帝釋弓者如來念定之弓以明利箭能射業惑阿修羅故然舊云法命主意取帝釋以法教命為天主故今云其弓但一事耳若作宮室字以處取人大同𣈆本。

第三諸佛子如娑婆下類通一切凖四諦品更有舉此例餘十方亦如娑婆互為主伴。

第四如世尊下釋差別所由此有二意一自既由於差別名言等而得成就今還倣古以差別熟他二昔菩薩時隨機調物今時出世稱本立名如昔教眾生令空妄境今成正覺為立超境界名他皆倣此故而得成熟之言通自他也。

釋此一品五門分別。

初來意者此品廣前種種語業即答前佛說法問亦遠答前會佛演說海之一問故既知佛可歸次知法可仰上名隨物立今法逐機差故次來也。

二釋名中言四聖諦者聖者正也無漏正法得在心故諦有二義一者諦實二者審諦言諦實者此約境辨謂如所說相不捨離故真實故決定故謂世出世二種因果必無虛妄不可差失言審諦者此就知明聖智觀彼審不虛故凡夫雖有苦集而不審實不得稱諦無倒聖智審知境故故名聖諦故瑜伽九十五云由二緣故名諦一法性故二勝解故愚夫有初無後聖具二故偏說聖諦四謂苦集滅道緫云四聖諦帶數釋也(二釋名者䟽文有二先正釋名經論廣明今文畧具五地復釋今當畧辯初得名言諦實下雙釋二義諦通二義聖之一字唯屬審諦故瑜伽下三引證二義法性是諦實勝解是審諦)性相云何逼迫名苦即有漏色心增長名集即業煩惱寂靜名滅謂即涅槃出離名道謂止觀等此約相說通大小乘智論云小乘三是有相滅是無相大乘四諦皆是無相(性相云何下第二辯體相謂正出體性即說行相故名體相於中亦二先辯性相二屬經結示今初通有天台四四諦意四四諦者玄文[A27]已具今畧列名一生滅四諦二無生四諦三無量四諦四無作四諦依常所釋但有其二或名有作無作或名有量無量有作有量即是小乘無作無量即是大乘今以義開故成四四初即生滅四諦文分為三初正明然句皆二義如逼迫名苦即釋別名二以當辯相一逼迫身心是苦行相二即有漏色心者正出體也色心即五蘊心是四故五盛陰苦故不攝無為故增長名集是釋名相積集增長故即業煩惱者出體下二諦例知而道云等者等取八正道等此約相說者二結屬生滅四諦也然四諦有相有性上所辯性是相性也下說無相是真性也智論云下三引證通大小乘亦是結前生後結前是生滅四諦大乘四諦皆無相下生後無生四諦也)涅槃云解苦無苦名苦聖諦謂達四緣生故空則超筌悟旨成大又涅槃云凡夫有苦而無諦二乘有苦有苦諦而無真實菩薩無苦有諦而有真實謂若苦即諦三塗之苦豈即諦也二乘雖審知之而不達法空不見真實(涅槃云下即無生四諦然䟽有三初引經正明即十三經畧示一苦若具應云解集無和合名集聖諦解滅無滅解道無道等影在次文謂達四下二以義釋經云何言無生四諦從緣無性空故名之為無非斷無也滅雖無為因滅惑顯亦曰從緣則超筌悟旨成大者苦集滅道以為空筌其猶筌罤以求魚兔無相空理即為魚兔得魚亡筌是悟空旨便成大乘非離四外別有大也如非離筌而得魚矣又涅槃云下三引經證成大小別義雙證生滅及無生也經云善男子以是義故諸凡夫人有苦無諦聲聞緣覺有苦有苦諦而無真實諸菩薩等解苦無苦是故無苦而有真諦諸凢夫人有集無諦聲聞緣覺有集有集諦而無真實諸菩薩等解集無集是故無集而有真諦聲聞緣覺有滅非真菩薩摩訶薩有滅有真諦聲聞緣覺有道非真菩薩摩訶薩有道有真諦故引此經兼釋解苦無苦下之三句言謂若苦即諦下釋經凡夫無諦之言涅槃四諦品云佛復告迦葉所言苦者不名苦聖諦何以故若苦是苦聖諦者一切畜生及地獄眾生應有聖諦亦即思益經文此無諦言約審諦說不約諦實若約諦實三塗實苦二乘雖審知之下釋二乘有諦無實之言有審諦故如實知苦不同凢夫妄計為樂無實可知)又二乘雖知苦相不知無量相故大經云苦有無量相非諸聲聞緣覺所知瑜伽說苦有一百一十然此經中雖彰名異即表義殊以名必召實故是無量四諦義也約一界一諦即有十千娑婆四諦有四百億十千名義而文義包博言含性相(又二乘下第三無量四諦䟽文有三初牒上立理前不見法空苦性故無真實此不知無量不見相故亦非見實前即理智故但見生空不及菩薩此即量智故但知麤相不及菩薩故大經下二引文證成迦葉白佛言世尊昔佛一時在恒河岸尸首林中爾時如來取少𣗳葉告諸比丘我今手中所捉葉多一切因地草木葉多諸比丘言世尊一切因地草木葉多不可稱計如來所捉少不足言諸比丘我所覺了一切諸法如因大地生草木等為諸眾生所宣說者如手中葉迦葉難言如來所了無量諸法若入四諦則為[A28]已說若不入者應有五諦佛讚迦葉善哉善哉汝今所問則能利益安隱快樂無量眾生善男子如是諸法悉[A29]已攝在四諦法中迦葉復白佛言如是等法若在四諦如來何故唱言不說佛言善男子雖復入中猶名不說何以故善男子知聖諦有二種智一者中二者上中者聲聞緣覺上者諸佛菩薩善男子知陰為苦名為中智分別諸陰有無量相悉是諸苦非是聲聞緣覺所知是名上智善男子如是等義我於彼經竟不說之次歷入界皆如陰說又別歷色等五陰一一皆言有無量相此是無量四諦意也瑜伽說苦有一百一十即四十四論增數明之初云謂有一苦依無差別流轉之苦一切有情無不皆墮流轉苦故復有二苦一欲為根本苦謂所可愛事若變若壞所生之苦二癡異熟生苦謂若猛利體受所觸即於自體執我我所愚癡迷悶生極怨嗟由是因緣受二箭受謂身箭受及心箭受復有三苦一苦苦二行苦三壞苦次云復有四苦五有五苦六有六苦七有七苦八有八苦九有九苦十有十苦故成五十五苦次論云當知復有餘九種苦一一切苦二廣大苦三一切門苦四邪行苦五流轉苦六不隨欲苦七違害苦八隨逐苦九一切種苦其第一一切苦開為二苦一宿因所生苦二現緣所生苦其第二廣大苦門四苦第三一切門苦亦開四苦第四邪行苦開五五流轉苦開六六不隨欲苦開七七違害苦開八八隨逐苦開九九一切種苦開十復成五十五故兩段合百一十苦然此經中下會今經文正同無量)又究此四非唯但空便為真實今了陰入皆如無苦可捨無明塵勞即是菩提無集可斷生死即涅槃無滅可證邊邪皆中正無道可修無苦無集即無世間無滅無道即無出世間不取不捨同一實諦(又究下無作四諦亦三初聰明言非唯但空者揀上無生但顯空義便為真實正是所宗今了下二別示四相陰入皆如者前云即空今云即如理已別矣又言無苦可捨非是空故無有可捨今體即如如外無苦何所捨耶此句言如如尚似空集言無明塵勞皆即菩提豈同前空苦菩提體外無別可斷不同無生空無可斷前則空中無華云何可摘今則波即是水不得除波下二諦例然生死即涅槃非是體空無生滅也邊邪皆中正者非離邊外別有中道非離邪外別有正道亦非無邊無邪無可修也細尋可見勿濫無生故涅槃四諦品云若知如來常住名修習苦若知法常名為修集若修滅者若多修空名為不善何以故滅壞一切法故壞於如來真法藏故同於外道若有說言有如來藏雖不可見若滅煩惱乃能得入若發此心一念因緣於證得中而得自在結云以如來祕密藏者即是滅諦道聖諦者所謂佛法僧寶及正解脫若能一念發心見如來常住無變法僧解脫亦復如是名修習道上皆無作四諦意也無苦無集下三束歸一諦一實諦義亦是涅槃十三文殊問佛世尊第一義中有世諦不世諦之中有第一義不如其有者即是一諦如其無者將非如來虗妄說耶善男子世諦即第一義諦世尊若爾則無二諦善男子有善方便隨順眾生說於二諦等皆一諦義下文殊問言所言實諦其義云何答云實諦名為真法若法非真不名實諦又名無顛倒名無虗妄名曰大乘是佛所說非魔所說又言善男子實諦者一道清淨無有二也善男子有常有樂有我有淨是則名為實諦之義)故斯一品有作無作有量無量皆在其中準下第五地中復以十重觀察至下當明(故斯一品下第二會經結示上第三段中言此經正同無量四諦且從一義今則具結通具四種也故上䟽云而文義包博言含性相相即生滅及與無量性即無生及與無作相以廣狹成二四諦性以空實成二四諦經宗必融舉一收四方是經旨以四種四諦義出諸師故䟽闇用使合經文不標名目恐驚常聽結歸二對順常經論或名有作無作或名有量無量今之結意有作即生滅有量同無生於有量上說無生耳餘二名同五地十重至文自見今畧示名一善知俗諦二善知第一義諦三相諦四差別諦五成立諦六事諦七生諦八盡無生諦九入道智諦十善知一切菩薩地次第成就諦乃至善知如來成就智諦)三宗趣者以無邊諦海隨根隨義立名不同徧空世界以此為宗務在益物調生為趣又上二皆宗發生淨信為趣。

四解妨難問既彰佛語業答說法問佛所說法多門何以唯陳四諦答以名雖在小義通大小事理具足謂苦集二諦是世間因果所知所斷無改易故滅道二諦出世間因果所證所修事決定故知斷證修能運眾生到彼岸故世界有異此獨無改況無量無作何義不収是故約此以顯差別(答以名雖在小者通此一問有二意一四諦包含故二開權顯實故今初名雖在小者經中多言為求聲聞者說四諦故義通大小即生滅無生等事理具足者如十二緣但事而無理今滅諦是理十二緣名廣事畧事亦不具但有苦集而無道故六波羅蜜但顯出世無世間故但有道滅無苦集故謂苦集二諦下出具足相世界有異者十方諸佛出世教化皆令捨於世間證涅槃故三世同然故涅槃云我昔與汝等不識四真諦是故久流轉生死大苦海况無量下収後二重但用前二性相具足大小包含况加此二一實之旨於是乎在)又為破計引機故謂演彼聲聞四諦局法今亡所執引入一乘無邊諦海故約此辨何以四諦皆帶苦言謂苦滅聖諦等然謂生苦之集故云苦集𥁞苦之滅名為苦滅至苦滅之道名苦滅道不得單言苦道以道非生苦不同集故又非滅苦不同滅故能證苦滅故云苦滅道(又為破計下第二開權顯實以諸經中多說四諦為小今開此局名周法界亡所執相即入無生引入一乘則會真實况六度等而不周耶)。

五正釋文一品分二先標告二諸佛子下正顯於中分四初娑婆諦名二隣次十界三類通一切四主伴無窮然此望前品略於單說四洲就初二中一一方內文各有二一別列諦名二結數辨意然其立名或有因從果稱果籍因名約事約理或緫或別如文當知。

初娑婆中列內四諦即為四別一苦云罪者摧也謂摧壞色心故二逼迫者不可意境逼迫身心也此二緫顯三變異者壞苦也攀緣者追求苦也聚者五盛陰苦也[A31]刺者從喻立名如[A32]刺未拔依根者由苦能生一切惡也虛誑者於下苦中能生樂想也癕瘡處者此喻二苦有癰瘡處性自是苦此如五陰苦若加手等觸苦上加苦是苦苦也愚夫行者行苦也愚人所行故如以睫毛置掌不覺若置眼內為苦不安愚夫不覺行苦如掌內之毛而復以苦反欲捨苦皆愚夫行也(如一睫毛者全是俱舍頌云如以一睫毛置掌人不覺若置眼睛上為苦極不安凢夫如手掌不覺行苦睫智者如眼睛緣極生猒怖而復以苦者即法華經第一云不求大勢佛及與斷苦法深入諸邪見以苦欲捨苦為是眾生故而起大悲心)。

二集中初二通顯謂有業惑者繫縛三界滅壞善根次二別顯煩惱餘多通業惑(有業惑者然三雜染業惑為集別有多門總不出二)。

三苦滅中無諍者煩惱為諍故(煩惱名諍即俱舍論云煩惱名諍觸動善品故今滅煩惱故名無諍)體真實者非唯惑滅而[A33]已實乃法身常住為滅諦之義故(非唯滅惑者如成實等亦說滅者譬如燈滅則膏明俱竭無復別有一實𥁞處也肇公亦用此言實則滅惑所顯法身常住有實體也故涅槃第四迦葉問言如佛所言如燈滅[A34]已無有方所如來亦爾既滅度[A35]已亦無方所佛告迦葉善男子如人然燈之時燈器大小悉滿中油隨其油在其明猶存若油𥁞[A36]已明亦俱盡其明滅者喻煩惱滅明雖滅盡燈器猶存如來亦爾煩惱雖滅法身常存下文又云如燈滅者是羅漢涅槃又四諦品云若言修習空法是名不善滅壞一切如來真法藏故同於外道故知滅體法是真寔故)次云住自性也謂本來滅故(次云住自性者證成上文體真實義則體真實揀非虛妄及非空無住自性言即是法住法正位也本來寂滅即成上文住自性義)。

四苦滅道諦云十藏者謂信聞等如十藏品說。

二結云四百億十千者准望前名號一四洲有十千今一四天下一諦亦有十千四諦歷於百億故有四百億箇十千隨眾生心下顯差別之意也。

第二辨十方諦名密訓即東方界也苦名分析悉無力者推之於緣無實物也形狀物者有形皆苦也。

集中病源者謂有攀緣故(病源者即淨名第二云何謂病本謂有攀緣從有攀緣則為病本下文云何斷攀緣以無所得若無所得則無攀緣釋曰正引病本無得因便)。

滅云一分者惑由妄起故分數塵沙理不可分故稱一分(惑由妄起者即大般若中般若波羅蜜多清淨若色清淨若一切智智清淨無二無二分無別無斷故故無二分是一分耳是以生公云萬善理同而相兼惡異而域絕善因伏惑成別故有八萬行名行雖參差俱果菩提緫由一理以統之故何有二分理不可分如虛空故)。

道言上行者所之在滅(所之在滅者滅為最上之者適也道能證滅故為上行此言在於周易故謙卦云地道卑而上行噬嗑卦彖辭云柔得中而上行注云上行謂所之在進也凢言上行所之在貴也今借此文勢)言觀方者謂觀四諦也更有四方如十定品(觀方者即涅槃三十六迦葉品中云如恒河邊有七種眾生一者沉沒二者沒[A37]已還出出[A38]已復沒三者沒[A39]已却出出[A40]已不沒四者出[A41]已觀方五者觀方[A42]已去六者去至淺處則住七者到彼岸廣有合文今但取第四觀方一義經云是名第四徧觀四方四方者即是四諦釋曰能觀四諦即是道諦故道名觀方更有四方者即第四十二阿耨達池喻中合池四方云佛子何者名為菩薩四方所謂見一切佛而得開悟一也聞一切法受持不忘二也圓滿一切波羅蜜行三也大悲說法滿足眾生四也釋曰若觀此四為菩薩道也)。

二最勝世界者即是南方前名豐溢豐溢是正翻最勝乃義譯耳苦名有勢力者生老病死猶四山臨人世雖賢豪力無與競(生老病死者涅槃二十九中釋八喻非喻云云何非喻如我昔告波斯匿王云大王有親信人從四方來各作是言大王有四大山從四方來欲害人民王若聞者當設何計王言世尊設有此來無逃避處唯當專心持戒布施我即讚言善哉大王我說四山即是眾生生老病死生老病死常來切人云何大王不修施戒即其事也故賢與不肖豪強羸弱同為四遷一無脫者梵王帝釋貧窮下賤堯舜桀紂三皇四凶併歸灰壤皆為苦依)。

集名非[A44]己物者[A45]己本性淨妄惑何預。

滅名義中義者事善有義滅理尤勝義中義也。

道名燒然以智慧火燒煩惱故。

三西方離垢世界苦名有無數者三際無涯故。

集名增長者從惑生惑業故(從惑生惑業者即俱舍頌具云從惑生惑業從業生於事從事事惑生有支理唯此此偈六地當釋今但要此句從惑生惑者謂從愛生取也言從惑生業者即從取生有及無明生行事即是苦今但說集唯舉惑業)。

滅名稱會者以事之滅稱會理滅故破印者世之陰苦若蠟印印泥印壞文成此陰纔滅彼陰續生今云破印永不生也(若蠟印印泥者即涅槃二十九下當廣釋次下䟽文即彼經文今當畧引經云善男子如日垂沒山陵塠阜影現東移理無西逝眾生果報亦復如是此陰滅時彼陰續生如燈生暗滅燈滅暗生善男子如蠟印印泥印與泥合印滅文成而是蠟印不變在泥文非泥出不餘處來以印因緣而生是文現在陰滅中陰陰生是現在陰終不變為中陰五陰中陰五陰亦非自生不從餘來因現陰故生中陰陰如蠟印印泥印壞文成名雖無差而時節有異釋曰義至下釋今意在破印耳陰即是苦若證滅理現在之陰不為後因後陰不生即破印也)。

道名諸有邊者照實即生死可𥁞也故中論云真法及說者聽者難得故是故則生死非有邊無邊謂三事難得故非有邊難得者容有得義得則生死有邊受寄全者業寄於集蹔受還亡業寄於道永不可失(照實等者此正立理故中論下引證先舉偈文即邪見品先有偈云若世間有邊云何無後世若世間無邊云何有後世上反釋次云五陰常相續猶如燈火𦦨以是於世間不應邊無邊釋曰以緣生性空故不屬邊無邊復次如中百觀說真法及說者等此約相說不遇因緣則生死無邊遇則有邊此有三事一真法如良藥二說者如良醫三聽者如可治之病若具此三煩惱病愈生死可𥁞𥁞即是有邊不具此三煩惱浩然生死無畔斯則無邊故結云非有邊非無邊也謂三事下䟽釋上偈即影公意彼䟽云難得故非有邊難得故非無邊言猶難見故取意釋夫言難得非全不得若全不得一向無邊今有得者得則有邊以難得故則無邊耳此亦約一人而說若總望一切難有其邊業寄於集者設修善業有漏心修是寄於集因𥁞報謝故云還亡無漏心修是寄於道道符於理直趣菩提)。

四北方豐溢世界者豐溢自南方界名前品此方名為豐樂梵云微部地(田夷切)豐樂得旨譯者不審二名相參耳苦名有海分者二十五有各一分也數所成者數體即集集所成故(二十五有者頌云四洲四惡趣梵王六欲天無想五那含四空并四禪廣如涅槃十四數體即集者有為之法總名為數亦心數也今總中取別云即集也)。

集名分數者無一理以貫之則惑業萬差矣攫噬者攫摶也噬嚙也集之損害猶惡禽獸也(無一理者生公云凢順理生心名善乘背為惡萬善理同而相兼惡異而域絕即斯義矣)。

滅名無所修者修[A48]已極故。

道名無量壽者謂證滅永常今因標果稱。

五東北方攝取世界苦名地獄性者未入忍來常有墮性(未入忍者俱舍云煖必至涅槃頂終不斷善忍不墮惡趣第一入離生四善根中第三方免地獄故知苦依之身地獄性矣)根本空者約性以說同淨名五受陰洞達空故(同淨名者即迦旃延章謂不生不滅是無常義五受陰洞達空無所起是苦義諸法畢竟無所有是空義於我無我而不二是無我義法本不生今則無滅是寂滅義今唯要一句至第三會當廣分別耳)。

集中由妄惑故愛見羅剎橫相執取妄體本空故無可取故中論云虛誑妄取者是中何所取佛說如是法欲以示空義(愛見等者愛見羅剎前[A49]已釋竟二地經云身見羅剎於中執取將其永入愛欲稠林妄體本空者由二義前名執取後名無所取義似相違故中論下釋無所取即是行品行即是陰謂小乘人為菩薩立過云若一切法空何以佛說虗誑妄取若有妄取法則不空故偈云如佛經所說虗誑妄取相諸行妄取故是名為虗誑故論主舉偈以答即如今䟽所引偈是此答意云由不了空無所取中而生取著故云妄取若有可取不名妄取明知說於妄取正為說空如貴翳人妄取空華正為顯華是非有故)。

滅道俱名離言者滅性離言道令言離故(滅性離言者諸法寂滅相不可以言宣故道令言離者亡心體極離言契滅故)。

六東南饒益世界苦名如賊者五盛陰苦劫害我故。

集名無力者於出生死無有力能善法治之不復相拒故。

滅名捨因者無為無因而體是果菩提之道望此亦因獨寂滅涅槃得稱果果故曰捨因(無為無因者即涅槃師子吼品云涅槃無因而體是果若涅槃有因不得名為般涅槃也謂涅槃之體畢竟無因如無我我所故亦如俱舍無為無因果謂六因無五但有能作故名捨因而體是果則離繫果菩提之道望此亦因者要得菩提證涅槃故故此菩提亦名為因是果中因故滅理涅槃是因家之果又是菩提果家之果故)。

道名一切印無不審決故印義後說。

七西南鮮少世界苦名邪行者體非正道是行性故。

集名廣地生大苦樹故宅主即無明也。

滅名絕行處者心路絕故。

道名廣大路者先聖後賢游之而不厭故。

八西北歡喜界中苦諦闕一者𣈆譯少出生唐譯少失利。

集名無底者煩惱深故非習道學浮沉而不[A50]已(非習道學者亦涅槃三十二師子吼品恒河七人之意習道是法學浮是喻經中因師子吼問若一切眾生乃至闡提定有佛性即當定得無上菩提何以一切眾生不得涅槃若有佛性力故何須修習八正道等佛便讚歎謂舉此喻佛言善哉善哉善男子如恒河邊有七種人若為洗浴恐怖賊寇或為採華則入河中第一人者入水則沒何以故麤無力故不習浮故第二人者雖沒還出出[A51]已復沒何以故身力大故則能還出不習浮故出[A52]已還沒第三人者沒[A53]已即出出更不沒何以故身重故沒力大故出又習浮故出[A54]已即住第四人者入[A55]已便沒沒[A56]已還出出[A57]已即住通觀四方何以故重故則沒力大還出習浮即住不知出處故觀四方第五人者入[A58]已即沒沒已還出出已即住住[A59]已觀方觀方[A60]已即去何以故為怖畏故第六人者入[A61]已即去淺處則住何以故觀賊遠近故第七人者既至彼岸登上大山無復恐怖離諸怨賊受大快樂善男子生死大河亦復如是有七種人畏煩惱賊故發意欲度此下即是義明經文第一人者謂出家披衣隨逐惡友聽受邪法撥無因果即一闡提沒生死河不能得出第二人者欲度生死斷善根故沒親近善友得信心故出又遇惡友復斷善根故復沒也第三人者斷善根故沒近善友得信心故出信如來常住修習淨戒讀誦書寫十二部經堅住施慧故名不沒修戒施慧即是習浮第四人者沒出與住皆同第三但合觀方云觀四方者四沙門果第五人者餘義同前但即去者心無退轉是住無退轉[A62]已即便前進前進者謂辟支佛第六人者前喻之中但云入[A63]已即去及至合中亦同第五皆有沒出住去去至淺處第七人者發意欲度生死大河斷善根故於中沉沒親近善友獲得信心得信心[A64]已是名為出以信心故讀誦書寫解說十二部經為眾生故廣宣流布樂於慧施修習智慧以利根故堅住信慧心無退轉無退轉已即便前進既前進[A65]已得到彼岸登大高山離諸恐怖多受安樂善男子彼岸山者喻於如來受安樂者唯佛常住大高山者喻大涅槃善男子是恒河邊如是諸人悉具手足而不能度一切眾生亦復如是實有佛寶法寶僧寶如來常說諸法要義謂八聖道大般涅槃而諸眾生悉不能得此非我咎亦非聖道眾生等過當知悉是煩惱過惡以是義故一切眾生不得涅槃釋曰是知眾生雖有佛性要須修道方至彼岸)。

滅名破依止身與煩惱互為依止展轉無窮唯證滅理方能永破(身與煩惱下即涅槃四十納衣梵志問言如瞿曇說無量世中作善不善未來還得善不善身是義不然何以故如瞿曇說因煩惱故獲得是身若因煩惱獲是身者身為在先煩惱在先若煩惱在先誰之所作住在何處若身在先云何說言因煩惱得是故若言煩惱在先是即下可若身在先是亦不可若言一時是亦不可先後一時義俱不可是故我說一切諸法皆有自性不從因緣下經答云善男子汝言身為在先煩惱在先者是義不然何以故若我當說身在先者汝可難言汝亦同我身不在先何因緣故而作是難善男子一切眾生身及煩惱俱無先後一時而有雖一時有要因煩惱而得有身終不因身有煩惱也釋曰上有三關先後一時佛捨前後而用一時恐難一時故自遮云汝意若謂如人二眼一時而得不相因待左不因右右不因左煩惱及身亦如是者是義不然何以故世間眼見炷之與明雖復一時明要因炷終不因明而有炷也釋曰此佛一答一時因緣二義並成故經䟽云身與煩惱互為依止互為依止之言即俱時義非為因身有煩惱也謂因煩惱而得有身能生煩惱復依身住亦不應難未得身時煩惱依何故云互依二互因依展轉無際若證滅理因惑不生惑既不生身從何得非唯身滅證於不生展轉之見亦皆寂滅)。

道名廣大性者無不在故(道名廣大性者然道無不在亦是莊子商太宰懿問莊子曰道何所在答曰道在瓦石曰何下耶莊子曰道在屎尿曰何愈下耶曰道無不在彼以虗無自然為道無法不是虗無自然故無不在今以類取則真如寂滅無所不在道符於滅何所不在)。

九下方關鑰世界苦名我所成者我見有故。

集名我心即我見愛。

滅名覺分者所覺處故。

道名入義者能入滅諦第一義故。

十上方振音世界苦名匿疵身為惑病所藏處故慠慢者慢以生苦為業果取因名染著性者性令染故如樂受壞苦誰謂苦耶駛流者剎那性故即行苦也不可樂者苦苦也覆藏者藏苦因故樂藏壞苦故不苦不樂藏行苦故速滅者流轉苦也難調者誰不欲捨莫之能出不憚疲苦方能調之。

集名至後邊者不斷無窮故門者入苦趣故。

滅名不可取取則不滅也小之則無內不容一物也大之則無外法界性也。

道名難敵對者有惑必破不為惑破故猶明能滅闇故無闇而不滅闇不滅明何能相敵。

第三諸佛子下類通一切初舉娑婆以類東方。

後舉東方以類餘九。

第四如娑婆下顯主伴無𥁞文中初舉此例彼謂娑婆為主有密訓等𥁞空世界皆為伴。

後彼一切下以彼類此則知密訓等𥁞空世界為主攝伴亦爾則無𥁞無𥁞耳此猶約娑婆同類世界而說以結數中同百億故餘樹形等異類世界彼一一類皆徧空法界是則重重無𥁞無𥁞非此所說也如是皆為調伏眾生(則知密訓等者此有兩重一即釋迦在此為主攝密訓等為伴則在密訓為主攝娑婆等為伴亦然方是一佛之諦二如此佛諦名既主伴無𥁞則密訓等他佛為主諦名亦然)。