大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十七 翦十
爾時善財童子於不動優婆夷所得聞法已專心憶念所有教誨皆悉信受思惟觀察漸漸遊行經歷國邑至都薩羅城於日沒時入彼城中廛店隣里四衢道側處處尋覓徧行外道。
城東有山名曰善德善財童子於中夜時見此山頂草樹巖巘光明照耀如日初出見此事已生大歡喜作是念言我必於此見善知識便從城出而登彼山見此外道於其山上平坦之處徐步經行色相圓滿威光照耀大梵天王所不能及十千梵眾之所圍繞徃詣其所頭頂禮足繞無量帀於前合掌而作是言聖者我[A1]已先發阿耨多羅三藐三菩提心而我未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能教誨願為我說。
第二城東有山下見敬諮問見中中夜見者智入生死故善財將入此位故上云日沒入城於山頂者表位極故光明照者以智慧光破於生死及二邊闇故。
徧行答言善哉善哉善男子我已安住至一切處菩薩行已成就普觀世間三昧門已成就無依無作神通力[A2]已成就普門般若波羅蜜。
第三徧行答言下稱讚授法先讚發心後善男子下正授法界於中二先彰名體有四者智徧知故四義雖別而得相成一化境普周徧行之名亦從此立二入定觀機三由無作神通故能徧至前處四由普門般若故能在定普觀若約別者無作無依用而無住普門般若無法不窮。
善男子我普於世間種種方所種種形貌種種行解種種歿生一切諸趣所謂天趣龍趣夜叉趣乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽地獄畜生閻羅王界人非人等一切諸趣或住諸見或信二乘或復信樂大乘之道如是一切諸眾生中我以種種方便種種智門而為利益所謂或為演說一切世間種種技藝令得具足一切巧術陀羅尼智或為演說四攝方便令得具足一切智道或為演說諸波羅蜜令其廻向一切智位或為稱讚大菩提心令其不失無上道意或為稱讚諸菩薩行令其滿足淨佛國土度眾生願或為演說造諸惡行受地獄等種種苦報令於惡業深生厭離或為演說供養諸佛種諸善根決定獲得一切智果令其發起歡喜之心或為讚說一切如來應正等覺所有功德令樂佛身求一切智或為讚說諸佛威德令其願樂佛不壞身或為讚說佛自在身令求如來無能暎蔽大威德體又善男子此都薩羅城中一切方所一切族類若男若女諸人眾中我皆以方便示同其形隨其所應而為說法諸眾生等悉不能知我是何人從何而至唯令聞者如實修行善男子如於此城利益眾生於閻浮提城邑聚落所有人眾住止之處悉亦如是而為利益善男子閻浮提內九十六種各起異見而生執著我悉於中方便調伏令其捨離所有諸見如閻浮提餘四天下亦復如是如四天下三千大千世界亦復如是如三千大千世界如是十方無量世界諸眾生海我悉於中隨諸眾生心之所樂以種種方便種種法門現種種色身以種種言音而為說法令得利益。
二善男子我普於下顯四業用即分為四一明至一切處用二或住諸見下普觀世間用觀其所宜隨宜說故三又善男子此都薩羅下明無作無依用故云不知從何而至四善男子閻浮提內下普門般若用九十六種皆能窮故上來隨勝別配實則義通。
善男子我唯知此至一切處菩薩行如諸菩薩摩訶薩身與一切眾生數等得與眾生無差別身以變化身普入諸趣於一切處皆現受生普現一切眾生之前清淨光明徧照世間以無礙願住一切劫得如帝網諸無等行常勤利益一切眾生恒與共居而無所著普於三世悉皆平等以無我智周徧照耀以大悲藏一切觀察而我云何能知能說彼功德行。
四謙[A3]己推勝。
善男子於此南方有一國土名為廣大有鬻香長者名優鉢羅華汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
時善財童子頂禮其足繞無量帀慇懃瞻仰辭退而去。
爾時善財童子因善知識教不顧身命不著財寶不樂人眾不耽五欲不戀眷屬不重王位唯願化度一切眾生唯願嚴淨諸佛國土唯願供養一切諸佛唯願證知諸法實性唯願修集一切菩薩大功德海唯願修行一切功德終無退轉唯願恒於一切劫中以大願力修菩薩行唯願普入一切諸佛眾會道場唯願入一三昧門普現一切三昧門自在神力唯願於佛一毛孔中見一切佛心無厭足唯願得一切法智慧光明能持一切諸佛法藏專求此等一切諸佛菩薩功德漸次遊行至廣大國。
大文第四有十善友寄十廻向今初青蓮華長者寄救護眾生離眾生相廻向在廣大國者創入廻向故廻向眾生故廣廻向菩提故大廻向實際義通廣大言鬻香者鬻者賣也香質雖小發氣彌布善根雖微廻向普周又若賣若買二俱得香自他善根俱可廻向青蓮華者蓮華處淤泥而不染猶護眾生而離相青蓮華為水中之最救護為入生死之尊文亦分六第一依教趣求中先依教興願以是廻向大願之首故後漸次下趣求後位(初青蓮華長者寄救護等者大悲增上救護眾生大智無著離眾生相悲智無住以立此名廻向實際義通廣大者佛境方窮橫周法界眾生界故)。
詣長者所頂禮其足繞無量帀合掌而立白言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心欲求一切佛平等智慧欲滿一切佛無量大願欲淨一切佛最上色身欲見一切佛清淨法身欲知一切佛廣大智身欲淨治一切菩薩諸行欲照明一切菩薩三昧欲安住一切菩薩總持欲除滅一切所有障礙欲遊行一切十方世界而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道而能出生一切智智。
第二詣長者下見敬諮問。
長者告言善哉善哉善男子汝乃能發阿耨多羅三藐三菩提心善男子我善別知一切諸香亦知調合一切香法。
第三長者告言下稱讚授法先讚後授授中二先總標所得後所謂下別顯業用今初知世諸香以表法香謂以戒定慧慈悲等香熏修生善滅惡習氣故善知一切香者差別行也亦知調合者融通行也以金剛杵碎之實相般若波羅蜜調和令純雜無礙悲智圓融成廻向故。
所謂一切香一切燒香一切塗香一切末香亦知如是一切香王所出之處又善了知天香龍香夜叉香乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等所有諸香又善別知治諸病香斷諸惡香生歡喜香增煩惱香滅煩惱香令於有為生樂著香令於有為生厭離香捨諸憍逸香發心念佛香證解法門香聖所受用香一切菩薩差別香一切菩薩地位香如是等香形相生起出現成就清淨安隱方便境界威德業用及以根本如是一切我皆了達。
二別顯業用中二先總相顯知後指事別顯前中四一知香體異二又善了下約類辨異三又善別下知力用異前二約世此兼出世四如是等下明委窮本末上四各有事理思之(上四各有事理者如一知香體異約事可知約理者如燒香謂以智火𤼵揮萬行普周遍故塗香者以性淨水和之飾法身故末香者以金剛智碎令無實故即以智及性淨等為生處也二約類辯異言約理者香即習氣行天之因是天習氣熏灼成果故亦是道習從天而來好光淨等三知力用者上二約文理但約世香而含約理此則文自具二如猒有為等約事治諸病香白檀治熱熏陸治冷約理即對治行所謂慈悲不淨觀等斷諸惡香如安息香能辟惡邪正見智慧無惡不斷又十善行等生歡喜香如沉檀等即稱根噐行施恱自他等增煩惱香如蘭麝等謂愛染行如有漏定增愛味等滅煩惱香如牛頭旃檀先陀婆等即諸智忍等令於有為生愛著等唯約理說此即人天勝因猒離有為即無常等捨憍逸香無我忍辱不放逸等𤼵心念佛香讚佛功德說淨土行等證解法門深觀行等聖所受用即觀真如無分別一切菩薩差別香三賢十地所修勝劣等一切菩薩地位香者所證如智有淺深故)。
善男子人問有香名曰象藏因龍鬬生若燒一丸即起大香雲彌覆王都於七日中雨細香雨若著身者身則金色若著衣服宮殿樓閣亦皆金色若因風吹入宮殿中眾生齅者七日七夜歡喜充滿身心快樂無有諸病不相侵害離諸憂苦不驚不怖不亂不恚慈心相向志意清淨我知是[A4]已而為說法令其決定發阿耨多羅三藐三菩提心善男子摩羅耶山出栴檀香名曰牛頭若以塗身設入火坑火不能燒善男子海中有香名無能勝若以塗鼓及諸螺貝其聲發時一切敵軍皆自退散善男子阿那婆達多池邊出沈水香名蓮華藏其香一丸如麻子大若以燒之香氣普熏閻浮提界眾生聞者離一切罪戒品清淨善男子雪山有香名阿盧那若有眾生齅此香者其心決定離諸染著我為說法莫不皆得離垢三昧善男子羅剎界中有香名海藏其香但為轉輪王用若燒一丸而以熏之王及四軍皆騰虛空善男子善法天中有香名淨莊嚴若燒一丸而以熏之普使諸天心念於佛善男子須夜摩天有香名淨藏若燒一丸而以熏之夜摩天眾莫不雲集彼天王所而共聽法善男子兜率天中有香名先陀婆於一生所繫菩薩座前燒其一丸興大香雲徧覆法界普雨一切諸供養具供養一切諸佛菩薩善男子善變化天有香名曰奪意若燒一丸於七日中普雨一切諸莊嚴具。
二人間有下指事別顯中有十種香初象藏香具前本末十事一但語香名必有形相二龍鬬為生起三興雲為出現四雨雨為成就五金色為清淨六喜樂為安隱七無病等為方便八慈心等為境界九意淨為威德其業用一種義通前七十我知下是根本本為菩提心故若就菩提心顯十義者以菩提心香似如來藏因善惡相攻而生若一發心興慈雲注法雨心所及者令歸真淨得法喜樂離惑業苦展轉興慈志願純淨餘之九香皆應具法喻之十畧故或二或三摩羅耶者國名國多此香故此即忍香瞋火不燒三即進香魔軍退散次五如次是五分法身香九即稱法界香先陀婆一名四實此宜用鹽香似此故十忘能所香故名奪意餘三可知(若就菩提心下二約法似如來藏本覺真心性德圓備稱理𤼵心故似藏也二因善惡相攻而生即同因龍闘生故六波羅蜜經云善惡互相熏猶如二象闘弱者去無迴妄盡無來去起信云真如熏無明故能𤼵心猒求三若一𤼵心下出現四霔法雨是成就五心所及下清淨六得法喜樂即安隱七離惑業苦即方便八展轉興慈即境界九志願純淨即威德亦業用義通前七次五如次五分法身者戒定可知三王及四兵皆騰空者慧證空故四心念於佛脫五欲故五集聽法是知見故)。
善男子我唯知此調和香法如諸菩薩摩訶薩遠離一切諸惡習氣不染世欲永斷煩惱眾魔罥索超諸有趣以智慧香而自莊嚴於諸世間皆無染著具足成就無所著戒淨無著智行無著境於一切處悉無有著其心平等無著無依而我何能知其妙行說其功德顯其所有清淨戒門示其所作無過失業辯其離染身語意行。
善男子於此南方有一大城名曰樓閣中有船師名婆施羅汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
時善財童子頂禮其足繞無量帀慇懃瞻仰辭退而去。
爾時善財童子向樓閣城觀察道路所謂觀道高卑觀道夷險觀道淨穢觀道曲直。
第二船師婆施羅寄不壞廻向(寄不壞廻向者得不壞信于種善根而廻向故名為不壞)婆施羅者此云自在謂於佛法海[A5]已善通達於生死海能善運度於一切法深信不壞故名自在在樓閣城者由此廻向令菩提心轉更增長悲智相依而勝出故文中第一依教趣求先依教觀道於廻向道初得不壞故佛道為高餘皆是卑生死涅槃為夷險障無障為淨穢二乘為曲菩薩為直等(佛道為高下此有十事五對䟽但畧示其相而未言等者等於餘義具說觀相乃有多意一不壞相則五是可依五不可依二不壞性則不見高卑無夷險等是故經云不見一法是佛法者不見一法非佛法者故金剛云是法平等無有高下住正道者則不分別是邪是正三不見業惑以為所斷不見智慧以為能斷非有煩惱非離煩惱四不見生死為雜亂不見涅槃為寂靜生死涅槃二際無差五無大小三乘及一乘非我我所故三性之及相雙俱不壞則雖無高下不壞高卑無高卑為真高等一一契中上三即三觀意四以無所得而為方便一時具觀一具一切方真觀矣)。
漸次遊行作是思惟我當親近彼善知識善知識者是成就修行諸菩薩道因是成就修行波羅蜜道因是成就修行攝眾生道因是成就修行普入法界無障礙道因是成就修行令一切眾生除惡慧道因是成就修行令一切眾生離憍慢道因是成就修行令一切眾生滅煩惱道因是成就修行令一切眾生捨諸見道因是成就修行令一切眾生拔一切惡[A6]刺道因是成就修行令一切眾生至一切智城道因何以故於善知識處得一切善法故依善知識力得一切智道故善知識者難見難遇如是思惟漸次遊行。
後漸次下趣求後位而興勝念謂菩薩道因人得故即於菩薩法師得不壞信於中先正明後徵釋可知。
既至彼城見其船師在城門外海岸上住百千商人及餘無量大眾圍繞說大海法方便開示佛功德海善財見已徃詣其所頂禮其足繞無量帀於前合掌而作是言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能教誨願為我說。
第二既至彼下見敬諮問見在海岸者若佛法海以生死為此岸不捨生死故若生死海以大悲修因而為此岸住大慈悲令離因故(若佛法海者準下推勝乃有多海畧舉其二餘例可知)。
船師告言善哉善哉善男子汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心今復能問生大智因斷除一切生死苦因徃一切智大寶洲因成就不壞摩訶衍因遠離二乘怖畏生死住諸寂靜三昧旋因乘大願車徧一切處行菩薩行無有障礙清淨道因以菩薩行莊嚴一切無能壞智清淨道因普觀一切十方諸法皆無障礙清淨道因速能趣入一切智海清淨道因。
第三船師告言下稱讚授法分二先讚問讚其發心後能問法文有九句前五能問果因後四能問因因故云道因三昧旋者旋謂深澓沉而不流二乘沉寂動八萬劫故能遠離是菩薩道。
善男子我在此城海岸路中淨修菩薩大悲幢行。
二善男子我在此下授已法界中二先標名體謂大悲超出為物所歸故。
善男子我觀閻浮提內貧窮眾生為饒益故修諸苦行隨其所願悉令滿足先以世物充滿其意復施法財令其歡喜令修福行令生智道令增善根力令起菩提心令淨菩提願令堅大悲力令修能滅生死道令生不厭生死行令攝一切眾生海令修一切功德海令照一切諸法海令見一切諸佛海令入一切智智海善男子我住於此如是思惟如是作意如是利益一切眾生。
後善男子我觀閻浮下辨其業用中二先明於陸化生令知有海。
善男子我知海中一切寶洲一切寶處一切寶類一切寶種我知淨一切寶鑽一切寶出一切寶作一切寶我知一切寶器一切寶用一切寶境界一切寶光明。
後善男子我知海中下善知海相於海化生於中二初明善知後彰化成益今初此寶洲等生死法海義皆有之且約生死海釋文中略舉知五種事一知寶寶即是智故不入生死大海則不能生一切智寶於中有十二句一生死海中湛寂不動謂之寶洲二空不空如來藏為寶處三恒沙功德皆寶類四佛性為寶種此上皆約本有次四約修成以淨戒頭陀等為能淨以緣起智為能鑽以發一切智心為出因聽聞為能作後四為寶用謂三乘等器智慧有殊照理斷惑所用各別所緣境界萬品階差破愚顯明各各不等。
我知一切龍宮處一切夜叉宮處一切部多宮處皆善廻避免其諸難。
二我知一切龍下即生死中瞋貪癡之三毒部多此云自生亦如夜叉但不從父母生故喻多癡。
亦善別知漩澓淺深波濤遠近水色好惡種種不同。
三亦善別知漩澓不即知心識相色無色等依識心定劫數淺深七識波浪染習遠近隨善惡緣心水色異(色無色等者沈空滯寂即漩澓義無色初二萬後後二二增非想八萬劫為深二萬即為淺色無晝夜殊劫數等身量則初最淺上上漸深未有無相皆識心定故為心識相也)。
亦善別知日月星宿運行度數晝夜晨晡晷漏延促。
四亦善別知日月等者即能知時謂機之生熟如是時中宜修定慧等。
亦知其船鐵木堅脆機關澁滑水之大小風之逆順如是一切安危之相無不明了可行則行可止則止。
五亦知其船即知萬行不同有方便為堅無方便為脆曾修為滑不曾則澀水之大小者謂生死有邊與無邊風之逆順者八風四順四逆又謂修行有住與無住故若開第三第五各有三事則并總具十(有方便為堅等七地已說又謂修行有住無住者上約外境世之八風此約正修無住為順出離有住為逆又有住則順生死無住反此若開第三第五各三者三中三者一漩澓淺深二波濤遠近三水色好惡五中三者一知其船鐵木堅脆機關澁滑二水之大小三風之逆順此二各三為六并其餘三為九如是[A7]已下總結為十可行則行可止則止雖是總結義當一故)。
善男子我以成就如是智慧常能利益一切眾生善男子我以好船運諸商眾行安隱道復為說法令其歡喜引至寶洲與諸珍寶咸使充足然後將領還閻浮提善男子我將大船如是徃來未始令其一有損壞若有眾生得見我身聞我法者令其永不怖生死海必得入於一切智海必能消竭諸愛欲海能以智光照三世海能盡一切眾生苦海能淨一切眾生心海速能嚴淨一切剎海普能徃詣十方大海普知一切眾生根海普了一切眾生行海普順一切眾生心海。
二善男子我以成就下彰化成益既列十海則知前海準此應思前四自利後六利他後三文顯。
善男子我唯得此大悲幢行若有見我及以聞我與我同住憶念我者皆悉不空如諸菩薩摩訶薩善能遊涉生死大海不染一切諸煩惱海能捨一切諸妄見海能觀一切諸法性海能以四攝攝眾生海[A8]已善安住一切智海能滅一切眾生著海能平等住一切時海能以神通度眾生海能以其時調眾生海而我云何能知能說彼功德行。
善男子於此南方有城名可樂中有長者名無上勝汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道時善財童子頂禮其足繞無量帀慇懃瞻仰悲泣流淚求善知識心無厭足辭退而去。
爾時善財童子起大慈周徧心大悲潤澤心相續不斷福德智慧二種莊嚴捨離一切煩惱塵垢證法平等心無高下拔不善[A9]刺滅一切障堅固精進以為牆壍甚深三昧而作園苑以慧日光破無明闇以方便風開智慧華以無礙願充滿法界心常現入一切智城如是而求菩薩之道漸次經歷到彼城內。
第三無上勝長者寄等一切佛廻向以得勝通無過上故等於諸佛更無勝故在可樂國者由等佛廻向不見美惡皆得清淨歡喜恱樂故文中第一可知(寄等一切佛廻向者謂等同三世一切如來能廻向道所廻向善故以得勝通下釋名此約得法釋等於下約寄位釋由等諸佛不見美惡者經云如是修學廻向道時見一切色乃至觸法若美若惡不生愛憎心得自在無諸過失廣大清淨歡喜恱樂離諸憂惱身心柔輭諸根清淨是也)。
見無上勝在其城東大莊嚴幢無憂林中無量商人百千居士之所圍繞理斷人間種種事務因為說法令其永拔一切我慢離我我所捨所積聚滅慳嫉妒心得清淨無諸穢濁獲淨信力常樂見佛受持佛法生菩薩力起菩薩行入菩薩三昧得菩薩智慧住菩薩正念增菩薩樂欲爾時善財童子觀彼長者為眾說法[A10]已以身投地頂禮其足良久乃起白言聖者我是善財我是善財我專尋求菩薩之行菩薩云何學菩薩行菩薩云何修菩薩道隨修學時常能化度一切眾生常能現見一切諸佛常得聽聞一切佛法常能住持一切佛法常能趣入一切法門入一切剎學菩薩行住一切劫修菩薩道能知一切如來神力能受一切如來護念能得一切如來智慧。
第二見無上勝下見敬諮問初見在城東者啟明佛日故處無憂林者同佛廻向無愛憎故商人等圍繞者佛為商主菩薩為商人法財外益功歸[A11]己故次爾時善財下設敬後白言下諮問稱名者聲名久聞表重法之噐冀有聞故。
時彼長者告善財言善哉善哉善男子汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心善男子我成就至一切處菩薩行門無依無作神通之力。
第三時彼長者下稱讚授法授法中先標名體由無作無依故能徧至徧至是用廣無依是體勝無依者不依他故無作者離加行故。
善男子云何為至一切處菩薩行門善男子我於此三千大千世界欲界一切諸眾生中所謂一切三十三天一切須夜摩天一切兜率陀天一切善變化天一切他化自在天一切摩天及餘一切天龍夜叉羅剎娑鳩槃茶乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人與非人村營城邑一切住處諸眾生中而為說法令捨非法令息諍論令除鬬戰令止忿競令破冤結令解繫縛令出牢獄令免怖畏令斷殺生乃至邪見一切惡業不可作事皆令禁止令其順行一切善法令其修學一切技藝於諸世間而作利益為其分別種種諸論令生歡喜令漸成熟隨順外道為說勝智令斷諸見令入佛法乃至色界一切梵天我亦為其說超勝法如於此三千大千世界乃至十方十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界中我皆為說佛法菩薩法聲聞法獨覺法說地獄說地獄眾生說向地獄道說畜生說畜生差別說畜生受苦說向畜生道說閻羅王世間說閻羅王世間苦說向閻羅王世間道說天世間說天世間樂說向天世間道說人世間說人世間苦樂說向人世間道為欲開顯菩薩功德為今捨離生死過患為令知見一切智人諸妙功德為欲令知諸有趣中迷惑受苦為令知見無障礙法為欲顯示一切世間生起所因為欲顯示一切世間寂滅為樂為令眾生捨諸想著為令證得佛無依法為令永滅諸煩惱輪為令能轉如來法輪我為眾生說如是法。
二善男子云何下徵釋業用釋中明至一切處廣說法故文中先舉三千後如於此三千下類顯十方。
善男子我唯知此至一切處修菩薩行清淨法門無依無作神通之力如諸菩薩摩訶薩具足一切自在神通悉能徧徃一切佛剎得普眼地悉聞一切音聲言說普入諸法智慧自在無有乖諍勇健無比以廣長舌出平等音其身妙好同諸菩薩與諸如來究竟無二無有差別智身廣大普入三世境界無際同於虛空而我云何能知能說彼功德行。
第四謙[A12]己推勝中加清淨法門者徧至本為說法故即前所說後二可知。
善男子於此南方有一國土名曰輸那其國有城名迦陵迦林有比丘尼名師子嚬申汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
時善財童子頂禮其足繞無量帀慇懃瞻仰辭退而去。
爾時善財童子漸次遊行至彼國城周徧推求此比丘尼有無量人咸告之言善男子此比丘尼在勝光王之所捨施日光園中說法利益無量眾生。
第四至一切處廻向善友名師子嚬申者舒展自在無不至故比丘尼者純淨之慈合善徧故國名輸那者此云勇猛勇猛之力能使善根無不至故又以十度明義義當進故城名迦陵迦林者以義翻為相鬬戰時謂因鬬勝而立城故表此廻向願以信解大威力故廣大智慧無障礙故令修善根無所不至義同戰時(第四至一切處善友者謂以大願力令其善根所成供等遍一切故)文中第一依教趣求言勝光王捨施日光園者準律尼之頭陀多在王國藉外護故表因實際勝光令其善根徧法界之園菀故並皆即智故有光名。
時善財童子即詣彼園周徧觀察見其園中有一大樹名為滿月形如樓閣放大光明照一由旬見一葉樹名為普覆其形如蓋放毘瑠璃紺青光明見一華樹名曰華藏其形高大如雪山王雨眾妙華無有窮盡如忉利天中波利質多羅樹復見有一甘露果樹形如金山常放光明種種眾果悉皆具足復見有一摩尼寶樹名毘盧遮那藏其形無比心王摩尼寶最在其上阿僧祇色相摩尼寶周徧莊嚴復有衣樹名為清淨種種色衣垂布嚴飾復有音樂樹名為歡喜其音美妙過諸天樂復有香樹名普莊嚴恒出妙香普熏十方無所障礙。
第二時善財童子即詣下見敬諮問中三先見次敬後問前中二初見依後見正今初有六一無漏林樹無漏法行而建立故文中有八各有所表思之(無漏林樹等者多是淨名佛道園苑無漏法林品偈云總持之樹覺意淨妙華解脫智慧果)。
園中復有泉流陂池一切皆以七寶莊嚴黑栴檀泥凝積其中上妙金沙彌布其底八功德水具足盈滿優鉢羅華波頭摩華拘物頭華芬陀利華徧覆其上。
二園中復有下明八解泉流八功德者謂輕冷濡美淨而不臭調適無患(八解之浴池定水湛然滿布以七淨華浴此無垢人等)。
無量寶樹周徧行列諸寶樹下敷師子座種種妙寶以為莊嚴布以天衣熏諸妙香垂諸寶繒施諸寶帳閻浮金網彌覆其上寶鐸徐搖出妙音聲或有樹下敷蓮華藏師子之座或有樹下敷香王摩尼藏師子之座或有樹下敷龍莊嚴摩尼王藏師子之座或有樹下敷寶師子聚摩尼王藏師子之座或有樹下敷毘盧遮那摩尼王藏師子之座或有樹下敷十方毘盧遮那摩尼王藏師子之座其一一座各有十萬寶師子座周帀圍繞一一皆具無量莊嚴。
三無量寶樹下敷法空座而隨法嚴異於中有標列及結可知。
此大園中眾寶徧滿猶如大海寶洲之上迦隣陀衣以布其地柔輭妙好能生樂觸蹈則沒足舉則還復無量諸鳥出和雅音寶栴檀林上妙莊嚴種種妙華常雨無盡猶如帝釋雜華之園無比香王普熏一切猶如帝釋善法之堂諸音樂樹寶多羅樹眾寶鈴網出妙音聲如自在天善口天女所出歌音諸如意樹種種妙衣垂布莊嚴猶如大海有無量色百千樓閣眾寶莊嚴如忉利天宮善見大城寶蓋遐張如須彌峯光明普照如梵王宮。
四此大園下雜明諸嚴萬行非一故。
爾時善財童子見此大園無量功德種種莊嚴皆是菩薩業報成就出世善根之所生起供養諸佛功德所流一切世間無與等者如是皆從師子嚬申比丘尼了法如幻集廣大清淨福德善業之所成就。
五爾時善財下出其所因。
三千大千世界天龍八部無量眾生皆入此園而不迫窄何以故此比丘尼不可思議威神力故。
六三千下明果用自在。
爾時善財見師子嚬申比丘尼徧座一切諸寶樹下大師子座身相端嚴威儀寂靜諸根調順如大象王心無垢濁如清淨池普濟所求如如意寶不染世法猶如蓮華心無所畏如師子王護持淨戒不可傾動如須彌山能令見者心得清涼如妙香王能除眾生諸煩惱熱如雪山中妙栴檀香眾生見者諸苦消滅如善見藥王見者不空如婆樓那天能長一切眾善根芽如良沃田在一一座眾會不同所說法門亦各差別。
二爾時善財見師子下明見正報中四初總明徧坐勝德顯彰二別明所徧演法各異三總結多類聞法發心四通顯所因釋成自在今初婆樓那者此云水也此天能滿人願故(普云水天者總持教中有此天也)。
或見處座淨居天眾所共圍繞大自在天子而為上首此比丘尼為說法門名無盡解脫或見處座諸梵天眾所共圍繞愛樂梵王而為上首此比丘尼為說法門名普門差別清淨言音輪或見處座他化自在天天子天女所共圍繞自在天王而為上首此比丘尼為說法門名菩薩清淨心或見處座善變化天天子天女所共圍繞善化天王而為上首此比丘尼為說法門名一切法善莊嚴或見處座兜率陀天天子天女所共圍繞兜率天王而為上首此比丘尼為說法門名心藏旋或見處座須夜摩天天子天女所共圍繞夜摩天王而為上首此比丘尼為說法門名無邊莊嚴或見處座三十三天天子天女所共圍繞釋提桓因而為上首此比丘尼為說法門名厭離門或見處座百光明龍王難陀龍王優波難陀龍王摩那斯龍王伊羅跋難陀龍王阿那婆達多龍王等龍子龍女所共圍繞娑伽羅龍王而為上首此比丘尼為說法門名佛神通境界光明莊嚴或見處座諸夜叉眾所共圍繞毘沙門天王而為上首此比丘尼為說法門名救護眾生藏或見處座乾闥婆眾所共圍繞持國乾闥婆王而為上首此比丘尼為說法門名無盡喜或見處座阿修羅眾所共圍繞羅睺阿修羅王而為上首此比丘尼為說法門名速疾莊嚴法界智門或見處座迦樓羅眾所共圍繞㨗持迦樓羅王而為上首此比丘尼為說法門名怖動諸有海或見處座緊那羅眾所共圍繞大樹緊那羅王而為上首此比丘尼為說法門名佛行光明或見處座摩睺羅伽眾所共圍繞菴羅林摩睺羅伽王而為上首此比丘尼為說法門名生佛歡喜心或見處座無量百千男子女人所共圍繞此比丘尼為說法門名殊勝行或見處座諸羅剎眾所共圍繞常奪精氣大樹羅剎王而為上首此比丘尼為說法門名發生悲愍心。
二或見處座下別明所徧中有三十處分三初十六為八部人非人等次二為二乘後十二為菩薩今初中先有七處為天一為淨居天說無盡者治彼那含求盡身智故二梵王普應但於[A13]己眾廣及二千為說普門則無不應梵音清妙但是世間為說法界勝流方為淨妙三他化天令得出世淨心超世自在故四化樂樂具莊嚴不及善故五旋歸如來藏心則真喜足故六徧嚴法界方盡時分之樂七釋天耽欲甚故次八為龍龍能通變耀電降莊嚴故九夜叉性好飛空害物故十乾闥婆眾能奏樂喜樂故上三亦四王眾意存八部故闕南西十一修羅善幻為莊嚴故十二迦樓羅動海怖龍故十三緊那羅是歌神以佛行光明破其著故又頭有一角亦云疑神令同佛覺離疑光明故十四摩睺羅伽多瞋毒故上來八部除第一第七及夜叉眾摩睺羅伽約對治說餘皆約隨便宜隨其世能轉入出世故緊那羅眾通其二義第十五一座為人人多行不善行設行仁義亦非勝故故令起出世勝行十六一座為羅剎則是非人亦治多殘害故。
或見處座信樂聲聞乘眾生所共圍繞此比丘尼為說法門名勝智光明或見處座信樂緣覺乘眾生所共圍繞此比丘尼為說法門名佛功德廣大光明。
次二為二乘者聲聞智劣故緣覺修福止百劫故緣起智光未能亡緣故。
或見處座信樂大乘眾生所共圍繞此比丘尼為說法門名普門三昧智光明門或見處座初發心諸菩薩所共圍繞此比丘尼為說法門名一切佛願聚或見處座第二地諸菩薩所共圍繞此比丘尼為說法門名離垢輪或見處座第三地諸菩薩所共圍繞此比丘尼為說法門名寂靜莊嚴或見處座第四地諸菩薩所共圍繞此比丘尼為說法門名生一切智境界或見處座第五地諸菩薩所共圍繞此比丘尼為說法門名妙華藏或見處座第六地諸菩薩所共圍繞此比丘尼為說法門名毘盧遮那藏或見處座第七地諸菩薩所共圍繞此比丘尼為說法門名普莊嚴地或見處座第八地諸菩薩所共圍繞此比丘尼為說法門名徧法界境界身或見處座第九地諸菩薩所共圍繞此比丘尼為說法門名無所得力莊嚴或見處座第十地諸菩薩所共圍繞此比丘尼為說法門名無礙輪或見處座執金剛神所共圍繞此比丘尼為說法門名金剛智那羅延莊嚴。
後十二為菩薩分三初一為地前說定慧之光次十為地上初發心者證發心也發十大願故五地妙華藏者華謂十種平等淨心故𣈆經云淨心華藏華藏者以真俗雙修於難得勝為因含藏故餘八可知後一義當等覺說金剛喻定壞散塵習故既為等覺而說明此位非小言廻向者約寄位耳他皆倣此(證𤼵心者䟽中隨難但釋二句今當畧釋二地三聚圓滿故三地修八禪故四地得無行無生行慧光故五地如䟽六地般若現前遍照普得故七地有中殊勝行修習一切菩提分故名普莊嚴八地得無生忍於三世間皆悉自在得忍如空念念入法流故九地以無所得而為方便力度偏增具足辯才演一切法為莊嚴故十地諸障已摧十慶已滿三祗已圓故)。
善財童子見如是等一切諸趣所有眾生已成熟者已調伏者堪為法器皆入此園各於座下圍繞而坐師子嚬申比丘尼隨其欲解勝劣差別而為說法令於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
第三善財童子見如是下總結多類聞法發心可知。
何以故此比丘尼入普眼捨得般若波羅蜜門說一切佛法般若波羅蜜門法界差別般若波羅蜜門散壞一切障礙輪般若波羅蜜門生一切眾生善心般若波羅蜜門殊勝莊嚴般若波羅蜜門無礙真實藏般若波羅蜜門法界圓滿般若波羅蜜門心藏般若波羅蜜門普出生藏般若波羅蜜門此十般若波羅蜜門為首入如是等無數百萬般若波羅蜜門此日光園中所有菩薩及諸眾生皆是師子嚬申比丘尼初勸發心受持正法思惟修習於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
第四何以故下總顯所因釋成自在有二一由能化具般若故二此日光下由彼所化根已熟故。
時善財童子見師子嚬申比丘尼如是園林如是牀座如是經行如是眾會如是神力如是辯才復聞不可思議法門廣大法雲潤澤其心便生是念我當右繞無量百千帀時比丘尼放大光明普照其園眾會莊嚴善財童子即自見身及園林中所有眾樹皆悉右繞此比丘尼經於無量百千萬帀圍繞畢[A14]已善財童子合掌而住。
二時善財童子下設敬於中三初覩勝發心次放光攝受後正申敬儀。
白言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能誘誨願為我說。
三白言下問法。
比丘尼言善男子我得解脫名成就一切智善財言聖者何故名為成就一切智比丘尼言善男子此智光明於一念中普照三世一切諸法善財白言聖者此智光明境界云何。
第三比丘尼言下授已法界中三初標名一切智者同佛智故二善財言下徵釋其體一念普照故三善財白言下辨其業用先問後答。
比丘尼言善男子我入此智光明門得出生一切法三昧王以此三昧故得意生身徃十方一切世界兜率天宮一生所繫菩薩所一一菩薩前現不可說佛剎微塵數身一一身作不可說佛剎微塵數供養所謂現天王身乃至人王身執持華雲執持鬘雲燒香塗香及以末香衣服瓔珞幢旛繒蓋寶網寶帳寶藏寶燈如是一切諸莊嚴具我皆執持而以供養如於住兜率宮菩薩所如是於住胎出胎在家出家徃詣道場成等正覺轉正法輪人於涅槃如是中間或住天宮或住龍宮乃至或復住於人宮於彼一一諸如來所我皆如是而為供養若有眾生知我如是供養佛者皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉若有眾生來至我所我即為說般若波羅蜜善男子我見一切眾生不分別眾生相智眼明見故聽一切語言不分別語言相心無所著故見一切如來不分別如來相了達法身故住持一切法輪不分別法輪相悟法自性故一念徧知一切法不分別諸法相知法如幻故。
答中二先明通用後明智用前中亦二先辨用所依謂由一切智能入王三昧故王三昧者智論第七云一切三昧皆入中故體即如如如體本寂真智契此故名三昧以一切智言有其二義一徧知三世一切事故二對於種智名根本智知一切事皆一實故以即權之實智契即事之實理故一切三昧皆入其中又由王三昧體無不徧故意生身隨類能成二徃十方下辨能依業用可知二善男子我見下明其智用又前即差別智用今即無分別智用故觸境無取(智論第七一切三昧皆入中者論有喻云譬如大海謂若百川歸大海故又有人言王三昧者在第四禪故有人云佛三昧誰能知相一切佛法一相無相無量無數不可知唯佛能知佛神足持戒尚不了知况復一切三昧釋曰此但次勝耳)。
善男子我唯知此成就一切智解脫如諸菩薩摩訶薩心無分別普知諸法一身端坐充滿法界於自身中現一切剎一念悉詣一切佛所於自身內普現一切諸佛神力一毛徧舉不可言說諸佛世界於其自身一毛孔中現不可說世界成壞於一念中與不可說不可說眾生同住於一念中入不可說不可說一切諸劫而我云何能知能說彼功德行。
善男子於此南方有一國土名曰險難此國有城名寶莊嚴中有女人名婆須蜜多汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
時善財童子頂禮其足繞無數帀慇懃瞻仰辭退而去。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十七
音釋
(直連切市居也)。
巚(魚蹇切山峯也)。
鬻(余六切賣也)。
[(鼻-丌+廾)*臭](許救切以鼻㩜氣也)。
[罥-口+ㄙ]索([罥-口+ㄙ]古泫切網也)。
鑽(作官切穿也)。
晡(博孤切申時也)。
[晷-人+卜](居洧切日影也)。
脆(此芮切物易斷也)。
澁(所立切不滑也)。
蹈(徒到切踐也)。
淤(依據切澱滓也)。
澓(房六切漩澓也)。
[邱-丘+(厂@墨)](呈延切市物邸舍也)。
鞸(駢迷切)。
溼(失入切與濕同)。
麝(神夜切獸名)。
輭(乳兖切柔也)。
校注
【經文資訊】《乾隆藏》第 冊 No. 1557 大方廣佛華嚴經疏鈔會本
【版本記錄】發行日期：2022-01，最後更新：2021-07-14
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第十徧行外道寄真實行第一依教趣求(十遍行外道寄真實行智度已圓稱於二諦言行不虛故名真實)。