大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十一之一 煩五
佛子菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺音聲佛子菩薩摩訶薩應知如來音聲徧至普徧無量諸音聲故應知如來音聲隨其心樂皆令歡喜說法明了故應知如來音聲隨其信解皆令歡喜心得清涼故應知如來音聲化不失時所應聞者無不聞故應知如來音聲無生滅如呼響故應知如來音聲無主修習一切業所起故應知如來音聲甚深難可度量故應知如來音聲無邪曲法界所生故應知如來音聲無斷絕普入法界故應知如來音聲無變易至於究竟故。
佛子菩薩摩訶薩應知如來音聲非量非無量非主非無主非示非無示。
第二佛子菩薩下約喻廣說中三初結前生後次徵後釋今初[(冰-水+〡)*ㄆ]上十聲要不出三約相則廣無量約體則無主宰約用則有顯示今並雙非以顯中道謂莫窮其邊故非量隨機隨時有聞不聞故非無量多緣集故非有主純一法界生故非無主當體無生故無能示巧顯義理故非無示。
更以四句明體用無礙謂一以用從體由體無不在故能令上十類皆徧一切非唯徧聲亦徧一切時處眾生如來法界等雖復於色等皆徧恒不雜亂若不等徧則音非圓若由等徧失其音曲則圓非音今不壞曲而等徧不動徧而差韻方成圓音二以體從用其一一音皆具含真性三用即體故上十類聲皆不可得唯第一義永離所執故法螺恒震妙音常寂名寂靜音如空谷響有而即虛若不即虛非但失於一音亦不得圓融自在四體即用故寂而恒宣若天鼓無心而應一切長風隨竅萬吹不同若不徧同非但失於能圓亦非真一梵音隨緣自在名為如來圓音妙音非是心識思量境界。
何以故佛子譬如世界將欲壞時無主無作法爾而出四種音聲其四者何一曰汝等當知初禪安樂離諸欲惡超過欲界眾生聞已自然而得成就初禪捨欲界身生於梵天二曰汝等當知二禪安樂無覺無觀超於梵天眾生聞已自然而得成就二禪捨梵天身生光音天三曰汝等當知三禪安樂無有過失超光音天眾生聞[A2]已自然而得成就三禪捨光音身生徧淨天四曰汝等當知四禪寂靜超徧淨天眾生聞已自然而得成就四禪捨徧淨身生廣果天是為四佛子此諸音聲無主無作但從眾生諸善業力之所出生佛子如來音聲亦復如是無主無作無有分別非入非出但從如來功德法力出於四種廣大音聲其四者何一曰汝等當知一切諸行皆悉是苦所謂地獄苦畜生苦餓鬼苦無福德苦著我我所苦作諸惡行苦欲生人天當種善根生人天中離諸難處眾生聞已捨離顛倒修諸善行離諸難處正人天中二曰汝等當知一切諸行眾苦熾然如熱鐵丸諸行無常是磨滅法涅槃寂靜無為安樂遠離熾然消諸熱惱眾生聞已勤修善法於聲聞乘得隨順音聲忍三曰汝等當知聲聞乘者隨他語解智慧狹劣更有上乘名獨覺乘悟不由師汝等應學樂勝道者聞此音已捨聲聞道修獨覺乘四曰汝等當知過二乘位更有勝道名為大乘菩薩所行順六波羅蜜不斷菩薩行不捨菩提心處無量生死而不疲厭過於二乘名為大乘第一乘勝乘最勝乘上乘無上乘利益一切眾生乘若有眾生信解廣大諸根猛利宿種善根為諸如來神力所加有勝樂欲希求佛果聞此音已發菩提心佛子如來音聲不從身出不從心出而能利益無量眾生。
第二徵意云前言無量等今何雙非第三舉喻廣釋其大意云性相無礙體用相即故約法難顯寄喻以明十喻即為十段段各有三謂喻合結今第一劫盡唱聲喻喻前第六無主喻中言法爾者俱舍第二云生無色界有二種因一因力謂近習及數習故二業力謂上界後報業果欲至故若生色界則有三因謂加法爾力但器壞時法爾有聲故然四種音非是一時初二火劫將壞欲界及初禪時三即水災壞二禪時四即風災欲壞三禪時四聲各別故非無主但從緣生故非有主合中明佛欲壞生死世間亦有四聲說五乘法。
佛子是為如來音聲第一相諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子譬如呼響因於山谷及音聲起無有形狀不可覩見亦無分別而能隨逐一切語言如來音聲亦復如是無有形狀不可覩見非有方所非無方所但隨眾生欲解緣出其性究竟無言無示不可宣說佛子是為如來音聲第二相諸菩薩摩訶薩應如是知。
第二響聲隨緣喻喻上第五無生。
復次佛子譬如諸天有大法鼓名為覺悟若諸天子行放逸時於虛空中出聲告言汝等當知一切欲樂皆悉無常虛妄顛倒須㬰變壞但誑愚夫令其戀著汝莫放逸若放逸者墮諸惡趣後悔無及放逸諸天聞此音已生大憂怖捨自宮中所有欲樂詣天王所求法行道佛子彼天鼓音無主無作無起無滅而能利益無量眾生當知如來亦復如是為欲覺悟放逸眾生出於無量妙法音聲所謂無著聲不放逸聲無常聲苦聲無我聲不淨聲寂滅聲涅槃聲無有量自然智聲不可壞菩薩行聲至一切處如來無功用智地聲以此音聲徧法界中而開悟之無數眾生聞是音已皆生歡喜勤修善法各於自乘而求出離所謂或修聲聞乘或修獨覺乘或習菩薩無上大乘而如來音不住方所無有言說佛子是為如來音聲第三相諸菩薩摩訶薩應如是知。
第三天鼓開覺喻喻第九無斷絕聲徧入法界化無斷故喻合各三一能開覺二開覺益三結用歸體二當知下合中三者初合能開覺別有十一聲義分四節而有二意一初二通五乘次六通三乘次一通第一第二乘後二唯大乘二者初一節人天餘三節配三乘次無數下合開覺益後而如來下合結歸體由不住方等故上能普徧是以莊嚴論云若佛音聲是有法非非法者不能徧至十方反此故能(若佛音聲下釋曰此非法言即是真理為非法耳)。
復次佛子譬如自在天王有天婇女名曰善口於其口中出一音聲其聲則與百千種樂而共相應一一樂中復有百千差別音聲佛子彼善口女從口一聲出於如是無量音聲當知如來亦復如是於一音中出無量聲隨諸眾生心樂差別皆悉徧至悉令得解佛子是為如來音聲第四相諸菩薩摩訶薩應如是知。
第四天女妙聲喻喻第三隨信解聲多音隨樂故。
復次佛子譬如大梵天王住於梵宮出梵音聲一切梵眾靡不皆聞而彼音聲不出眾外諸梵天眾咸生是念大梵天王獨與我語如來妙音亦復如是道場眾會靡不皆聞而其音聲不出眾外何以故根未熟者不應聞故其聞音者皆作是念如來世尊獨為我說佛子如來音聲無出無住而能成就一切事業是為如來音聲第五相諸菩薩摩訶薩應如是知。
第五梵聲及眾喻喻化不失時熟者必聞即以根熟為眾。
復次佛子譬如眾水皆同一味隨器異故水有差別水無念慮亦無分別如來言音亦復如是唯是一味謂解脫味隨諸眾生心器異故無量差別而無念慮亦無分別佛子是為如來音聲第六相諸菩薩摩訶薩應如是知。
第六眾水一味喻喻無邪曲聲從法界生一體性故。
復次佛子譬如阿那婆達多龍王興大密雲徧閻浮提普霔甘雨百穀苗稼皆得生長江河泉池一切盈滿此大雨水不從龍王身心中出而能種種饒益眾生佛子如來應正等覺亦復如是興大悲雲徧十方界普雨無上甘露法雨令一切眾生皆生歡喜增長善法滿足諸乘佛子如來音聲不從外來不從內出而能饒益一切眾生是為如來音聲第七相諸菩薩摩訶薩應如是知。
第七降雨滋榮喻喻歡喜聲稱根增長故離佛無聲不從外來離機無聲不從內出。
復次佛子譬如摩那斯龍王將欲降雨未便即降先起大雲彌覆虛空凝停七日待諸眾生作務究竟何以故彼大龍王有慈悲心不欲惱亂諸眾生故過七日已降微細雨普潤大地佛子如來應正等覺亦復如是將降法雨未便即降先興法雲成熟眾生為欲令其心無驚怖待其熟已然後普降甘露法雨演說甚深微妙善法漸次令其滿足如來一切智智無上法味佛子是為如來音聲第八相諸菩薩摩訶薩應如是知。
第八漸降成熟喻喻無變聲以皆至究竟故上先照高山以顯頓圓此先小後大即是漸圓將降法雨者思欲說一也未便即降者恐破法墮惡道故先興法雲是說方便方便含實如雲含水。
復次佛子譬如海中有大龍王名大莊嚴於大海中降雨之時或降十種莊嚴雨或百或千或百千種莊嚴雨佛子水無分別但以龍王不思議力令其莊嚴乃至百千無量差別如來應正等覺亦復如是為諸眾生說法之時或以十種差別音說或百或千或以百千或以八萬四千音聲說八萬四千行乃至或以無量百千億那由他音聲各別說法令其聞者皆生歡喜如來音聲無所分別但以諸佛於甚深法界圓滿清淨能隨眾生根之所宜出種種言音皆令歡喜佛子是為如來音聲第九相諸菩薩摩訶薩應如是知。
第九降霔難思喻喻上甚深聲雖多差別皆於甚深法界之所流故。
復次佛子譬如娑竭羅龍王欲現龍王大自在力饒益眾生咸令歡喜。
第十徧降種種喻喻普徧聲非唯普徧四洲亦徧出多雷音喻中有總別結。
從四天下乃至他化自在天處興大雲網周帀彌覆其雲色相無量差別或閻浮檀金光明色或毗瑠璃光明色或白銀光明色或玻璃光明色或牟薩羅光明色或碼碯光明色或勝藏光明色或赤真珠光明色或無量香光明色或無垢衣光明色或清淨水光明色或種種莊嚴具光明色如是雲網周帀彌布既彌布[A3]已出種種色電光所謂閻浮檀金色雲出瑠璃色電光瑠璃色雲出金色電光銀色雲出玻璃色電光玻璃色雲出銀色電光牟薩羅色雲出碼碯色電光碼碯色雲出牟薩羅色電光勝藏寶色雲出赤真珠色電光赤真珠色雲出勝藏寶色電光無量香色雲出無垢衣色電光無垢衣色雲出無量香色電光清淨水色雲出種種莊嚴具色電光種種莊嚴具色雲出清淨水色電光乃至種種色雲出一色電光一色雲出種種色電光復於彼雲中出種種雷聲隨眾生心皆令歡喜所謂或如天女歌詠音或如諸天妓樂音或如龍女歌詠音或如乾闥婆女歌詠音或如緊那羅女歌詠音或如大地震動聲或如海水波潮聲或如獸王哮吼聲或如好鳥鳴囀聲及餘無量種種音聲既震雷[A4]已復起涼風令諸眾生心生恱樂然後乃降種種諸雨利益安樂無量眾生從他化天至於地上於一切處所雨不同所謂於大海中雨清泠水名無斷絕於他化自在天雨簫笛等種種樂音名為羙妙於化樂天雨大摩尼寶名放大光明於兜率天雨大莊嚴具名為垂髻於夜摩天雨大妙華名種種莊嚴具於三十三天雨眾妙香名為恱意於四天王天雨天寶衣名為覆蓋於龍王宮雨赤真珠名涌出光明於阿脩羅宮雨諸兵仗名降伏怨敵於北鬱單越雨種種華名曰開敷餘三天下悉亦如是然各隨其處所雨不同。
從四天下別中有五一雲二電三雷四風五雨此與賢首品文有影略思之。
雖彼龍王其心平等無有彼此但以眾生善根異故雨有差別。
後雖彼下結。
佛子如來應正等覺無上法王亦復如是欲以正法教化眾生先布身雲彌覆法界隨其樂欲為現不同所謂或為眾生現生身雲或為眾生現化身雲或為眾生現力持身雲或為眾生現色身雲或為眾生現相好身雲或為眾生現福德身雲或為眾生現智慧身雲或為眾生現諸力不可壞身雲或為眾生現無畏身雲或為眾生現法界身雲。
合中亦有總別結別中亦有五前四各有佛子一以身合雲有覆陰等故即菩提等十身中有四身名異義同一即願身願生兜率故第四即意生身隨意所生同世色故八即菩提身具佛十力成菩提故九即威勢具四無畏能伏外故亦可十力降魔為威勢無畏為正覺有正覺義故餘六名義俱同。
佛子如來以如是等無量身雲普覆十方一切世界隨諸眾生所樂各別示現種種光明電光所謂或為眾生現光明電光名無所不至或為眾生現光明電光名無邊光明或為眾生現光明電光名入佛祕密法或為眾生現光明電光名影現光明或為眾生現光明電光名光明照曜或為眾生現光明電光名入無盡陀羅尼門或為眾生現光明電光名正念不亂或為眾生現光明電光名究竟不壞或為眾生現光明電光名順入諸趣或為眾生現光明電光名滿一切願皆令歡喜。
第二合電光不出通明無畏。
佛子如來應正等覺現如是等無量光明電光已復隨眾生心之所樂出生無量三昧雷聲所謂善覺智三昧雷聲熾然離垢海三昧雷聲一切法自在三昧雷聲金剛輪三昧雷聲須彌山幢三昧雷聲海印三昧雷聲日燈三昧雷聲無盡藏三昧雷聲不壞解脫力三昧雷聲。
第三以三昧合雷聲者略有三義一若秋之雷蟄蟲藏匿若入三昧諸惡不行二若春之雷則發蟄開萌猶彼三昧發生功德三雷是雨之先相三昧是說之先兆十名思而釋之。
佛子如來身雲中出如是等無量差別三昧雷聲已將降法雨先現瑞相開悟眾生所謂從無障礙大慈悲心現於如來大智風輪名能令一切眾生生不思議歡喜適恱。
第四以大智合風者以後得智觀機警覺加被令成法器故。
此相現已一切菩薩及諸眾生身之與心皆得清涼然後從如來大法身雲大慈悲雲大不思議雲雨不思議廣大法雨令一切眾生身心清淨所謂為坐菩提場菩薩雨大法雨名法界無差別為最後身菩薩雨大法雨名菩薩遊戲如來祕密教為一生所繫菩薩雨大法雨名清淨普光明為灌頂菩薩雨大法雨名如來莊嚴具所莊嚴為得忍菩薩雨大法雨名功德寶智慧華開敷不斷菩薩大悲行為住向行菩薩雨大法雨名入現前變化甚深門而行菩薩行無休息無疲厭為初發心菩薩雨大法雨名出生如來大慈悲行救護眾生為求獨覺乘眾生雨大法雨名深知緣起法遠離二邊得不壞解脫果為求聲聞乘眾生雨大法雨名以大智慧劒斷一切煩惱冤為積集善根決定不決定眾生雨大法雨名能令成就種種法門生大歡喜。
第五此相現已下以說法合雨於中初結前標後所謂下別有十法者一將成正覺念相欲盡聞斯法雨便細念都忘得見心性等虛空界法界一相始本無二契同諸佛平等法身故云說法界無差別(一將成正覺者即起信論意數段論文參而用之論云如菩薩地盡一念相應覺心初起心無初相以遠離微細念故得見心性心即常住名究竟覺今取意釋云將成正覺言念相欲盡者即微細念也此念亦名生相即論三細之一論云一無明業相以依不覺故心動說名為業動則有苦果不離因故釋曰此念即細中之細今無此相云細念都亡言得見心性者即上論文言等虛空界法界一相者即論釋本覺之文論云所言覺義者謂心體離念離念相者等虛空界無所不遍法界一相即是如來平等法身依此法身說名本覺釋曰今畧取二句彰所顯本覺言始本無二者即所成始覺彼論釋前說名本覺後云何以故本覺義者對始覺義說以始覺者即同本覺故始覺義者依本覺故而有不覺依不覺故說有始覺又以覺心源故名究竟覺不覺心源故非究竟覺釋曰今䟽取意故云始本無二言契同諸佛下結成上來無二之義平等法身即前本覺故云說法界下以經帖成)二出胎已後坐道場前後更無身故名最後法雨名遊戲等者此有二義一開為二謂遊戲是神通大用祕教即心智所契二合為一令於祕教出沒自在故云遊戲言祕教者即詮如來三德涅槃故涅槃經云祕密藏安住於此能建大事神通作用故名遊戲在法華經以體從用名如來知見深固幽遠名為祕密雖初心同稟而窮究在斯故亦為說(三德涅槃者涅槃章明在法華者涅槃約理知見約智知見有性非無有理涅槃亦有般若之德非無有智涅槃乃是攝用從體但稱涅槃以為所證法華經明以體從用但名知見故法華論釋開義云開者無上義即雙開菩提涅槃示法身同即唯約理悟約菩提即是於智明具理智況知法無性豈非理耶故今䟽云以體從用等深固幽遠者即法華經法師品文文云此法華經藏深固幽遠無人能到今佛教化成就菩薩而為開示釋曰幽遠深固名為祕密雖初心下解妨妨云法華經除諸菩薩眾信力堅固者又三根聲聞初𤼵大心皆稟法華如來知見何要此位方為說耶故為此通約究竟故為等覺說實則此法通被始末)三一生所繫者謂如彌勒更一下生故所以更一生者由微細無明能障所知故今為說令淨彼細惑成種智普照上三皆等覺位(所以更一生者第二會初已廣分別)四灌頂菩薩即十地受職位十方諸佛法水灌頂墮在佛數能受如來大法雲雨令具佛功德智慧廣作佛事為莊嚴故。
五得忍菩薩若取忍淨八地已上將止此忍勸滿福智不斷悲故若取初得有說初地即得為說信等功德後後圓淨十地地智一一開發不斷二利故(有說初地者六地已引即仁王云若得信心必不退進入無生初地道為說信者即初地淨治地法信悲慈捨無疲猒知經論了世法堅固力慚愧莊嚴供養佛也後後圓淨者釋經寶字以此十法淨治地障地地漸淨故云後後十地地智者即釋智慧華開敷不斷二利者不斷大悲行等地地之中有二利故)六住向行三即三賢位令其入證真如現前依此變化為甚深門而勝進不息。
七初發心者通信初發心及信滿發心既發上求下化之心令依願行故上皆已得本位故並為說勝進上位之法。
此下二門通有二意一約初求顯說說其自乘二約[A5]已住密說密授大乘如緣覺中約自乘說則因謝非常果續非斷逆觀非有順觀非無為離二邊雖離二邊而不壞自乘之果約密十二因緣即是中道中道者名為佛性故曰甚深緣起是為上上智觀故得不壞佛解脫果故(中道等者初二會中[A6]已廣分別為上上者亦涅槃文六地[A7]已引)九聲聞中二者一顯說由彼厭患苦集故說人空智劒斷之二約密說應以法空斷一切惑故名大劒(應以法空者此有二意一以法空揀於人空照惑無本無斷斷故二言一切者兼斷所知亦煩惱故)十為二聚眾生故云集善根者其邪定聚未堪法雨未定令得為成熟[A8]已定令增種種法門。
佛子諸佛如來隨眾生心雨如是等廣大法雨充滿一切無邊世界佛子如來應正等覺其心平等於法無恡但以眾生根欲不同所雨法雨示有差別是為如來音聲第十相諸菩薩摩訶薩應如是知。
三佛子諸佛下合上結中有二佛子初合結數後合心等以釋外疑。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十一之一
音釋
(詰弔切穴也)。
蟄(直立切蟲藏也)。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十一之二 煩六
復次佛子應知如來音聲有十種無量何等為十所謂如虛空界無量至一切處故如法界無量無所不徧故如眾生界無量令一切心喜故如諸業無量說其果報故如煩惱無量悉令除滅故如眾生言音無量隨解令聞故如眾生欲解無量普觀救度故如三世無量無有邊際故如智慧無量分別一切故如佛境界無量入佛法界故。
第三復次佛子應知下通結十喻皆無分量文顯可知。
佛子如來應正等覺音聲成就如是等阿僧祇無量諸菩薩摩訶薩應如是知。
爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言。
第二偈頌頌上十喻喻各二偈。
三千世界將壞時眾生福力聲告言四禪寂靜無諸苦令其聞已悉離欲。
十力世尊亦如是出妙音聲徧法界為說諸行苦無常令其永度生死海。
譬如深山大谷中隨有音聲皆響應雖能隨逐他言語而響畢竟無分別。
十力言音亦復然隨其根熟為示現令其調伏生歡喜不念我今能演說。
如天有鼓名能覺常於空中震法音誡彼放逸諸天子令其聞已得離著。
十力法鼓亦如是出於種種妙音聲覺晤一切諸羣生令其悉證菩提果。
自在天王有寶女口中善奏諸音樂一聲能出百千音一一音中復百千。
善逝音聲亦如是一聲而出一切音隨其性欲有差別各令聞已斷煩惱。
譬如梵王吐一音能令梵眾皆歡喜音唯及梵不出外一一皆言已獨聞。
十力梵王亦復然演一言音充法界唯霑眾會不遠出以無信故未能受。
譬如眾水同一性八功德味無差別因地在噐各不同是故令其種種異。
一切智音亦如是法性一味無分別隨諸眾生行不同故使聽聞種種異。
譬如無熱大龍王降雨普洽閻浮地能令草樹皆生長而不從身及心出。
諸佛妙音亦如是普雨法界悉充洽能令生善滅諸惡不從內外而得有。
譬如摩那斯龍王興雲七日未先雨待諸眾生作務竟然後始降成利益。
十力演義亦如是先化眾生使成熟然後為說甚深法令其聞者不驚怖。
大莊嚴龍於海中霔於十種莊嚴雨或百或千百千種水雖一味莊嚴別。
究竟辯才亦如是說十二十諸法門或百或千至無量不生心念有殊別。
最勝龍王娑竭羅興雲普覆四天下於一切處雨各別而彼龍心無二念。
諸佛法王亦如是大悲身雲徧十方為諸修行雨各異而於一切無分別。
佛子諸菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺心佛子如來心意識俱不可得但應以智無量故知如來心。
第四出現意業先身次語後意義次第故長行中二先徵起後正釋釋中三初約法緫辨二寄喻別顯三緫結勸知今初言如來心意識俱不可得者約體遮詮也但應以智無量故知如來心者寄用表詮(約體遮下釋此䟽文有三初總釋文意就心即是王就王辯體智則是所約所明用體則表詮不逮故但遮詮用則相可照著故寄表詮然用亦有遮詮同體故無分量故若一向遮則無由顯妙故寄表詮以辯玄極而言寄者謂寄所顯王寄用顯體又用及心所皆有遮義今但寄表以顯於深)然此一文古有多說一云識等有二一染二淨佛地無彼有漏染心心所而有淨分心及心所果位之中智強識劣故於王上以顯染無約彼智所以明無量若必無王所依何立故成唯識第二引如來功德莊嚴經云如來無垢識是淨無漏界解脫一切障圓鏡智相應則有王明矣言轉識者智依識轉非轉識體(佛地無彼者唯有八識心王及二十一心所即遍行五別境五善十一也果位之中下解妨有徵問云若爾則王所俱有何以王上言不可得故此釋云果位之中識劣故云不可得智強故云智無量言識劣者以二分中但有淨故不同眾生分別強故言智強者無惡慧故決斷勝故若必無王下第三反以成立智是心所若無心王智何所依故成唯識下第四引證言是淨無漏界者漏即垢染既言無垢識則有識矣又云圓鏡智相應明有心王與所相應非所獨立是故結云有王明矣言轉識下第五重通妨難謂有難言既言轉八識成四智明知唯智無識故今釋云智依識轉等言依識轉者識為主故智非王故然唯識轉有三師義今並用之此是一師上智強識劣亦是一師)一云以無積集思量等義故說心等叵得就無分別智以顯無量非無心體故攝論第八云無分別智所依非心非思義故亦非非心為所依止心種類故以心為因數習勢力引得此位名心種類上之二解俱明心意識有(一云無積集下此義有三初正明以集起名心思量名意分別名識今果位中八不積集種子而起現行七不思量第八為我而言等者等取前六又不分別諸境所以爾者以皆與四智相應故言無耳非不有彼無集第八無思第七無分別六是故結云非無心體故攝論下第二引證非心非思義故者明八非積集七非思量等亦非非心下第三遮救恐有難云若非心義無分別智應依於色故今顯云所依之王非全無體此上總標有也次心種類下釋成有義謂是心種類安得非心以心為因下復釋上文心為種類言此位者即是果位謂以集起等心為因引得果位淨八識故不可名為非心也如無衣色依表色生故得名色據此亦得名無集起心等上之二解下第二結前生後明結前二是法相宗生後一解是法性宗問二俱是有後有何別答前釋有淨無染後釋有體無用故不同也然二義相成以無思等故說無染以無染故說非積集思量義等)一云佛果實無心意意識及餘心法云不可得唯有大智故言智無量故知如來心故金光明經及梁攝論皆云唯如如及如如智獨存佛地論中五法攝大覺性唯一真法界及四智菩提不言更有餘法(一云下即第三師是無相宗及法性宗先正明可知故金光下第二引證論當第三論云此中自性身者即法身也釋論云唯有真如及真如智獨存名為法身)上之二宗徧取皆妨若依前有未免增益亦不能通不可得言又此淨分此何不說彼無垢識而得說耶經何不言染不可得若依後義未免損減亦不能通知佛心言既云以智無量知如來心不言無心可知明非無心矣又心既是無智何獨立非唯違上二論亦違涅槃滅無常識獲常識義若二義雙取未免相違若互泯雙非寧逃戲論(若依前下初奪破先明違義以不得即有即空故成增益後亦不能下明違於文以又但云心意識俱不可得不言染不可得故又此淨下第二縱破縱許淨有染無經何不言有淨分也彼無垢下第三遮救二句䟽文遮其兩救上句恐彼救云淨相難說故不言之故今遮云彼莊嚴經何得說有無漏識耶豈非是淨下句恐彼救云經言叵得意在於染故亦遮云經何不言染不可得若依後義下二明法性宗妨於中有二先明違義以空礙有故云損減亦不能通下二明其違文文中既言智無量故知如來心不言知如來智明知假智知心心則有矣何得言無又心既是無下第二縱破縱汝心無智有亦有二過一違義心王最勝尚說為無智無所依豈當獨立如無君主何有臣下二非唯下明其違文言上二論者即唯識攝論言涅槃滅無常則通五蘊故經云憍陳如因滅無常色而獲常色受想行識亦復如是既有常識則有心矣若二義雙取下第二合破二宗成四謗故此亦遮救謂有救云上之二宗偏取不可合豈過耶故云合則相違以其定謂有無非即有之無即無之有故若爾互泯雙非可乎故今答云寧逃戲論以無詮當故)若爾何以指南今釋此義先會前二宗後消經意今初若後宗言唯如智者以心即同真性故曰唯如照用不失故曰如智豈離心外而智別有如是則唯如不乖於有前宗以純如之體故有淨心心既是如有之何失是知即真之有與即有之真二義相成有無無礙(今初文下初別會二宗即分為二先會法性宗意云心即是如智即如智離心無如則知有如[A9]已有心矣况即體之用故稱如智即用之體即是真如如一明珠珠體即如明即如智豈得存如亡於心矣前宗以純如下會法相宗意云即如之有有豈乖如如境即靈則有心無失是知即真下二通會二宗即真之有是法相宗即有之真是法性宗兩不相離方成無礙真佛心矣)後消經意者言不可得者以心義深玄言不及故寄遮顯深言但以智知如來心者託以心所寄表顯深故晉經云但知如來智無量故知心無量(後消經下二釋經文於中有三初畧明即雙標遮表故𣈆經下二引證雙證遮表既言知心無量則有心矣言無最失)云何深玄欲言其有同如絕相欲言其無幽靈不竭欲言其染萬累斯亡欲言其淨不斷性惡欲言其一包含無外欲言其異一味難分欲謂有情無殊色性欲謂無情無幽不徹口欲辯而辭喪心將緣而慮亡亦猶果分不可說故是知佛心即有即無即事即理即王即數即一即多心中非有意亦非不有意意中非有心亦非不有心王中非有數亦非不有數數非依於王亦非不依王一一皆爾圓融無礙則令上諸義各隨一理不爽玄宗(云何深下初明偏語不能盡理畧有四對一有無者即別對二宗事即理故非有理不失事故非無二染淨對即法相宗淨約絕相染約契性言不斷性惡者善惡同以心性為性若斷性惡則斷心性性不可斷亦猶闡提不斷性善三一異對通對二宗即體之相能包即相之體一味四情非情對亦對二宗即用之體同色即體之用徹幽言無殊色性者即起信論云以知色性即智性故說名智身以知智性即色相故說名法身遍一切處又梵行品云知一切法即心自性故情非情性曾何異體是知佛心下三總具性相不可別彰皆雙融前二宗之法心中非有意下四明不即不離故難顯說言非有者是不即義二相別故亦非不有是不離義無二體故又非有者以無二體互攝盡故亦非不有者二相不壞力用交徹故)言寄表顯深者既心不可以智知且託智以稱歎智是心所尚以十喻明玄則所依之心玄又玄矣故十喻之末皆結為心之相。
然佛尚不說凡何敢思有因緣故輙憑教理以示玄宗望無咎其繁而不要也(然佛尚不說下第四謙退結成佛尚不說者即此經云心意識皆不可得是不說也釋迦掩室於摩竭淨名杜口於毘耶皆佛不說也果海離言唯證相應皆不可說有因緣故者即四悉檀因緣則得無說之說耳)。
譬如虛空為一切物所依而虛空無所依如來智慧亦復如是為一切世間出世間智所依而如來智無所依佛子是為如來心第一相諸菩薩摩訶薩應如是知。
第二譬如下寄喻別顯舉十大喻以喻如來十種大智十智體用非一非異亦文各有三謂喻合結今初虛空無依為依喻喻佛無依成事智合中謂諸乘之智依佛智生如十地云此十地智皆因佛智而有差別離佛智外無所依學而佛智果滿更不依他豈不依心及依理耶豈不向言王所無二耶良以佛智照極無有智外如為智所依故智體全如若有所依不名如智(豈不依心者次設難也依心約法相宗依理約法性宗良以佛智下釋依理義於中有四初正釋即廻向經云無有智外如為智所入亦無如外智能證於如今但通上豈不依理難故但引前句謂彼難云上言唯如如及如如智獨存則智依如矣何言無依故今釋云智外無如故無所依然彼廻向經文自有三意一約如體性空故智外無如智體性空故如外無智二如智一味同一真體安得智外更有如耶三約事事無礙舉一全𠬧今但用前二意以酬難竟後意即第四舉况之中)亦猶淨名云法隨於如無所隨故(亦猶淨名者二引例也即目連章彼約性相相對此約如智相對義非全同義勢相似故云引例言法隨於如者法即一切一切法即如故云隨如言無所隨故者經自釋隨如之義由法即如法外無如故云無所隨故若有所隨能所未泯豈得隨如又法外有如法非如矣故無所隨方曰隨如此中亦爾若有所依智外有法能所未忘不名如智如外有智智亦不如故得引例)文殊般若云若無境界則無所依(文殊般若者三引證也文義全同故得引證即大般若曼殊室利分光明覺品已引今當更引經云若知我性即知無法若知無法即無境界若無境界即無所依若無所依即無所住釋曰今但要無依之言故但引一對)況佛智外無法可得以一切法即佛智故(况佛智外下第四舉况謂上引二經但明契理無依心境雙寂即理事無礙之義已通前難况今約事事無礙舉一全[(冰-水+〡)*ㄆ]即廻向中第三意也佛智稱真[(冰-水+〡)*ㄆ]法界盡差別之事皆隨於理在佛智中况所證如寧在智外此約相入門下句云以一切法即佛智故者釋上無法可得約相即門佛智即一切一切即佛智也)。
復次佛子譬如法界常出一切聲聞獨覺菩薩解脫而法界無增減如來智慧亦復如是恒出一切世間出世間種種智慧而如來智無增減佛子是為如來心第二相諸菩薩摩訶薩應如是知。
第二法界湛然喻喻佛體無增減智即轉釋前依依者依此出故雖出諸智亦不減少菩薩解脫成佛智時亦不增足以同體均故如上海中板喻(即轉釋者謂䟽意明初喻為總含下九喻故下喻中節節指初今以第一喻云虗空為一切法所依喻佛智為一切世出世智所依故今釋之云得為依依彼出故雖出諸智者如山出雲山亦不減菩薩下如谷納雲谷亦不增海中板喻即十行品)。
復次佛子譬如大海其水潛流四天下地及八十億諸小洲中有穿鑿者無不得水而彼大海不作分別我出於水佛智海水亦復如是流入一切眾生心中若諸眾生觀察境界修習法門則得智慧清淨明了而如來智平等無二無有分別但隨眾生心行異故所得智慧各各不同佛子是為如來心第三相諸菩薩摩訶薩應如是知。
第三大海潛益喻喻佛體均益生智即雙釋前依及出生義謂與眾生心同體故義曰潛流穿鑿自心得智慧時即是見他佛智是曰依之出生又由體同令外佛加持資其念力亦是流入。
復次佛子譬如大海有四寶珠具無量德能生海內一切珍寶若大海中無此寶珠乃至一寶亦不可得何等為四一名積集寶二名無盡藏三名遠離熾然四名具足莊嚴佛子此四寶珠一切凡夫諸龍神等悉不得見何以故娑竭龍王以此寶珠端嚴方正置於宮中深密處故。
第四大寶出生喻喻佛用興體密智釋上能生以何義故而能生耶具四寶故喻中有三初總明出處體用次徵列寶名後結其深勝合三同喻。
佛子如來應正等覺大智慧海亦復如是於中有四大智寶珠具足無量福智功德由此能生一切眾生聲聞獨覺學無學位及諸菩薩智慧之寶何等為四所謂無染著巧方便大智慧寶善分別有為無為法大智慧寶分別說無量法而不壞法性大智慧寶知時非時未曾誤失大智慧寶。
列名中衍英諸公皆云初證道智斷惑障二助道智斷智障三不住道智捨於報障上三自利四利益眾生智即利他行此釋亦無大過果地具此三道能令學者入菩薩地故今更一解若直就文文自明顯今以法相[(冰-水+〡)*ㄆ]之即四智菩提(此釋下總明果地具此三道下為其通釋恐有難云助等是因何將釋果故為此通)一大圓鏡智以離諸分別名無染著所緣行相微細難知不忘不愚一切境相名巧方便(一大下二別辯然取唯識論以為䟽文心無染著巧方便智寶為大圓鏡智論云一大圓鏡智相應心品謂此心品離諸分別所緣行相微細難知不忘不愚一切境相性相清淨離諸雜染純淨圓德現種依持能現能生身土智影無間無斷窮未來際如大圓鏡現眾色像釋曰觀上論文自分主客但云不忘者常現前故不愚者不迷暗故餘義可知)二即平等性智觀一切法若為無為自他平等名善分別(論云二平等性智相應心品謂此心品觀一切法自他有情皆悉平等大慈悲等恒共相應隨諸有情所樂示現受用身土影像差別妙觀察智不共所依無住涅槃之所建立一味相續窮未來際釋曰由昔因中執有我故自他不等今由我無故皆平等言一味者一無漏味餘義可知由涅槃故此識恒共悲智俱行)三即妙觀察智此智善觀諸法自相共相無礙而轉故說無量法而不壞法性無量法者即攝觀無量總持定門等而言說者雨大法雨斷一切疑故(論云三即妙觀察智相應心品謂此心品觀察諸法自共相無礙而轉攝觀無量總持定門及所發生功德珍寶於大眾會能現無邊作因差別皆得自在雨大法雨斷一切疑令諸有情皆獲利樂釋曰攝謂攝藏觀謂觀察功德珍寶即六度道品等)四即成所作智知機知時作所應作故(論云四成所作智相應心品謂此心品為欲利樂諸有情故普於十方示現種種變化三業成本願力所應作事釋曰四智廣義初會已明今以䟽有故復重引令知主客)。
若諸如來大智海中無此四寶有一眾生得入大乘終無是處此四智寶薄福眾生所不能見何以故置於如來深密藏故。
三若諸如來下合前深勝於中先明用勝體深此中用勝喻在總中此中體深同法華髻中明珠不妄與人然約下智不及故稱密藏不全同喻故涅槃中明有密語而無密藏(同法華下七喻之中此當第六如安樂行品明一乘圓智居佛心頂以權覆實如在髻中開權為解前亦已引然約下者釋上密義故法華云我以無數方便種種因緣譬喻言詞演說諸法是法非思量分別之所能解唯有諸佛乃能知之所以者何諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世釋曰種種說法皆為一乘眾生不知故云秘密故涅槃下引證亦如前引)。
此四智寶平均正直端潔妙好普能利益諸菩薩眾令其悉得智慧光明佛子是為如來心第四相諸菩薩摩訶薩應如是知。
後此四智寶平均下明體勝用深平均正直即平等性智大慈悲等共相應故故曰平均一味相續名為正直二端潔即大圓鏡智端者純淨圓德現種依持故潔者性相清淨離諸雜染故三妙好即妙觀察智四普能利益即成所作智此約別配今以四智圓融故四德亦該四寶况四智乃十中之一則永異餘宗(純淨圓德者純即無雜淨即離染圓者滿義現行功德之依種子功德之持自性明善名為清淨有漏永亡云離諸雜染餘如前釋今以四智下二解妨妨云何以將法相宗釋法性義故為此通謂彼四智迢然不同今一具四豈得同耶先將四寶以况四智此即別義於一寶上復具四德即圓融義况四圓融十中之一豈得言同欲顯包融故用之釋)。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十一之二
音釋
(疾各切)。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十一之三 煩七
復次佛子譬如大海有四熾然光明大寶布在其底性極猛熱常能飲縮百川所注無量大水是故大海無有增減何等為四一名日藏二名離潤三名火燄光四名盡無餘佛子若大海中無此四寶從四天下乃至有頂其中所有悉被漂沒佛子此日藏大寶光明照觸海水悉變為乳離潤大寶光明照觸其乳悉變為酪火燄光大寶光明照觸其酪悉變為酥盡無餘大寶光明照觸其酥變成醍醐如火熾然悉盡無餘。
第五珠消海水喻喻佛滅惑成德智由有前智無智不生由有此智無惑不斷又前則橫具四智此則豎具四智皆是釋前為依之義喻中二先總明體用後佛子此日藏下別顯用相此為極教了說而起世婆沙等說阿毘地獄在下火氣上吞銷鑠海水蓋是少分方便之說而俗典云以沃焦石消海水者或測度而知或見實不辨謂之石耳又云注尾廬壑者但見其消以名之耳(第五珠消海水喻躡前以釋䟽文中分二先明智斷不同後又前下橫竪分別一佛果中具有四智名橫菩薩歷位具於四智名竪言皆是下即虗空無依為依喻中之一義也而起世下起世即經婆沙即論皆同俱舍俱舍云此下過二萬無間深廣同上七捺落迦八增皆十六而俗典者山海經說又云注下亦如彼說莊子秋水篇亦明已見廻向品)。
佛子如來應正等覺大智慧海亦復如是有四種大智慧寶具足無量威德光明此智寶光觸諸菩薩乃至令得如來大智何等為四所謂滅一切散善波浪大智慧寶除一切法愛大智慧寶慧光普照大智慧寶與如來平等無邊無功用大智慧寶。
合中亦二先合總明體用。
佛子諸菩薩修習一切助道法時起無量散善波浪一切世間天人阿脩羅所不能壞如來以滅一切散善波浪大智慧寶光明觸彼菩薩令捨一切散善波浪持心一境住於三昧又以除一切法愛大智慧寶光明觸彼菩薩令捨離三昧味著起廣大神通又以慧光普照大智慧寶光明觸彼菩薩令捨所起廣大神通住大明功用行又以與如來平等無邊無功用大智慧寶光明觸彼菩薩令捨所起大明功用行乃至得如來平等地息一切功用令無有餘佛子若無如來此四智寶大光照觸乃至有一菩薩得如來地無有是處佛子是為如來心第五相諸菩薩摩訶薩應如是知。
後佛子諸菩薩修習下合別顯用相然此四智古德有配四三昧初是大乘光明三昧智二是集福德王三是賢護四是首楞嚴此釋配定可爾案次乖理以第三名智光普照故若將初為三以三為初乃順文理(別顯用相下䟽文分三初敘昔有三師釋即靈辯法師此三昧名即唯識第九論云一大乘光明定謂此能𤼵照了大乘理教行果智光明故二集福王定謂此自在集無邊福如王勢力無等雙故三賢守定謂此能守世出世間賢善法故四健行（平呼）定謂佛菩薩大健有情之所行故攝論第八意亦同此首楞嚴者是梁論名即健行義然是梵言此云一切事畢竟又英法師云初定空智除不善障二除著禪障三除煩惱障四除所知障賢首云初能除流散雜染業二能除味定著靜障三能除根本無明障四能除盡成果智障與前大同)今更一解標其所成即是四定約能成智應別立名又將豎配諸位尤異昔解謂一佛以即事而真智治於地前成初四地令得賢守定以此三昧能守世出世間賢善法故前三地為世四地為出世既了即事而真則即散而定二以即體之用智治四地未能起用令得五地入俗成集福德王定三以平等無相智治五地雖能隨俗未得平等令得六七地般若大光功用後邊成光明定四以平等無功用智治七地功用令入八地乃至佛果得首楞嚴定所作究竟故果既具四因亦通修且約相顯為此豎配不可偏局(今更一解下三申正義於中有二先總所成即是四定者如唯識論定為能𤼵智為所𤼵四智即是所成今明佛具四智令諸菩薩能具四定故智為能成定為所成竪配之相下別當具謂一佛以下第二別釋一一智中文皆有三初舉能成智二治於下治所破病三令得下顯所成德)。
復次佛子如從水際上至非想非非想天其中所有大千國土欲色無色眾生之處莫不皆依虛空而起虛空而住何以故虛空普徧故雖彼虛空普容三界而無分別佛子如來智慧亦復如是若聲聞智若獨覺智若菩薩智若有為行智若無為行智一切皆依如來智起如來智住何以故如來智慧徧一切故雖復普容無量智慧而無分別佛子是為如來心第六相諸菩薩摩訶薩應如是知。
第六虛空含受喻喻佛依持無礙智亦釋前依義上但云依猶通外依他力今明體徧普容是則五乘等智皆是如來大智中物肇公亦云夫聖人虛心冥照理無不統懷六合於胷中而靈鑒有餘鏡萬有於方寸其神常虛即斯義也(肇公亦云下即涅槃無名論第七妙存中文云然則玄道在乎妙悟妙悟在於即真即真則有無齊觀有無齊觀則彼[A10]己莫二所以天地與我同根萬物與我一體同我則非復有無異我則乖於會通所以不出不在而道存乎其間矣何則夫至人虗心冥照理無不統懷六合於胷中而靈鑑有餘繞萬有於方寸而其神常虗等今但引兩對足顯經意)。
復次佛子如雪山頂有藥王樹名無盡根彼藥樹根從十六萬八千由旬下盡金剛地水輪際生彼藥王樹若生根時令閻浮提一切樹根生若生莖時令閻浮提一切樹莖生枝葉華果悉皆如是此藥王樹根能生莖莖能生根根無有盡名無盡根佛子彼藥王樹於一切處皆令生長唯於二處不能為作生長利益所謂地獄深坑及水輪中然亦於彼初無猒捨。
第七藥王生長喻喻佛窮劫利樂智喻中四初顯體用二彼藥樹根下別顯用相三此藥王下得名所由四佛子下揀其非處先揀後收收者亦不猒故𣈆經云不捨生性。
佛子如來智慧大藥王樹亦復如是以過去所發成就一切智慧善法普覆一切諸眾生界除滅一切諸惡道苦廣大悲願而為其根於一切如來真實智慧種性中生堅固不動善巧方便以為其莖徧法界智諸波羅蜜以為其枝禪定解脫諸大三昧以為其葉總持辯才菩提分法以為其華究竟無變諸佛解脫以為其果。
合亦四段而文不次初合總顯體用有六一以悲願菩提合根此為諸佛之本深難拔故文有四弘二依實智所生方便為莖能幹事故菩提體故三依前二智分為諸度旁陰為枝四戒定息熱別受業名五辯才道品等親生菩提開發為華六果可知上六亦可豎配地位而下別顯用相既云一切菩薩故但從通釋(四戒定者此中唯定下合別顯用相中有淨戒頭陀)。
佛子如來智慧大藥王樹何故得名為無盡根以究竟無休息故不斷菩薩行故菩薩行即如來性如來性即菩薩行是故得名為無盡根。
二一佛子越次合得名所由窮未來際故云究竟無休得果不捨因故云不斷菩薩行由此故得因果交徹展轉相生。
佛子如來智慧大藥王樹其根生時令一切菩薩生不捨眾生大慈悲根其莖生時令一切菩薩增長堅固精進深心莖其枝生時令一切菩薩增長一切諸波羅蜜枝其葉生時令一切菩薩生長淨戒頭陀功德少欲知足葉其華生時令一切菩薩具諸善根相好莊嚴華其果生時令一切菩薩得無生忍乃至一切佛灌頂忍果。
三一佛子却合前別顯用相深心樂修善行即前方便淨戒亦能息熱相好如華為嚴文多影畧者為分能所成故(文多影略者能成即如來悲等所成即菩薩悲等如在佛為方便在菩薩為深心在佛禪定為葉在菩薩淨戒頭陁為葉在佛即是菩提為果在菩薩即無生忍等)。
佛子如來智慧大藥王樹唯於二處不能為作生長利益所謂二乘墮於無為廣大深坑及壞善根非噐眾生溺大邪見貪愛之水然亦於彼曾無猒捨佛子如來智慧無有增減以根善安住生無休息故佛子是為如來心第七相諸菩薩摩訶薩應如是知。
四一佛子合揀非噐亦先揀後[(冰-水+〡)*ㄆ]無為正位一墮難出故喻深坑又無悲水取灰斷故如彼地獄邪見撥無貪愛浸爛皆喻於水不容善根又闕土緣非生處故後[(冰-水+〡)*ㄆ]言無猒捨者上據現惡闕緣今生猒怖直進一乘故除二處而同有佛性久久當成故不猒捨是知現惡明無則無惡必有(是知現惡等者即生公意生公忍死待得大經以證大義如何至今猶不信耶廣如玄中今當重釋言現惡明無者正作闡提撥無因果故無惡必有者由撥無因果之惡故無今無此惡是則有矣故應問言頗有新作一闡提不復有闡提後生信不若有新作未作之時有佛性不若來作時有作時無者佛性可斷若先無者則不由於闡提無也本自無故後生信心亦復如是若有佛性佛性是可生之法前則本有今無此則本無今有若發信心亦無性者此亦不干闡提故無故知但是約於長時未成果善抑言無耳謂抑令恐怖使發大心未作闡提令其莫作故皆誘物何定言無)故涅槃云一闡提人雖復斷善猶有佛性若能發心非闡提也法華云決了聲聞法餘諸聲聞眾亦當復如是結云根善安住者常住大悲故(故涅槃下引證此引二經先引涅槃自有二文唯證闡提有性成上不捨邪見水輪初意即第九經玄中[A11]已引今復略明經云彼一闡提雖有佛性而為無量罪垢所纏不能得見如蚕處繭則有而非無三十五經云斷善根人以現在世煩惱因緣能斷善根未來佛性力因緣故還生善根亦其文也若能發心者即二十六經高貴德王菩薩品經云善男子一闡提輩若遇善友諸佛菩薩聞說深法及以不遇俱不得離一闡提心何以故斷善根故一闡提輩亦得阿耨多羅三藐三菩提所以者何若能發於菩提之心則不名為一闡提也法華云下二引法華亦有二文以證定性二乘皆成佛義一即法師品藥王汝當知如是諸人等不聞法華經去佛智甚遠若聞是深經決了聲聞法是諸經之王聞已諦思惟當知此人等近於佛智慧釋曰既言決了聲聞法明昔淨名等經聲聞如根敗之士其於五欲不能復利及如燋穀芽佛名經說如燋穀芽雖逢春湯無希秋實及深密等說於定性不得成佛三乘聖人心皆猶預今皆作佛故云決了第一經云菩薩聞是法疑網皆以除千二百羅漢悉亦當作佛故云決了復恐人云千二百外定性聲聞即不作佛故引次文即五百弟子授記品初千二百人悉皆求記如來先授陳如作佛次授五百末後偈云其五百比丘次第當作佛同號曰普明轉次而授記我滅度之後某甲當作佛其所化世間亦如我今日國土之嚴淨及諸神通力菩薩聲聞眾正法及像法壽命劫多少皆如上所說迦葉汝已知五百自在者餘諸聲聞眾亦當復如是其不在此會汝當為宣說釋曰據此非唯列千二百則靈山之會萬二千人五千拂席增上慢者應是聲聞不廁靈山法華勝會者令此會中聲聞菩薩轉為授記餘如玄中)有引向所揀證無佛性及定性義不觀次後不捨之言況第十喻平等共有減損佛性恐毀謗一乘願諸後學當誡慎之無滯權說(有引向來下即舉邪顯正謂法相師以水輪中證有無性地獄深坑證有定性趣寂二乘不觀[A12]已下破其妄引䟽有三節初指經中却收之義二引第十等有喻意三減損下以理結勸謂唐三藏創自西廻薦福寺有一人大德不肯修敬後因見日三藏遠涉流沙廣取經論誠曰劬勞然減損佛性增足煩惱未知與聖意相應不言減損佛性者以五性之中唯一性半有佛性耳謂菩薩性及不定性之半以不定性容有無故餘三性半一向言無謂一無種性人二定性聲聞三定性緣覺言一半者即不定性中或無是也恐謗一乘者以罪怖之然法華經特稱妙者以佛昔說三乘五性今法華云一乘一性謂一切眾生有如來知見更無餘性故惟一乘涅槃亦云佛性者名為一乘以凡是有心定當作佛故唯一乘法華又云唯此一事實餘二則非真終不以小乘濟度於眾生又第四云平等大慧彼䟽自立一乘為宗而其立義定有五性却以一乘而為方便此豈不是謗一乘耶謗一乘罪法華具明事不可輕如增上慢不信不輕皆作佛言即為謗耳)。
復次佛子譬如三千大千世界劫火起時焚燒一切草木叢林乃至鐵圍大鐵圍山皆悉熾然無有遺餘佛子假使有人手執乾草投彼火中於意云何得不燒不答言不也佛子彼所投草容可不燒如來智慧分別三世一切眾生一切國土一切劫數一切諸法無不知者若言不知無有是處何以故智慧平等悉明達故佛子是為如來心第八相諸菩薩摩訶薩應如是知。
第八劫火燒盡喻喻佛知無不盡智由此佛智更無所依。
復次佛子譬如風災壞世界時有大風起名曰散壞能壞三千大千世界鐵圍山等皆成碎末復有大風名為能障周帀三千大千世界障散壞風不令得至餘方世界佛子若令無此能障大風十方世界無不壞盡如來應正等覺亦復如是有大智風名為能滅能滅一切諸大菩薩煩惱習氣有大智風名為巧持巧持其根未熟菩薩不令能滅大智風輪斷其一切煩惱習氣佛子若無如來巧持智風無量菩薩皆墮聲聞辟支佛地由此智故令諸菩薩超二乘地安住如來究竟之位佛子是為如來心第九相諸菩薩摩訶薩應如是知。
第九劫風持壞喻喻佛巧令留惑智非但能斷亦復能留謂佛有斯巧授與根未熟未具萬行菩薩令留潤生之惑由此留惑惑方至盡得一切智不同二乘不為菩提心期速出廣明留惑潤生具如別章(廣明留惑者即義理分齊別有一門)。
復次佛子如來智慧無處不至何以故無一眾生而不具有如來智慧。
第十塵含經卷喻喻佛性通平等智文中四謂法喻合結今初所以知佛智徧者無一眾生不有本覺與佛體無殊故以上言潛流則似佛智徧他眾生今顯眾生自有故云徧耳此有三意一明無一眾生不有則知無性者非眾生數謂草木等已過五性之見(則知無性下反成上義即涅槃經云除墻壁瓦石皆有佛性故無佛性則非眾生凡是有心定當作佛則無一不有以一切人皆有心故即知言無佛性者則無心也無心寧異瓦礫此是涅槃一性之宗故云[A13]已過五性)二者眾生在纏之因[A14]已具出纏之果法故云有如來智慧非但有性後方當成亦非理先智後是知涅槃對昔方便且說有性後學尚謂談有藏無況聞等有果智誰當信者(二者眾生下二明因有果智揀勝初義但有佛性於中有三初正立中謂遠公等釋涅槃經言因性本有果性當成今因有佛智佛智非因故超前也所以有者因果二性無二體故若因無果性果是新生便有始故新生有始佛性非常住故非但有性者第二正揀前義於中有二一揀因果不同謂前義意如木有火性鑽方生火乳有酪性緣具成酪今此中意果尚本有況於因性況當有耶亦非理先者二揀理智兩別若唯理性為先有者則第一義空不名智慧理智異故無漏智性本自有之不應理故大智光明非本有故智後生者果無常故能證所證成二體故是知涅槃下第三結會勸信謂涅槃終極會昔有餘四十九年多說三乘五性之教機習[A15]已久難可頓移且說有心皆有佛性一經前後縱奪合離而其明言凡是有心定當作佛後學尚謂者即大乘法師法華䟽意彼意涅槃經言一切眾生皆有佛性總談皆有欲獎眾生實而明之亦有無者藏在一切總有之中言通別類異者通相皆有別揀有無無有不同不應一類況聞眾生者即舉今宗結成難信勸令信耳)三彼因中之果智即他佛之果智以圓教宗自他因果無二體故不爾此說眾生有果何名說佛智耶斯則玄又玄矣非華嚴宗無有斯理(三彼因中下第三自他交徹謂諸凡夫因中果智即他諸佛[A16]已成果智自身佛性一身豎論他佛在凡自他橫辯故更玄也不爾此說下以理成立自他平等謂此章中舉其十喻以辯佛智忽引眾生有佛智者何名為說諸佛心耶明知是說眾生心為佛矣斯則玄下結歎歸宗)。
但以妄想顛倒執著而不證得。
次但以下釋疑疑云涅槃云佛性者名為智慧有智慧時則無煩惱今得佛智那作眾生釋中先順答前義謂倒故不證豈得言無如壯士迷於額珠豈謂膚中無寶(如壯士者即涅槃第八如來性品比經第七佛告迦葉善男子譬如王家有大力士其人眉間有金剛珠與餘力士捔力相撲而彼力士以頭抵觸其額上珠尋沒膚中欲自覺知是珠所在其處有瘡即命良醫因珠療治時有明醫善知方藥即知是瘡入皮即便停住是時良醫尋問力士汝額上珠為何所在力士驚答大師醫王我額上珠乃無去耶是珠今者為何所在將非幻化憂愁啼哭是時良醫慰喻力士汝今不應生大愁惱汝因𨷖時嗔恚毒盛珠䧟入體故不自知是時力士不信醫言若在皮裏膿血不淨何緣不出若在筋裏不應可見汝今云何欺誑於我時醫執鏡以照其面珠在鏡中明了顯現力士見已心懷驚恠生奇特想上具經文下合文廣以意引之謂以良醫喻之善友煩惱為皮膚佛性為寶珠不知為失惑盡乃得證知了了如彼力士於明鏡中見其寶珠萬福解云貧女金藏通喻凡夫不知佛性此喻菩薩二乘觀心之首隱其佛性[A17]已發三乘心名為王家以未入佛家故有觀心力名為力士中道佛性之珠在其心間與倒競力觀於俗境名為相競觀心取境名頭抵觸取相隱理名沒膚中以相求理不能得見名不知所在取相見空名之為瘡訪友為命醫佛為良醫知佛性珠取其空相名知是瘡因珠入體定得之性在上相內名珠入皮即便停住是時良醫下問性所在相覆真性故力士不知所在先因發心將非虗說名將非幻化恐無性流轉名憂愁啼哭次佛慰云言性不失汝與妄競性隱無我名珠入體在於皮裏因本有理有理性相名影現於外汝觀空等時其心猛利如嗔恚盛因斯䧟入故不自知此上有性不見喻二乘是時力士下拒教不信喻若在皮裏膿血等者謂在凡身苦等相中有漏不淨性淨應出何緣不見若筋等者苦是真理真理無相不應可見汝今云何下正明不信是時良醫下依教見性喻珠在鏡中明了顯現者定得之性惟大涅槃理教能顯如鏡照面了了分明力士見[A18]己者眾生則聞見十住則目見餘可知也)。
若離妄想一切智自然智無礙智則得現前。
後若離下反以理成謂若先無離倒寧有既離倒則現明本不無如貧得珠非今授與是以涅槃恐不修行故云言定有者則為執著恐不信有故云若言定無則為妄語乍可執著不可妄語自然智自覺聖智也無礙智者始本無二絕二礙也(如貧得珠者即法華第四五百弟子授記品說繫珠喻領解得記經云譬如有人至親友家醉酒而臥是時親友官事當行以無價寶珠繫其衣裏與之而去其人醉臥都不覺知起[A19]已遊行到於他國為衣食故勤力求索甚大艱難若少有所得便以為足於後親友會遇見之而作是言咄哉丈夫何為衣食乃至如是我昔欲令汝得安樂五欲自恣於某年月日以無價寶珠繫汝衣裏今故現在而汝不知勤苦憂惱以求自活甚為癡也汝今可以此寶貿易所須常可如意無所乏短下合可知然繫有二一約結緣則圓解為珠為說為繫煩惱昏醉少有微解故曰繫珠五道求樂為勤力艱難證小涅槃不求大果云得少為足後聞法華為會過親友示以知見如得衣珠以因易果無樂不得昔已繫之故云非今授與二約天性然其昔繫亦非新與未知令知故云繫耳則不全同喻今䟽取天性繫珠以成本有故云非今授與是以涅槃下以涅槃經結成上義執著過輕乍可言有妄語過重不可言無况無著而知決須有矣始本無二者此有二意一則眾生本有佛智是則本覺不礙始覺如是而證名無礙智二者斷障顯了則無煩惱所知二礙)。
佛子譬如有大經卷量等三千大千世界書寫三千大千世界中事一切皆盡所謂書寫大鐵圍山中事量等大鐵圍山書寫大地中事量等大地書寫中千世界中事量等中千世界書寫小千世界中事量等小千世界如是若四天下若大海若須彌山若地天宮殿若欲界空居天宮殿若色界宮殿若無色界宮殿一一書寫其量悉等此大經卷雖復量等大千世界而全住在一微塵中如一微塵一切微塵皆亦如是時有一人智慧明達具足成就清淨天眼見此經卷在微塵內於諸眾生無少利益即作是念我當以精進力破彼微塵出此經卷令得饒益一切眾生作是念已即起方便破彼微塵出此經卷令諸眾生普得饒益如於一塵一切微塵應知悉然。
第二喻中二光明大經潛塵以喻上文妄纏佛智大經卷者佛智無涯性德圓滿也書各稱境者智如理故潛一塵者畧有三義一妄覆真故二小含大故三一具多故一切塵者無一眾生不具佛智故後時有一人下出經益物喻上離妄現前。
佛子如來智慧亦復如是無量無礙普能利益一切眾生具足在於眾生身中但諸凡愚妄想執著不知不覺不得利益爾時如來以無障礙清淨智眼普觀法界一切眾生而作是言奇哉奇哉此諸眾生云何具有如來智慧愚癡迷惑不知不見我當教以聖道令其永離妄想執著自於身中得見如來廣大智慧與佛無異即教彼眾生修習聖道令離妄想離妄想[A20]已證得如來無量智慧利益安樂一切眾生佛子是為如來心第十相諸菩薩摩訶薩應如是知。
第三合中亦二先合大經潛塵無量無礙普能利益合上書寫多事眾生身及妄想俱合上塵後爾時如來下合出經益物如來合上一人智眼合上天眼是知不信眾生等有佛智智眼未開復何可恠然如來藏等經說有九喻喻如來藏為如青蓮華在泥水中未出泥水人無貴者又如貧女而懷聖胎如大價寶垢衣所纏如摩尼珠落在深廁如真金像弊衣所覆如庵羅樹華實未成亦如稻米在糠糩中如金在鑛如像在模皆是塵中有佛身義與此大同也(如來藏下二引例釋成言九喻者如來藏經具有九喻一二不同餘經或有一二三四多少不定故致等言言如來藏經者即如來在王舍城者闍崛山成佛十年後方說之與大比丘百千人菩薩六十恒河沙（云云）爾時世尊於栴檀重閻正坐三昧而現神變有千葉蓮華大如車輪其數無量色香具足而未開敷一切華內皆有化佛上昇虗空彌覆世界猶如寶帳一一蓮華放無量光一切蓮華同時舒榮佛神力故須㬰之間皆悉萎變其諸華內一切化佛結跏趺坐各放無數百千光明於時此剎莊嚴殊特一切大眾歡喜踊躍（云云）金剛慧菩薩問佛下為答云我以佛眼觀一切眾生貪欲恚癡諸煩惱中有如來智如來眼如來身結跏趺坐儼然不動善男子一切眾生雖在諸趣煩惱身中有如來藏常無染污德相備足如我無異又善男子一譬如天眼之人觀未敷華見諸華內有如來身結跏趺坐除其萎華便得顯現如是善男子佛見眾生如來藏已欲令開敷為說經法滅除煩惱顯現佛性善男子諸佛法爾若佛出世若不出世一切眾生如來之藏常住不變但彼眾生煩惱覆故如來出世廣為說法除滅塵勞成一切智（云云）每喻之後皆有偈文二復次善男子譬如淳密在巖樹中無數羣蜂圍遶守護時有一人巧智方便先除彼蜂乃取其蜜隨意食用惠及近遠下取意合蜜喻如來藏蜂喻煩惱人喻如來除蜂喻說法除煩惱三復次善男子譬如粳糧未離皮糩貧愚輕賤謂為可棄除蕩既精當為御用合云糠喻煩惱米喻如來知見說法除煩惱淨一切智於諸世間為最正覺四復次善男子譬如真金墮不淨處隱沒不現經歷年載真金不壞而莫能知有天眼者語眾人言此不淨中有真金寶汝可出之隨意受用法合例知五復次善男子譬如貧家有珍寶藏寶不能言我在於此既不自知又無語者不能開發此珍寶藏一切眾生亦復如是如來知見力無所畏大法寶藏在其身內不聞不知耽惑五欲流轉生死受苦無量是故諸佛出興于世為開身內如來法藏無礙辯才為大施主六復次善男子譬如菴羅果內實不壞種之於地成大樹王善男子我以佛眼觀諸眾生如來寶藏在無明般內猶如果種在於核內善男子彼如來藏清淨無極大智慧聚妙寂泥洹名為如來應正等覺七復次善男子譬如有人持真金像行詣他國經遊險路懼遭劫奪裹以弊物令無識者此人於道忽便命終於是金像棄捐曠野行人躡跡成謂不淨得天眼者見弊物中有真金像即為出之一切禮敬合有如來微妙寶藏八復次善男子譬如女人貧賤醜陋眾人所惡而懷貴子當為聖王王四天下此人不知經歷時節常作下劣生賤子想合有如來寶藏九復次善男子譬如鑄師鑄真金像既鑄成已倒置於地外現樵黑內像不變開模出像金色晃曜合云有如來身眾相具足下校量功德受持此經供養過去恒河沙現在諸佛造恒河沙七寶臺高十由旬日日如是乃至十五恒河沙七寶臺供養恒河沙如來不如有人喜樂菩提受持此經乃至筭數譬喻所不能及上之九喻初蓮華有佛喻與青蓮在泥喻大同小異其金墮不淨處與摩尼墮深廁中大同彼闕此如金在鑛如蜜在山中餘多大同而不次者此取圓意略舉十耳山中有蜜又與塵中佛性小異故略無之又此所引為順圓融自凡至聖具含諸義故亂引之若依佛性論具釋九喻雖不引如來藏經而與此經喻次全同各別有意廣如佛性論別鈔中已引言餘經或有一二三等者涅槃勝鬘等經皆說不能具引金鑛之喻涅槃第十有文云復次善男子譬如金鑛淘煉滓穢然後銷鎔成金之後價直無量善男子聲聞緣覺菩薩亦爾皆得成就同一佛性何以故除煩惱故如彼金鑛除諸滓穢以是義故一切眾生同一佛性無有差別以其先聞如來[A21]密藏後成佛時自然得知如彼長者知乳一相何以故以斷無量煩惱故釋曰以是長者多牛𤛓乳一色喻後轉以喻顯第五經中有雪山甘藥喻全同淳蜜在巖喻餘有多喻不能具引大價摩尼垢衣所纏者即楞伽第二䟽當第五經云爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言世尊修多羅說如來藏自性清淨轉三十二相入於一切眾生身中如大價寶垢衣所纏如來之藏常住不變亦復如是而陰界入垢衣所纏貪欲恚癡不實妄想塵勞所污一切諸佛之所演說釋曰此中大慧引昔之說下難同外道說我佛下答不同外道但是虗妄無有真實如來說如來藏有時說空無相無願實際法性法身涅槃自性不生不滅本來寂靜自性涅槃如是等句說如來藏等餘經所有可略言也)。
佛子菩薩摩訶薩應以如是等無量無礙不可思議廣大相知如來應正等覺心。
大文第三緫結上來十喻初緫明無依為依二能出生三能潛徧四橫具四智五豎具四能六體廣包含七用無終竟八知無不盡九巧能攝持十處處具足前九直語佛智後一乃融自他此十圓融畧顯佛智之相寄顯如來之心未盡佛心一毫故應更以無量無礙等知也(總結者䟽文有二先結上十門以成未盡故應更下正釋經文由經云如是等無量相知如是指前等即等後更明別義此結有四一無量二無礙三不可思四廣大並遍上十及所不說)。
爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言。
欲知諸佛心當觀佛智慧。
第二偈頌二十二偈分二初兩句約法緫顯。
佛智無依處如空無所依眾生種種樂及諸方便智皆依佛智慧佛智無依止。
餘頌上喻於中初喻一偈半後一四偈餘八各二偈並顯可知。
聲聞與獨覺及諸佛解脫皆依於法界法界無增減佛智亦如是出生一切智無增亦無減無生亦無盡如水潛流地求之無不得無念亦無盡功力徧十方佛智亦如是普在眾生心若有勤修行疾得智光明如龍有四珠出生一切寶置之深密處凡人莫能見佛四智亦然出生一切智餘人莫能見唯除大菩薩如海有四寶能飲一切水今海不流溢亦復無增減如來智亦爾息浪除法愛廣大無有邊能生佛菩薩下方至有頂欲色無色界一切依虛空虛空不分別聲聞與獨覺菩薩眾智慧皆依於佛智佛智無分別雪山有藥王名為無盡根能生一切樹根莖葉華實佛智亦如是如來種中生既得菩提已復生菩薩行如人把乾草置之於劫燒金剛猶洞然此無不燒理三世劫與剎及其中眾生彼草容不燒此佛無不知有風名散壞能壞於大千若無別風止壞及無量界大智風亦爾滅諸菩薩惑別有善巧風令住如來地如有大經卷量等三千界在於一塵內一切塵悉然有一聰慧人淨眼悉明見破塵出經卷普饒益眾生佛智亦如是徧在眾生心妄想之所纏不覺亦不知諸佛大慈悲令其除妄想如是乃出現饒益諸菩薩。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十一之三
音釋
(度徒落切量龍張切)。
無觀(觀古沅切)。
丸(胡官切圜也)。
狹劣(狹侯夾切隘也劣力輟切鄙也)。
須臾(臾羊朱切須臾不久貌)。
霔(之戍切霖霔也)。
清泠(泠郎丁切)。
髻(音計)。
疲厭(疲音皮勞也厭於豔切足也)。
恡(良刃切慳也)。
鑿(疾各切)。
縮(所六切)。
漂沒(漂音飄浮也沒莫勃切溺也)。
酪(盧各切)。
酥(音蘓)。
醍醐(醍杜奚切醐侯孤切)。
糩(苦會切麤糠也)。
萎(邕危切蔫也)。
鑛(古猛切銅鐵樸石也)。
𤛓(居候切取牛乳也)。
沃燋(沃烏酷切燋茲消切)。
捔(訖岳切校也)。
撲(弼角切踣也)。
療(力弔切治也)。
鎔(餘封切銷鎔也)。
校注
【經文資訊】《乾隆藏》第 132-133 冊 No. 1557 大方廣佛華嚴經疏鈔會本
【版本記錄】發行日期：2022-01，最後更新：2021-07-14
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依《乾隆藏》所編輯
【原始資料】CBETA 人工輸入（版本一），CBETA 人工輸入（版本二）
【其他事項】詳細說明請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告】
第三出現語業長行有標釋結釋中三初就法略說二約喻廣說三以法通結昔人亦以初十為百後十通前十為千此亦可通今更一解後結則容通結中十中十則別喻初十但小不次耳今初圓音之義略啟四門一敘昔二辨違三會通四正釋前三非要廣在別章但正釋文自含眾妙(第三出現語業一敘昔有三義一云諸佛唯是第一義身永絕萬像無形無聲直隨機現無量色聲猶空谷無聲隨呼發響然則就佛言之無音是一約機論之眾音非一而言一音圓音者良由一時一會異類等解隨其根性各得一音不聞餘聲不亂不沓顯是奇特故名一音音遍十方隨機熟處無不聞故名為圓音非謂如空遍滿無別韻曲經云隨其類音普告眾生斯之謂也二云就佛言之實有色聲其音遍滿無所不遍但無五音四聲等異無異曲故名為一音無不遍故名為圓音但是圓音作增上緣隨根差別現眾多聲猶如滿月唯一圓形隨噐差別而現多影亦如長風隨其眾竅聲有多種經言佛以一音演說法眾生隨類各得解三云如來於一語業之中演出一切眾生言音是故令彼眾生各聞[A1]己語非是如來唯𤼵一音但以語業同故名為一音所𤼵多故名為圓音如舍支聲尚多音齊𤼵況如來耶二辯違者上來三解偏取皆失初第一義無形無聲非音義故但隨他音非自音故第二唯是一語無多音故一不即多豈為圓音有則多亦應有無則一亦須無何得一有而多無耶第三雖但是多又無一故若語業同一切眾生豈一音耶故並非也三會通者上但責偏不謂全失合上三義方是圓音之義耳謂多即一若多不即一則非一音一復即多若一不即多即非圓音二即是空空即是二若二不即空是所執故不無性故非圓非一空不即二非音非圓故鎔融無礙即是圓音此中三義謂初是無生滅義次一是無邪曲義後一是普至義是知得正義則傍[(冰-水+〡)*ㄆ]無遺不得正意並為乖理)文有十音以顯無盡各上句標下句釋一普徧者即隨類音然有二義一約體廣無聲不至故云普徧無量音聲斯則人天等異萬類齊聞上云眾生隨類各得解二者隨前一一之音皆能獨徧如目連不究其邊二隨樂欲音謂趣舉一一類音能隨樂欲說種種法上經云如來於一語言中演說無邊契經海又云佛以一妙音周聞十方國眾音悉具足法雨皆充徧通證前之二義三隨根解音謂即上說中隨說一法大小各聞故云隨其信解寶積云佛以一音演說法眾生各各隨所解四隨時音謂即上大小之法令聞不聞皆自在故云不失時亦兼隨聞一法欣憂不同寶積云或有恐畏或歡喜上四多約即體之用是圓音義後六多約即用之體顯一音義謂五外隨緣叩我無生滅六內集緣成何有主宰七甚深者欲言其一則萬類殊應欲言其異一體無生又欲言其一隨一音中能具多音故上云一切眾生語言法一言演說盡無餘欲言其異即上多音唯令聞一故下喻云譬如天鼓發種種聲懈怠諸天唯聞無常覺悟之音故甚深也八純稱法界九橫入無斷十豎歸一極此十圓融一味是如來圓音(四釋文者在文可見但初一即隨類音亦同淨名佛以一音演說法眾生隨類各得解皆謂世尊同其語斯則神力不共法釋曰此即詞無礙解以辯一音三四皆引寶積亦即淨名寶積長者子偈讚一音次上所引第二偈云佛以一音演說法釋曰此即法無礙解云一音也第三偈云佛以一音演說法或有恐畏或歡喜或生猒離或斷礙斯則神力不共法釋曰此即義無礙解三一音也此十圓融下結成上義)是知或謂無聲隨叩發響或謂唯一直聲無宮商等異皆大地之一塵耳(是知或謂下第三結彈古說但結前二以其第三可入正故皆大地下約[(冰-水+〡)*ㄆ]以結則此一塵不離地界積多小塵可成大地積其多義以為圓音若約斥彈異說之微豈同正解廣大智地)。