大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十六之一 翦八
爾時善財童子於明智居士所聞此解脫已遊彼福德海治彼福德田仰彼福德山趣彼福德津開彼福德藏觀彼福德法淨彼福德輪味彼福德聚生彼福德力增彼福德勢漸次而行向師子城周徧推求寶髻長者。
見此長者在於市中遽即往詣頂禮其足繞無數帀合掌而立白言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道善哉聖者願為我說諸菩薩道我乘此道趣一切智。
第二見此長者下見敬諮問市中見者表處閙忘懷亂中常定故。
爾時長者執善財手將詣所居示其舍宅作如是言善男子且觀我家。
第三爾時長者下授已法界於中四一執手將引即授法方便顯加行智歸正證故二作如是下示其所住即正授法界三爾時善財見其下正證法界四爾時善財見是下問答因緣即後得智初二可知。
爾時善財見其舍宅清淨光明真金所成白銀為牆玻瓈為殿紺瑠璃寶以為樓閣硨磲妙寶而作其柱百千種寶周徧莊嚴赤珠摩尼為師子座摩尼為帳真珠為網彌覆其上碼碯寶池香水盈滿無量寶樹周徧行列其宅廣博十層八門。
三中二先總後善財入已下別今初十層八門者如八角塔形層門各有三義層別中解門三義者一通約所修之道以八正為門八正通入於諸位故二約所依之道即以八識為門於眼根中入正定故根若能入境則可知三約教顯理即四句入法教理各四故有八門謂若失意有空俱泯便成四謗得意通入並稱為門尋教得解即教四門於理得解即理四門(尋教等者但約詮旨以為二四亦約教為信行約理為法行若準新經言面各二門故有八門則亦可即就四門存泯不同以為八耳如一有門見心妙有而入法界則是有門若取於有即拂有相名非有門此有中二矣二空者知法空寂即是空門以空為空門便權說非空門三若謂妄惑本空真智不空即亦有亦空門謂有二體斯門亦權故說妄因真立妄無妄源真對妄宣真非真矣則雙存兩亡則為亦有非有亦無非無門四欲言其有無相無名欲言其無聖以之靈為非有非無門若滯雙非未逃戲論故復拂之此雙非門為但是遮為有所表但遮同無有表同有還成有無故此雙非言思亦絕名非非有非非無門故有八門得意為門失意此八亦非門矣)。
善財入已次第觀察見最下層施諸飲食見第二層施諸寶衣見第三層布施一切寶莊嚴具見第四層施諸采女并及一切上妙珍寶見第五層乃至五地菩薩雲集演說諸法利益世間成就一切陀羅尼門諸三昧印諸三昧行智慧光明見第六層有諸菩薩皆已成就甚深智慧於諸法性明了通達成就廣大總持三昧無障礙門所行無礙不住二法在不可說妙莊嚴道場中而共集會分別顯示般若波羅蜜門所謂寂靜藏般若波羅蜜門善分別諸眾生智般若波羅蜜門不可動轉般若波羅蜜門離欲光明般若波羅蜜門不可降伏藏般若波羅蜜門照眾生輪般若波羅蜜門海藏般若波羅蜜門普眼捨得般若波羅蜜門入無盡藏般若波羅蜜門一切方便海般若波羅蜜門入一切世間海般若波羅蜜門無礙辯才般若波羅蜜門隨順眾生般若波羅蜜門無礙光明般若波羅蜜門常觀宿緣而布法雲般若波羅蜜門說如是等百萬阿僧祇般若波羅蜜門見第七層有諸菩薩得如響忍以方便智分別觀察而得出離悉能聞持諸佛正法見第八層無量菩薩共集其中皆得神通無有退墮能以一音徧十方剎其身普現一切道場盡于法界靡不周徧普入佛境普見佛身普於一切佛眾會中而為上首演說於法見第九層一生所繫諸菩薩眾於中集會見第十層一切如來充滿其中從初發心修菩薩行超出生死成滿大願及神通力淨佛國土道場眾會轉正法輪調伏眾生如是一切悉使明見。
別中十層三者一表十地一施食顯初地行檀二地持戒以慙愧為衣服三地忍行以為嚴具四地道品為內眷屬精進可珍五地文顯六地般若現前故文中三初總次所謂下別顯十五門一照體即寂而無不包二即寂之照無機不鑒三外緣不轉四內照無求五惑境不摧六徧摧諸惑七包含勝德而甚深八普見法界而無礙九一即無盡十巧化無邊十一內證世間十二外演勝辯十三曲隨物欲十四事理交羅十五觀緣授法後說如是下總結七地有殊勝行知種種教法故云得如響忍八層之中含於二位一八地無功用之神通三種世間自在二即九地法師一音能演九層亦二位十地等覺俱可為一生故十層即如來地二表十行以十行即十度故前七文顯八大願所成神通等故九一生所繫力最上故十唯至如來智方滿故此即當位自攝諸位向攝十地即攝後諸位故以十層雙表二義還如海幢當位攝盡十位纔竟說成佛故前寄第六位攝此寄第五位攝前約正報攝此約依報攝者皆顯位勝前故三者總不表位但此菩薩以行就機現居勝報漸次增勝十顯無盡初四以物施後後漸難次二集法施前淺後深次二得法初陿後廣後二現勝德先因後果總上三義因果行位等法以為長者之宅。
爾時善財見是事已白言聖者何緣致此清淨眾會種何善根獲如是報長者告言善男子我念過去過佛剎微塵數劫有世界名圓滿莊嚴佛號無邊光明法界普莊嚴王如來應正等覺十號圓滿彼佛入城我奏樂音并燒一丸香而以供養以此功德迴向三處謂永離一切貧窮困苦常見諸佛及善知識恒聞正法故獲斯報。
四問答因緣中先問後答迴向三處者謂離貧窮招前四層之報二三兩果即後六重一九之微因願力故報勝又表萬行混融發起向佛則隨一行無不具矣何果不階。
善男子我唯知此菩薩無量福德寶藏解脫門如諸菩薩摩訶薩得不思議功德寶藏入無分別如來身海受無分別無上法雲修無分別功德道具起無分別普賢行網入無分別三昧境界等無分別菩薩善根住無分別如來所住證無分別三世平等住無分別普眼境界住一切劫無有疲厭而我云何能知能說彼功德行。
善男子於此南方有一國土名曰藤根其土有城名曰普門中有長者名為普眼汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道時善財童子頂禮其足繞無數帀慇懃瞻仰辭退而去。
爾時善財童子於寶髻長者所聞此解脫已深入諸佛無量知見安住菩薩無量勝行了達菩薩無量方便希求菩薩無量法門清淨菩薩無量信解明利菩薩無量諸根成就菩薩無量欲樂通達菩薩無量行門增長菩薩無量願力建立菩薩無能勝幢起菩薩智照菩薩法。
第六普眼長者寄善現行(寄善現行者慧能顯𤼵三諦之理般若現前故)國名藤根者夫藤根深入於地上發華苗表善現行般若證深能生後得後得隨物而轉故取類於藤城名普門者實相般若無所不通故長者名普眼者觀照般若無不見故第一依教趣求中言深入諸佛無量知見者無量有二義一多故即權智境二無分量故即實慧境境無量故智亦無量知見亦二義一別謂智即是智見即是慧即照二境之智慧二通者謂知見二字俱是如來能證如實知彼義故即無障礙智若爾何假重言為揀比知所以言見為揀肉眼見所以云知此如世親般若論釋悉知悉見入謂證達餘句易了(知見[A3]已下二釋知見於中亦二先別依法華論後通即般若論論云如來悉知是諸眾生便足何故復說如來悉見是諸眾生若不說如來悉見是諸眾生或謂如來以此智知恐生如是心故若爾但言如來悉見是諸眾生便足何故復說如來悉知是諸眾生若不說如來悉知是諸眾生或謂如來以肉眼等見為防是故說知見二語功德施論上卷云何故知見俱說耶為開顯一切智故此復云何貴於諸境界耶然現覺非如比智見煙知有火不能照了諸相差別亦非如肉眼見麤近細種遠處即不能知但隨他說或如彼故智論二十九明十八不共法解脫無減中問曰解脫知見者但應言知何以復言見答曰言知言見事得牢固言如繩二合即為堅復次若但說知即不攝一切慧如阿毗曇所說慧有三種有知非見有見非知有亦知亦見有知非見者盡知無生智五識相應知有見非知者八忍世間正見五邪見有亦知亦見者餘師諸慧若說知謂不攝見若說見則不攝知是故說知見則具足如復次從人讀誦分別籌量是名知自身得證是名見譬如耳聞事尚有疑是名知親自目觀了了無疑是名見解脫中知見亦如是差別瑜伽八十六云問知見何差別答照過去及以未來非現見境名慧名知照現在境此總名見又所取為緣此慧名知能取為緣此慧名見又聞思所成此慧名知修所成者此慧名見又能斷煩惱此慧名知斷煩惱已能證解脫此慧名見又緣自相境此慧名知緣共相境此慧名見又尋求諸法此慧名知既尋求已伺察諸法此慧名見又緣無分別影像此慧名知緣有分別影像為境此慧名見又有色爾燄影像為緣此慧名見無色爾燄影像為緣此慧名知釋曰爾燄為所緣也成實論第十九見知品云問曰正見正知有何差別答曰即是一體無有差別正見二種世間出世間世間者謂有罪福等出世間者謂能遍平等諸諦正智亦爾乃至問曰經中說知者見者則同漏盡有何差別答曰若智初破惑名知入諸位已名為見始觀名知達了名見有如是深淺等別俱舍二十六通明忍智見別論云前品初說依法忍法智於後復說正見知為有忍非智耶為有智非見耶頌曰聖慧忍非智盡無生非見餘二有漏慧皆智六見性釋曰初句及第三句餘二字明無漏慧有漏已下明有漏慧也聖慧忍非智者聖慧忍謂見道中八忍也忍非智性决斷名智忍起之時與非得俱未成决定斷故不名智盡無生非見者盡無生智不名為見推度名見此之二智已息求心非推度故故不名見餘二者餘無漏慧皆通知見二性已斷疑故推度性故有漏慧皆智六見性者諸有漏慧皆智性攝於中唯六亦是見性謂身見等五及世間正見如上聖慧及有漏慧皆擇法故並通性攝大婆沙九十五論云應具分別見智慧三自性差別云何為見答眼根五見世俗正見學無學見問何故眼根說名為見答由四事故一賢聖說故二世俗說故三契經說故四世現見故問何故此五說名為見答以四事故一觀視故謂能觀視所應取境二决度故謂决度所應取境三堅執故謂於自境堅固僻執非聖道觀不能令捨四深入故謂於所緣銳利深入如針墮泥云世俗正見者謂善意識相應慧是見性故說名為見學見者謂學有漏慧無學見者謂無學正見此二俱是見性故名為見五見為境如陰夜見色世俗正見於境如晴夜見色有學見於境如陰晝見色無學見於境如晴晝見色云何為智答五識相應慧除無漏慧餘意識相應慧五識相應慧有三種一善二染汙三無覆無記餘論說諸見是智斷應作四句有見非智謂眼根及無漏慧忍有智非見謂五識身相應慧盡無生智餘五見及世俗正見餘意識相應有漏慧有見亦智謂五見世俗正見除無漏忍及盡無生智餘有漏慧即學八智及無學正見此無漏慧及前五見世俗正見具見智二種相故第三句攝有見智謂除前相相謂所有若名若法是前三句所表皆名為相除此餘法第四句義次前來一經頻有無猒繁文)。
漸次而行至藤根國推問求覓彼城所在雖歷艱難不憚勞苦但唯正念善知識教願常親近承事供養徧策諸根離眾放逸。
二趣後可知。
然後乃得見普門城百千聚落周帀圍繞雉堞崇峻衢路寬平見彼長者徃詣其所於前頂禮合掌而立白言聖者我[A4]已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道。
第二然後乃得下見敬諮問中先見依正百千聚落周帀圍繞者眷屬般若也雉堞崇峻者般若防非高而無上也五板為堵五堵為雉堞即女墻衢路寬平者般若諸佛常行非權逕故蕩然無涯(眷屬般若者然般若有五一實相般若即所證理二觀照般若即能證智三文字般若即能詮教古唯有三新說有五加第四境界般若實相唯悟真境兼後智體今境界通事六塵之境皆為境界五眷屬般若即與慧同時諸心心所今此具五城為實相長者為觀照釋無量中已有境界今有眷屬文字通四)。
長者告言善哉善哉善男子汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心善男子我知一切眾生諸病風黃痰熱鬼魅蠱毒乃至水火之所傷害如是一切所生諸疾我悉能以方便救療善男子十方眾生諸有病者咸來我所我皆療治令其得差復以香湯沐浴其身香華瓔珞名衣上服種種莊嚴施諸飲食及以財寶悉令充足無所乏短。
第三長者告下稱讚授法先讚後善男子下授[A5]已法界於中二先能療病即下化眾生後善男子我又下明能合香上供諸佛今初有二先除身病後治心病前中亦二先治無不能後善男子十方下來者皆治兼與身樂。
然後各為如應說法為貪欲多者教不淨觀瞋恚多者教慈悲觀愚癡多者教其分別種種法相等分行者為其顯示殊勝法門為欲令其發菩提心稱揚一切諸佛功德為欲令其起大悲意顯示生死無量苦惱為欲令其增長功德讚歎修習無量福智為欲令其發大誓願稱讚調伏一切眾生為欲令其修普賢行說諸菩薩於一切剎一切劫住修諸行網為欲令其具佛相好稱揚讚歎檀波羅蜜為欲令其得佛淨身悉能徧至一切處故稱揚讚歎尸波羅蜜為欲令其得佛清淨不思議身稱揚讚歎忍波羅蜜為欲令其獲於如來無能勝身稱揚讚歎精進波羅蜜為欲令其得於清淨無與等身稱揚讚歎禪波羅蜜為欲令其顯現如來清淨法身稱揚讚歎般若波羅蜜為欲令其現佛世尊清淨色身稱揚讚歎方便波羅蜜為欲令其為諸眾生住一切劫稱揚讚歎願波羅蜜為欲令其現清淨身悉過一切諸佛剎土稱揚讚歎力波羅蜜為欲令其現清淨身隨眾生心悉使歡喜稱揚讚歎智波蜜蜜為欲令其獲於究竟淨妙之身稱揚讚歎永離一切諸不善法如是施[A6]已各令還去。
二然後各為下治心病亦二先明除惑義通大小後為欲令其下令其成益此唯大乘有十六句初五通顯大心行願次十別明十度之因感十身之果施滿他心故相好恱物戒徧止惡故淨身徧至忍兼忍理故不思議進䇿萬行故無能勝禪唯一心故無與等般若照理故顯法身方便顯用色身可覩願窮來際住劫無窮力不可搖悉過一切智窮事法故隨物成身後一句總離諸惡故究竟淨妙(次十別明十度之因感十身果䟽中但案現文直釋此十亦即菩提願等如來十身一施度即相好莊嚴身二戒獲意生身以遍至故三忍獲威勢身四進䇿萬行故成菩提五禪獲福德無等六顯法身七成化身八亦成願身九還成力持十亦成智身後一總淨十身)。
善男子我又善知和合一切諸香要法所謂無等香辛頭波羅香無勝香覺悟香阿盧那跋底香堅黑栴檀香烏落迦栴檀香沈水香不動諸根香如是等香悉知調理和合之法又善男子我持此香以為供養普見諸佛所願皆滿所謂救護一切眾生願嚴淨一切佛剎願供養一切如來願又善男子然此香時一一香中出無量香徧至十方一切法界一切諸佛眾會道場或為香宮或為香殿如是香欄檻香垣牆香却敵香戶牖香重閣香半月香蓋香幢香旛香帳香羅網香形像香莊嚴具香光明香雲雨處處充滿以為莊嚴。
二上供佛行中二初知香體辛頭者即信度河也波羅是岸即彼河岸之香阿盧那䟦底此云赤色極烏洛迦者西域虵名其虵有毒繞此檀樹故和合者戒定慧等融無礙故次興供起願後能成大供文處並顯。
善男子我唯知此令一切眾生普見諸佛歡喜法門如諸菩薩摩訶薩如大藥王若見若聞若憶念若同住若隨行徃若稱名號皆獲利益無空過者若有眾生暫得值遇必令消滅一切煩惱入於佛法離諸苦蘊永息一切生死怖畏到無所畏一切智處摧壞一切老死大山安住平等寂滅之樂而我云何能知能說彼功德行。
善男子於此南方有一大城名多羅幢彼中有王名無厭足汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
時善財童子禮普眼足繞無量帀慇懃瞻仰辭退而去。
爾時善財童子憶念思惟善知識教念善知識能攝受我能守護我令我於阿耨多羅三藐三菩提無有退轉如是思惟生歡喜心淨信心廣大心怡暢心踊躍心欣慶心勝妙心寂靜心莊嚴心無著心無礙心平等心自在心住法心徧徃佛剎心見佛莊嚴心不捨十力心。
漸次遊行經歷國土村邑聚落至多羅幢城問無厭足王所在之處諸人答言此王今者在於正殿坐師子座宣布法化調御眾生可治者治可攝者攝罰其罪惡決其諍訟撫其孤弱皆令永斷殺盜邪婬亦令禁止妄言兩舌惡口𦂶語又使遠離貪瞋邪見時善財童子依眾人語尋即徃詣。
第七無厭足王寄無著行(寄無著行者方便涉有不迷於空事理無滯不捨不受故名無著)第一依教趣求中先念教成益後漸次下趣求後友既入其國必聞其政言多羅者此云明淨幢者建立表無著行依般若淨明立勝行故王名無厭足者如幻方便化無所著故無疲厭心(先念教成益者有十七心初歡喜為總餘十六別一淨信者信樂聞法二下化上求三法樂怡神四勇求進趣五欣慶所得六悲智雙流七不取不生八以德嚴飾九不著萬境十不礙起修十一物我齊均十二不被心使十三無住而住十四稱理普周十五見佛相嚴十六不捨佛智)。
遙見彼王坐那羅延金剛之座阿僧祗寶以為其足無量寶像以為莊嚴金繩為網彌覆其上如意摩尼以為寶冠莊嚴其首閻浮檀金以為半月莊嚴其額帝青摩尼以為耳璫相對垂下無價摩尼以為瓔珞莊嚴其頸天妙摩尼以為印釧莊嚴其臂閻浮檀金以為其蓋眾寶間錯以為輪輻大瑠璃寶以為其竿光味摩尼以為其䐡雜寶為鈴恒出妙音放大光明周徧十方如是寶蓋而覆其上阿那羅王有大力勢能伏他眾無能與敵以離垢繪而繫其頂十千大臣前後圍繞共理王事其前復有十萬猛卒形貌醜惡衣服褊陋執持器仗攘臂瞋目眾生見者無不恐怖無量眾生犯王教勑或盜他物或害他命或侵他妻或生邪見或起瞋恨或懷貪嫉作如是等種種惡業身被五縛將詣王所隨其所犯而治罰之或斷手足或截耳鼻或挑其目或斬其首或剝其皮或解其體或以湯煑或以火焚或驅上高山推令墮落有如是等無量楚毒發聲號呌譬如眾合大地獄中善財見[A9]已作如是念我為利益一切眾生求菩薩行修菩薩道今者此王滅諸善法作大罪業逼惱眾生乃至斷命曾不顧懼未來惡道云何於此而欲求法發大悲心救護眾生作是念時空中有天而告之言善男子汝當憶念普眼長者善知識教善財仰視而白之曰我常憶念初不敢忘天曰善男子汝莫厭離善知識語善知識者能引導汝至無險難安隱之處善男子菩薩善巧方便智不可思議攝受眾生智不可思議護念眾生智不可思議成熟眾生智不可思議守護眾生智不可思議度脫眾生智不可思議調伏眾生智不可思議。
第二遙見下見敬諮問中先見有四一見勝依正二其前後有下覩其逆化三善財見已下不了生疑四作是念時下空天曉諭於中二先令憶前教真實使不生疑後善男子菩薩善巧下辨後行深玄令其信入然善財雖常憶教而生疑者逆行難知故貪益此世不疑婆須瞋癡現損故勝熱此王並生疑怪言深玄者通達非道故梁攝論戒學中明菩薩逆行殺等生無量福得無上菩提要大菩薩方堪此事此有二種一實行二變化實行者了知前人必定作無間業無別方便令離此惡唯可斷命使其不作又知前人若捨命[A10]已必生善道又菩薩自念我行殺已必墮地獄為彼受苦彼雖現受輕苦必得樂果瑜伽菩薩地戒品之中亦同此說言變化者即當此文下王自說。
二時善財下敬問可知。
時阿那羅王理王事[A13]已執善財手將入宮中命之同坐。
第三時阿那羅下授已法界中二初授法方便執手同坐示無間之儀表攝彼加行令趣真故。
告言善男子汝應觀我所住宮殿善財如語即徧觀察見其宮殿廣大無比皆以妙寶之所合成七寶為牆周帀圍繞百千眾寶以為樓閣種種莊嚴悉皆妙好不思議摩尼寶網羅覆其上十億侍女端正殊絕威儀進止皆悉可觀凡所施為無非巧妙先起後臥輭意承旨。
二告言下正示法界令證相應於中四[A14]一舉果令入。
時阿那羅王告善財言善男子於意云何我若實作如是惡業云何而得如是果報如是色身如是眷屬如是富贍如是自在。
二時阿那羅王告善財下以實顯權。
善男子我得菩薩如幻解脫善男子我此國土所有眾生多行殺盜乃至邪見作餘方便不能令其捨離惡業善男子我為調伏彼眾生故化作惡人造諸罪業受種種苦令其一切作惡眾生見是事已心生惶怖心生厭離心生怯弱斷其所作一切惡業發阿耨多羅三藐三菩提意善男子我以如是巧方便故令諸眾生捨十惡業住十善道究竟快樂究竟安隱究竟住於一切智地。
三善男子我得下示其所得於中初名如幻者了生如幻故以幻化幻次我此國下明法門業用後我以如是下明法門勝益。
善男子我身語意未曾惱害於一眾生善男子如我心者寧於未來受無間苦終不發生一念之意與一蚊一蟻而作苦事況復人耶人是福田能生一切諸善法故。
四善男子我身語下直顯實德慈念之深然諸位至七皆方便故休捨觀自在開敷樹華多約慈悲。
善男子我唯得此如幻解脫如諸菩薩摩訶薩得無生忍知諸有趣悉皆如幻菩薩諸行悉皆如化一切世間悉皆如影一切諸法悉皆如夢入真實相無礙法門修行帝網一切諸行以無礙智行於境界普入一切平等三昧於陀羅尼[A15]已得自在而我云何能知能說彼功德行。
第四謙[A16]己推勝推勝云無生忍者由了如幻方證此忍故又後位中當此忍故。
善男子於此南方有城名妙光王名大光汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
時善財童子頂禮王足繞無數帀辭退而去。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十六之一
音釋
(徒含切病液也)。
蠱(公戶切毒也)。
輻(方六切車輻也)。
褊(俾緬切衣小也)。
攘臂(攘汝陽切攘臂捋臂也)。
蚊蟻(蚊無分切蟻魚紀切)。
憚(徒案切畏也)。
瞬(輸閏切目動也)。
療(力照切治也)。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十六之二 翦九
爾時善財童子一心正念彼王所得幻智法門思惟彼王如幻解脫觀察彼王如幻法性發如幻願淨如幻法普於一切如幻三世起於種種如幻變化如是思惟。
第八大光寄難得行第一依教趣求中先念前(寄難得行者無障礙願力乃能得故)。
漸次遊行或至人間城邑聚落或經曠野巖谷險難無有疲懈未曾休息然後乃至妙光大城而問人言妙光大城在於何所人咸報言妙光城者今此城是是大光王之所住處時善財童子歡喜踊躍作如是念我善知識在此城中我今必當親得奉見聞諸菩薩所行之行聞諸菩薩出要之門聞諸菩薩所證之法聞諸菩薩不思議功德聞諸菩薩不思議自在聞諸菩薩不思議平等聞諸菩薩不思議勇猛聞諸菩薩不思議境界廣大清淨。
後漸次下趣後於中初推求得知城名妙光者前位悲增今得無住妙慧運眾生故王名大光者慈定之智無不該故廣大願中皆徹照故後時善財童子下自慶當益。
作是念已入妙光城見此大城以金銀瑠璃玻瓈真珠硨磲碼碯七寶所成七寶深壍七重圍繞八功德水盈滿其中底布金沙優鉢羅華波頭摩華拘物頭華芬陀利華徧布其上寶多羅樹七重行列七種金剛以為其垣各各圍繞所謂師子光明金剛垣無能超勝金剛垣不可沮壞金剛垣不可毀缺金剛垣堅固無礙金剛垣勝妙網藏金剛垣離塵清淨金剛垣悉以無數摩尼妙寶間錯莊嚴種種眾寶而為埤堄其城縱廣一十由旬周廻八方靣開八門皆以七寶周徧嚴飾毘瑠璃寶以為其地種種莊嚴甚可愛樂其城之內十億衢道一一道間皆有無量萬億眾生於中止住有無數閻浮檀金樓閣毘瑠璃摩尼網羅覆其上無數銀樓閣赤真珠摩尼網羅覆其上無數毘瑠璃樓閣妙藏摩尼網羅覆其上無數玻瓈樓閣無垢藏摩尼王網羅覆其上無數光照世間摩尼寶樓閣日藏摩尼王網羅覆其上無數帝青摩尼寶樓閣妙光摩尼王網羅覆其上無數眾生海摩尼王樓閣燄光明摩尼王網羅覆其上無數金剛寶樓閣無能勝幢摩尼王網羅覆其上無數黑栴檀樓閣天曼陀羅華網羅覆其上無數無等香王樓閣種種華網羅覆其上其城復有無數摩尼網無數寶鈴網無數天香網無數天華網無數寶形像網無數寶衣帳無數寶蓋帳無數寶樓閣帳無數寶華鬘帳之所彌覆處處建立寶蓋幢旛當此城中有一樓閣名正法藏阿僧祇寶以為莊嚴光明赫奕最勝無比眾生見者心無厭足彼大光王常處其中爾時善財童子於此一切珍寶妙物乃至男女六塵境界皆無愛著但正思惟究竟之法一心願樂見善知識。
第二作是念已下見敬諮問初見中三初見依報中二先所見殊勝云十由旬者欲明圓滿既有十億衢道道各無量眾生豈世間十小由旬之所能受故此中事物皆應圓融表法如理思之後爾時善財下能見無染。
漸次遊行見大光王去於所住樓閣不遠四衢道中坐如意摩尼寶蓮華藏廣大莊嚴師子之座紺瑠璃寶以為其足金繒為帳眾寶為網上妙天衣以為茵褥其王於上結跏趺坐二十八種大人之相八十隨好而以嚴身如真金山光色熾盛如淨空日威光赫奕如盛滿月見者清涼如梵天王處於梵眾亦如大海功德法寶無有邊際亦如雪山相好樹林以為嚴飾亦如大雲能震法雷啟悟羣品亦如虛空顯現種種法門星象如須彌山四色普現眾生心海亦如寶洲種種智寶充滿其中。
二漸次下見王正報處四衢道者以四無量用四攝法攝眾生故二十八相者因未滿故(二十八相因未滿者未見經論及闕無見頂及眉間白毫梵音長舌以善生等經校量最勝故謂三十二相不及毫相三十一不及烏瑟尼沙總合不及如來胷中所出梵音合將二十九相以校白毫三十中一是梵音故長舌無文義為勝爾騐之)。
於王座前有金銀瑠璃摩尼真珠珊瑚琥珀珂貝璧玉諸珍寶聚衣服瓔珞及諸飲食無量無邊種種充滿復見無量百千萬億上妙寶車百千萬億諸天妓樂百千萬億天諸妙香百千萬億病緣湯樂資生之具如是一切悉皆珍好無量乳牛蹄角金色無量千億端正女人上妙栴檀以塗其體天衣瓔珞種種莊嚴六十四能靡不該練世情禮則悉皆善解隨眾生心而以給施城邑聚落四衢道側悉置一切資生之具一一道傍皆有二十億菩薩以此諸物給施眾生為欲普攝眾生故為令眾生歡喜故為令眾生踊躍故為令眾生心淨故為令眾生清涼故為滅眾生煩惱故為令眾生知一切義理故為令眾生入一切智道故為令眾生捨冤敵心故為令眾生離身語惡故為令眾生拔諸邪見故為令眾生淨諸業道故。
三於王座前下主伴攝生於中亦三先列所施通情非情六十四能義如別說次一一道下明能施人即是助伴後為欲普攝下明其施意。
時善財童子五體投地頂禮其足恭敬右繞經無量帀合掌而住白言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能誘誨願為我說。
二三敬問可知。
時王告言善男子我淨修菩薩大慈幢行我滿足菩薩大慈幢行。
第三時王告下授已法界中三一總示法門謂大慈首出離染圓滿故。
善男子我於無量百千萬億乃至不可說不可說佛所問難此法思惟觀察修習莊嚴。
二善男子我於下明得法因緣問難是聞慧以三種慧莊嚴此慈。
善男子我以此法為王以此法教勑以此法攝受以此法隨逐世間以此法引導眾生以此法令眾生修行以此法令眾生趣入以此法與眾生方便以此法令眾生熏習以此法令眾生起行以此法令眾生安住思惟諸法自性以此法令眾生安住慈心以慈為主具足慈力如是令住利益心安樂心哀愍心攝受心守護眾生不捨離心拔眾生苦無休息心我以此法令一切眾生畢竟快樂恒自恱豫身無諸苦心得清涼斷生死愛樂正法樂滌煩惱垢破惡業障絕生死流入真法海斷諸有趣求一切智淨諸心海生不壞信善男子我[A17]已住此大慈幢行能以正法教化世間善男子我國土中一切眾生皆於我所無有恐怖善男子若有眾生貧窮困乏來至我所而有求索我開庫藏恣其所取而語之言莫造諸惡莫害眾生莫起諸見莫生執著汝等貧乏若有所須當來我所及四衢道一切諸物種種具足隨意而取勿生疑難善男子此妙光城所住眾生皆是菩薩發大乘意隨心所欲所見不同或見此城其量狹小或見此城其量廣大或見土砂以為其地或見眾寶而以莊嚴或見聚土以為垣牆或見寶牆周帀圍繞或見其地多諸瓦石高下不平或見無量大摩尼寶間錯莊嚴平坦如掌或見屋宅土木所成或見殿堂及諸樓閣階墀䆫闥軒檻戶牖如是一切無非妙寶善男子若有眾生其心清淨曾種善根供養諸佛發心趣向一切智道以一切智為究竟處及我昔時修菩薩行曾所攝受則見此城眾寶嚴淨餘皆見穢善男子此國土中一切眾生五濁世時樂作諸惡我心哀愍而欲救護入於菩薩大慈為首隨順世間三昧之門入此三昧時彼諸眾生所有怖畏心惱害心冤敵心諍論心如是諸心悉自消滅何以故入於菩薩大慈為首順世三昧法如是故善男子且待須㬰自當現見時大光王即入此定其城內外六種震動諸寶地寶牆寶堂寶殿臺觀樓閣階砌戶牖如是一切咸出妙音悉向於王曲躬敬禮妙光城內所有居人靡不同時歡喜踊躍俱向王所舉身投地村營城邑一切人眾咸來見王歡喜敬禮近王所住鳥獸之屬互相瞻視起慈悲心咸向王前恭敬禮拜一切山原及諸草樹莫不迴轉向王敬禮陂池泉井及以河海悉皆騰溢流注王前十千龍王起大香雲激電震雷注微細雨有十千天王所謂忉利天王夜摩天王兜率陀天王善變化天王他化自在天王如是等而為上首於虛空中作眾妓樂無數天女歌詠讚歎雨無數華雲無數香雲無數寶鬘雲無數寶衣雲無數寶蓋雲無數寶幢雲無數寶旛雲於虛空中而為莊嚴供養其王伊羅婆拏大象王以自在力於虛空中敷布無數大寶蓮華垂無數寶瓔珞無數寶繒帶無數寶鬘無數寶嚴具無數寶華無數寶香種種奇妙以為嚴飾無數采女種種歌讚閻浮提內復有無量百千萬億諸羅剎王諸夜叉王鳩槃茶王毗舍闍王或住大海或居陸地飲血噉肉殘害眾生皆起慈心願行利益明識後世不造諸惡恭敬合掌頂禮於王如閻浮提餘三天下乃至三千大千世界乃至十方百千萬億那由他世界中所有一切毒惡眾生悉亦如是。
三我以此下明其業用於中五一以法攝化二我國土中下以無畏攝三若有眾生下以財寶攝四此妙光城下隨機徧攝五善男子此國土中下以三昧攝於中二先以言告後時大光王下正以定示顯定業用情與非情咸成勝益者謂同體大慈物我無二故如世間王德合乾坤則麟鳳來儀寶璧呈瑞況於出世慈力不令草木屈膝耶。
時大光王從三昧起告善財言善男子我唯知此菩薩大慈為首隨順世間三昧門如諸菩薩摩訶薩為高蓋慈心普蔭諸眾生故為修行下中上行悉等行故為大地能以慈心任持一切諸眾生故為滿月福德光明於世間中平等現故為淨日以智光明照耀一切所知境故為明燈能破一切眾生心中諸黑闇故為水清珠能清一切眾生心中諂誑濁故為如意寶悉能滿足一切眾生心所願故為大風速令眾生修習三昧入一切智大城中故而我云何能知其行能說其德能稱量彼福德大山能瞻仰彼功德眾星能觀察彼大願風輪能趣入彼甚深法門能顯示彼莊嚴大海能闡明彼普賢行門能開示彼諸三昧窟能讚歎彼大慈悲雲。
第四時大光王從三昧下謙[A18]己推勝先謙已知一慈本為物名順世間高出眾行故名為首即是幢義餘並可知。
善男子於此南方有一王都名曰安住有優婆夷名曰不動汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
時善財童子頂禮王足繞無數帀慇懃瞻仰辭退而去。
爾時善財童子出妙光城遊行道路正念思惟大光王教憶念菩薩大慈幢行門思惟菩薩隨順世間三昧光明門增長彼不思議願福德自在力堅固從不思議成熟眾生智觀察彼不思議不共受用大威德憶念彼不思議差別相思惟彼不思議清淨眷屬思惟彼不思議所作業生歡喜心生淨信心生猛利心生欣恱心生踊躍心生慶幸心生無濁心生清淨心生堅固心生廣大心生無盡心如是思惟悲泣流淚念善知識實為希有出生一切諸功德處出生一切諸菩薩行出生一切菩薩淨念出生一切陀羅尼輪出生一切三昧光明出生一切諸佛知見普雨一切諸佛法雨顯示一切菩薩願門出生難思智慧光明增長一切菩薩根芽又作是念菩知識者能普救護一切惡道能普演說諸平等法能普顯示諸夷險道能普開闡大乘奧義能普勸發普賢諸行能普引到一切智城能普今入法界大海能普令見三世法海能普授與眾聖道場能普增長一切白法善財童子如是悲哀思念之時彼常隨逐覺悟菩薩如來使天於虛空中而告之言善男子其有修行善知識教諸佛世尊悉皆歡喜其有隨順善知識語則得近於一切智地其有能於善知識語無疑惑者則常值遇一切善友其有發心願常不離善知識者則得具足一切義利善男子汝可徃詣安住王都即當得見不動優婆夷大善知識。
第九不動優婆夷寄善法行自發心來於一切法無不得定煩惱二乘不能動故亦令眾生心不動故以智修慈故示以女居安住王都者王子位故智契實法不為緣壞名為安住(寄善法行說法授人動成物軌思擇修習一切法故)第一依教趣求中二先依教後趣求前中有五一思修前法二生歡喜下因修得益無濁約無他清淨約自體三如是思惟下推功歸友至此偏悲者修悲將滿故四又作是念下廣歎友能五善財童子如是悲哀下勝緣印勸於中先印天字兩用故𣈆本云如來使天隨菩薩天隨菩薩天是[A19]己業行之神如來使天是佛力攝生神但修行位已著皆有二天常隨其人後汝可詣下勸詣後友。
時善財童子從彼三昧智光明起漸次遊行至安住城周徧推求不動優婆夷今在何所無量人眾咸告之言善男子不動優婆夷身是童女在其家內父母守護與自親屬無量人眾演說妙法善財童子聞是語已其心歡喜如見父母即詣不動優婆夷舍。
二時善財童子從彼下趣求後友可知。
入其宅內見彼堂宇金色光明普皆照耀遇斯光者身意清涼善財童子光明觸身即時獲得五百三昧門所謂了一切希有相三昧門入寂靜三昧門遠離一切世間三昧門普眼捨得三昧門如來藏三昧門得如是等五百三昧門以此三昧門故身心柔輭如七日胎又聞妙香非諸天龍乾闥婆等人與非人之所能有善財童子前詣其所恭敬合掌一心觀察見其形色端正殊妙十方世界一切女人無有能及況其過者唯除如來及以一切灌頂菩薩口出妙香宮殿莊嚴并其眷屬悉無與等況復過者十方世界一切眾生無有於此優婆夷所起染著心若得暫見所有煩惱悉自消滅譬如百萬大梵天王决定不生欲界煩惱其有見此優婆夷者所有煩惱應知亦然十方眾生觀此女人皆無厭足唯除具足大智慧者。
第二入其宅內下見敬諮問見中分二先見依獲益後善財童子前詣下見正超倫。
爾時善財童子曲躬合掌正念觀察見此女人其身自在不可思議色相顏容世無與等光明洞徹物無能障普為眾生而作利益其身毛孔恒出妙香眷屬無邊宮殿第一功德深廣莫知涯際心生歡喜以頌讚曰。
守護清淨戒修行廣大忍精進不退轉光明照世間。
爾時善財童子說此頌已白言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能誘誨願為我說。
二爾時善財曲躬下敬問可知。
時不動優婆夷以菩薩柔輭語恱意語慰喻善財而告之言善哉善哉善男子汝已能發阿耨多羅三藐二菩提心。
第三時不動下稱讚授法於中先讚。
善男子我得菩薩難摧伏智慧藏解脫門我得菩薩堅固受持行門我得菩薩一切法平等地總持門我得菩薩照明一切法辯才門我得菩薩求一切法無疲厭三昧門。
後善男子我得下正授法界於中二先示法門名體後善財童子言下徵業用之境界今初不同前例而舉五法者亦同九地當法師位須廣知故五中初二所持內德一智慧無羈偏名解脫有智則煩惱不可壞取著無能勝故云難摧伏此智包容故名為藏二受持堅固偏得行名謂遇惡眾生而能堪忍徧生諸趣而心不迷故云堅固三即能持深入法門得法性地則無不持矣四即外化由正思佛法明照差別故得辯才能轉法輪稱眾生欲五即上求一心求法故云三昧近佛無厭受法無足故(五中初二所持內德等者然此五法即下因中所念五事謂思惟如來福德智慧皆悉清淨總持三昧不可思議神通自在辯才無礙謂思念何因得斯五事彼佛便教𤼵十種心一應𤼵不可壞心滅諸煩惱二應𤼵無能勝心破諸取著三應𤼵無退怯心入深法門四應𤼵能堪耐心救惡眾生五應𤼵無迷惑心普入於一切諸趣受生六應𤼵無猒足心求見諸佛無有休息七應𤼵無知足心悉受一切如來法雨八應𤼵正思惟心普生一切佛法光明九應𤼵大住持心普轉一切諸佛法輪十應𤼵廣流通心隨眾生欲施其法寶釋曰十中初二成其听念福智故今得第一摧伏智慧藏解脫門䟽取下佛教以釋其相下四亦爾次以第三無退怯心酬其所念總持故今得一切法平等總持門三以第四救惡眾生及第五諸趣受生示神通因今得菩薩堅固受持行門遍生五趣救惡眾生是大神通是菩薩行故四以第六求佛無猒第七受法無足心酬其三昧今得求一切法無疲猒明五以後三示其辯才無礙因今得第四照明一切法辯才門在文可知故䟽取下十句示因釋今所得五法之果而念福德含在智慧之中其下釋十法中方云上來[A20]已取十句釋五法門但與下念五法不次顯無優劣故)。
善財童子言聖者菩薩難摧伏智慧藏解脫門乃至求一切法無疲厭三昧門境界云何童女言善男子此處難知善財白言唯願聖者承佛神力為我宣說我當因善知識能信能受能知能了趣入觀察修習隨順離諸分別究竟平等。
二徵業用之境界中四一徵問二顯難三重請四廣答。
優婆夷言善男子過去世中有劫名離垢佛號修臂時有國王名曰電授唯有一女即我身是我於夜分廢音樂時父母兄弟悉已眠寢五百童女亦皆昬寐我於樓上仰觀星宿於虛空中見彼如來如寶山王無量無邊天龍八部諸菩薩眾所共圍繞佛身普放大光明網周徧十方無所障礙佛身毛孔皆出妙香我聞是香身體柔輭心生歡喜便從樓下至於地上合十指爪頂禮於佛又觀彼佛不見頂相觀身左右莫知邊際思惟彼佛諸相隨好無有厭足竊自念言此佛世尊作何等業獲於如是上妙之身相好圓滿光明具足眷屬成就宮殿嚴好福德智慧悉皆清淨總持三昧不可思議神通自在辯才無礙善男子爾時如來知我心念即告我言汝應發不可壞心滅諸煩惱應發無能勝心破諸取著應發無退怯心入深法門應發能堪耐心救惡眾生應發無迷惑心普於一切諸趣受生應發無厭足心求見諸佛無有休息應發無知足心悉受一切如來法雨應發正思惟心普生一切佛法光明應發大住持心普轉一切諸佛法輪應發廣流通心隨眾生欲施其法寶善男子我於彼佛所聞如是法求一切智求佛十力求佛辯才求佛光明求佛色身求佛相好求佛眾會求佛國土求佛威儀求佛壽命發是心已其心堅固猶如金剛一切煩惱及以二乘悉不能壞善男子我發是心已來經閻浮提微塵數劫尚不生於念欲之心況行其事爾所劫中於自親屬不起瞋心況他眾生爾所劫中於其自身不生我見況於眾具而計我所爾所劫中死時生時及住胎藏未曾迷惑起眾生想及無記心況於餘時爾所劫中乃至夢中隨見一佛未曾忘失何況菩薩十眼所見爾所劫中受持一切如來正法未曾忘失一文一句乃至世俗所有言辭尚不忘失何況如來金口所說爾所劫中受持一切如來法海一文一句無不思惟無不觀察乃至一切世俗之法亦復如是爾所劫中受持如是一切法海未曾於一法中不得三昧乃至世間技術之法一一法中悉亦如是爾所劫中住持一切如來法輪隨所住持未曾廢捨一文一句乃至不曾生於世智唯除為欲調眾生故爾所劫中見諸佛海未曾於一佛所不得成就清淨大願乃至於諸化佛之所悉亦如是爾所劫中見諸菩薩修行妙行無有一行我不成就爾所劫中所有眾生無一眾生我不勸發阿耨多羅三藐三菩提心未曾勸一眾生發於聲聞辟支佛意爾所劫中於一切佛法乃至一文一句不生疑惑不生二想不生分別想不生種種想不生執著想不生勝劣想不生愛憎想善男子我從是來常見諸佛常見菩薩常見真實善知識常聞諸佛願常聞菩薩行常聞菩薩波羅蜜門常聞菩薩地智光明門常聞菩薩無盡藏門常聞入無邊世界網門常聞出生無邊眾生界因門常以清淨智慧光明除滅一切眾生煩惱常以智慧生長一切眾生善根常隨一切眾生所樂示現其身常以清淨上妙言音開悟法界一切眾生。
答中二先明得法因緣以彰深遠釋上難知二善男子我得菩薩求一切下顯其業用以酬初問今初分六一舉徃見佛為發心緣二便從樓下內興觀念為發心因先觀後念念福智等即前五法之因神通自在是行堅固三善男子爾時下佛勸發心能成前五有十種心初二成智慧次一成總持次二成神通次二成三昧後三成辯才故上來取斯十句釋五法門四善男子我於彼下正明發心堅固五我發是心已來下經久無違六我從是來下彰發心勝益即前五因之果(彰𤼵心之益即前五之果者一求佛智慧即求法三昧二求佛十力即求智慧三求佛辯才四求佛光明即是總持總持以慧為體故云光明餘皆堅固受持行願𤼵是心[A21]已下總結堅固)。
善男子我得菩薩求一切法無厭足莊嚴門我得一切法平等地總持門現不思議自在神變汝欲見不善財言唯我心願見爾時不動優婆夷坐於龍藏師子之座入求一切法無厭足莊嚴三昧門不空輪莊嚴三昧門十力智輪現前三昧門佛種無盡藏三昧門入如是等一萬三昧門入此三昧門時十方各有不可說佛剎微塵數世界六種震動皆悉清淨瑠璃所成一一世界中有百億四天下百億如來或住兜率天乃至般涅槃一一如來放光明網周徧法界道場眾會清淨圍繞轉妙法輪開悟羣生時不動優婆夷從三昧起告善財言善男子汝見此不善財言唯我皆已見。
二顯其業用中四一許現即舉五法中二二申請三正現入一萬三昧者於一求法無厭三昧即入一萬明知餘解脫等亦攝多門四出定印述並可知。
優婆夷言善男子我唯得此求一切法無厭足三昧光明為一切眾生說微妙法皆令歡喜如諸菩薩摩訶薩如金翅鳥遊行虛空無所障礙能入一切眾生大海見有善根已成熟者便即執取置菩提岸又如商客入大寶洲採求如來十力智寶又如漁師持正法網入生死海於愛水中漉諸眾生如阿修羅王能徧㧌動三有大城諸煩惱海又如日輪出現虛空照愛水泥令其乾竭又如滿月出現虛空令可化者心華開敷又如大地普皆平等無量眾生於中止住增長一切善法根芽又如大風所向無礙能拔一切諸見大樹如轉輪王遊行世間以四攝事攝諸眾生而我云何能知能說彼功德行。
第四優婆夷言下謙[A22]己推勝。
善男子於此南方有一大城名無量都薩羅其中有一出家外道名曰徧行汝徃彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
第五指示後友中都薩羅者此云喜出生謂此城中出生無量歡喜之事故以智度圓滿則能無所不生友名徧行巧智隨機無不行故名真實行示外道者能行非道又非道不染故曰出家餘可知。
時善財童子頂禮其足繞無量帀慇懃瞻仰。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十六之二
音釋
(同咨)。
壍(七豔切音塹)。
茵褥(上音因通作裀下音辱)。
埤堄(埤疋詣切堄五計切埤堄城上女墻也)。
㧌(呼高切攪也)。
校注
【經文資訊】《乾隆藏》第 冊 No. 1557 大方廣佛華嚴經疏鈔會本
【版本記錄】發行日期：2022-01，最後更新：2021-07-14
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第五法寶髻寄無癡亂行六中初文可知(寄於無癡亂行者以慧資定靜無遺照動不離寂名無癡亂)。