小乘經藏之二

• 中阿含經(六十卷)　作聖德建名立

  東晉罽賓國沙門瞿曇僧伽提婆譯

  七法品第一　一善法經。謂知法，知義，知時，知節，知[A1]己，知眾，知人勝如。二晝度樹經，以天樹從葉萎至華敷，喻比丘從捨家至證四果。三城喻經，以王舍城七事具足，四食豐饒，喻比丘七財具足，四禪成就(七財，謂信、慚、愧、進、聞、念、慧)。四水喻經，以常臥水中，乃至住岸等七人。喻常作惡，乃至成四果者。五木積喻經。寧抱火木，不抱女人。寧斷骨髓，不以破戒身受按摩。寧截髀，不以破戒身受禮敬。寧鍱絡身，不以破戒身受衣服。寧吞鐵丸，不以破戒食人信施。寧臥鐵床，不以破戒身受臥具。寧倒入釜中，不以破戒入溫室等。六善人往來經。七種那含喻。七世間福經。施房床座衣等，為世間七種福。聞佛名及弟子，極喜，乃至受戒，為出世七種福。八七日經。以劫盡七日並出，而觀無常。九七車經。滿慈子為舍梨子說波斯匿七車速行之喻，喻戒淨，心淨，見淨，疑蓋淨，道非道知見淨，道跡知見淨，道跡斷智淨，展轉施設無餘涅槃。十漏盡經。謂有漏，或從見斷，或從護斷，或從離斷，或從用斷，或從忍斷，或從除斷，或從思惟斷。

  業相應品第二　一鹽喻經。不修身戒心智者，作不善業，必招地獄之報，能修身戒心智者，設有不善業，受現輕報。如一兩鹽投少水中，則不可飲，投恒水中，則不覺鹽。又作奪羊負債二喻。二和破經。佛為和破外道，說無明盡者不受後有，及說六善住處，謂眼見色不喜不憂等。三度經。破外道宿命，尊祐，無因緣，三種論。顯正教六處法，六界法。四羅云經。傾水覆器，誡羅云莫妄語。又說象護鼻喻，人照鏡喻。五思經。說故作十惡，必受惡報。若不故作，則不定受，及勸修四無量心。六伽藍經。為伽藍國眾人說戒十惡，修慈悲喜捨，得四安隱住處。七伽彌尼經。為伽彌尼天子，說黑白果報，如石如油，一沈一浮。八師子經。為師子大臣，說宗本不可作可作等義。九尼犍經。為比丘說破尼犍義，說尼犍五可憎惡，如來得五稱譽。十波羅牢經。為波羅牢說知幻非即幻，及說現法不定受報，并示四無量心遠離法，定能斷疑惑。

  舍梨子相應品第三　一等心經。舍梨子為諸比丘分別內結外結，等心天以此白佛，佛於眾中讚之。二成就戒經。舍梨子說成就戒定慧者，現法證滅定，設不究竟，生意生天中，必知滅定，烏陀夷非之，如是至三，次於佛前亦三說三非，佛乃訶烏陀夷，并訶阿難，次因白淨尊者說五法可愛敬尊，重敕諸比丘尊重舍梨子。三智經。舍梨子答黑齒比丘之問，黑齒白佛，佛設種種問，舍梨子一一善答，佛讚許之。四師子吼經。有一梵行，於佛前誣舍梨子輕慢之，佛召舍梨子，故問虛實，舍梨子說截角牛，截手旃陀羅，地、水、火、風、掃篲、晡旃尼、破膏瓶、死屍繫，等喻，明無此事。彼比丘乃求悔過，佛敕舍梨子受之。五水喻經。舍梨子說五除惱法，謂於身口意淨不淨等，皆莫生惱，四喻於水，一喻曠野病人。六瞿尼師經。瞿尼師比丘，在無事室，調笑憍擾，舍梨子乃於眾中說無事比丘，當學敬重，不調笑，不畜生論，不憍傲，護根，食知止足，精進，正念智，知時，知善坐，論律阿毘曇，論息解脫，論漏盡智通，人間比丘亦爾。七梵志陀然經。舍梨子為知友陀然說法，令信佛，次又為其病時，說四無量心。八教化病經。舍梨子為給孤長者說法，令病得愈，長者自說造園因緣。九大拘絺那經。舍梨子問比丘成就見得正見，入正法事，於拘絺那，拘絺那答之，知不善不善根，知善善根，知食集滅道，知漏集滅道，知苦集滅道，乃至從老死一一說至無明，若無明[A2]已盡，明[A3]已生，無所復作。十象跡喻經。一切善法，皆四聖諦所攝，如諸跡中，象跡第一，因廣說內外四大觀。十一分別聖諦經。佛讚舍梨子善能說法已，入於靜室，舍梨子即為大眾廣釋四諦義。

  未曾有法品第四　一未曾有經。阿難述佛種種未曾有事，佛教令更受持如來知生住滅智。二侍者經。目連勸阿難侍佛，阿難乞三願，佛讚其種種未曾有法。三薄拘羅經。因一異學問薄拘羅，八十年來行欲事否，薄拘羅為說種種未曾有知足之行。四阿脩羅經。阿脩羅說大海八未曾有法，佛亦為說佛法中八未曾有法。五地動經。說三因緣地動，及說如來於天人中說法，不可思議。六瞻波經。目連牽犯戒比丘去，佛為目連重說八種海喻。七郁伽長者經上。郁伽大醉，見佛得醒，聞法證果。以妻施人，佛讚其八未曾有法。八郁伽長者經下。長者恒設大施，海中沒失大船，眾比丘令阿難辭其施會，郁伽但願如轉輪王，希求出家。九手長者經上。以四攝攝眾，修四無量心，天讚之而不喜，佛歎其七未曾有法。十手長者經下，佛又讚其八未曾有法(少欲、信、慚、愧、進、念、定、慧)。

  習相應品第五　一何義經。阿難問持戒為何義，佛言：令不悔義。如是展轉問不悔，歡悅，得喜，得止，得樂，得定，見知如實，得厭，無欲，即得解脫婬怒癡。二不思經。明持戒便得不悔不須思量等。三念經。謂多忘無正智，便害正念正智，害護諸根護戒，乃至害涅槃。四慚愧經上。明有慚愧，便習愛恭敬，便有信有正思惟正念正智，謢根護戒，乃至涅槃。五慚愧經下。舍梨子復說壞樹皮喻。六戒經上。明犯戒，便害不悔等。七戒經下。舍梨子復說害樹根喻。八恭敬經上。明恭敬能具威儀，具學法，具戒身定慧等，乃至涅槃。九恭敬經下。明恭敬能展轉護根，乃至無欲涅槃。十本際經。謂無明為愛習，五蓋為無明習，三惡行為五蓋習，不護根為惡行習，不正念智為不護根習，不正思惟為不正念智習，不信為不正思惟習，聞惡法為不信習，近惡知識為聞惡法習，惡人為近惡知識習，七覺為明脫習，四念處為七覺習，三妙行為念處習，護根為妙行習，乃至正念智，正思惟，正信，聞法，近善知識，善人，展轉為習。十一食經上。食與習同，而說大海以大河為食，乃至雨為食喻。十二食經下。法同，喻稍略。十三盡智經。謂盡智以解脫為習，乃至不悔以護戒為習，護戒又以護根為習，如是正念智，正思惟，正信，觀法忍，玩誦法，受持法，觀法義，耳界聞善法，往詣奉事善知識，展轉為習。十四涅槃經。明涅槃以解脫為習，乃至正信以苦為習，苦以無明為習，遍觀十二因緣而得涅槃。十五彌醯經。彌醯侍佛，辭佛往靜處學斷，反起欲，恚害，三惡念，乃歸佛所。佛為說心解脫未熟，欲令熟者，有五習法，一與善知識俱，二護戒威儀，三說聖法，四精進斷惡修善，五觀興衰法。又修四法，惡露斷欲，慈斷恚，出入息斷亂，無常斷慢，而皆以與善知識俱，乃得成後四事，及四法。十六即為比丘說經，重說上義也。

  王相應品第六　一七寶經。佛法有七覺，如輪王七寶。二三十二相經。三四洲經。說頂生王不知足而死之事。四牛糞喻經。佛以手爪抄少牛糞而告比丘，不見有少色常住不變，而一向樂也，覺想行識，亦復如是。五頻鞞娑羅王迎佛經。為說無常等法，令證果。六鞞婆麗陵耆經。說迦葉佛時，難提波羅陶師，勸優多羅童子見佛出家事。七天使經。說閻王以生，老，病，死，治罪。五種事詰責罪人，名為五天使者。及說地獄眾苦(初一日誦竟)。八烏鳥喻經。說比丘莫如獺、究暮、鷲、食吐鳥、豺、烏，當如猩猩。九說本經。阿那律說過去因，佛更為說未來彌勒佛事。十大天捺林經。說往古大天輪王，髮白出家，教子孫亦如是出家，凡八萬四千世，最後王名尼彌，廣行戒善，帝釋請到天上事，并囑阿難轉相繼法，莫令佛種斷。十一大善見王經。說往古王於拘尸城修四無量，六返捨身，今如來入滅為第七。十二三十喻經。戒德為嚴飾具，乃至心解脫為珠寶，自觀[A4]己心，為身極淨。十三轉輪王經。說增減劫，由善惡業，誡諸比丘應如螺轉輪王，謂念處為自境界，如意足為壽，戒為色，禪為樂，無漏為力，能降伏魔。十四蜱肆經。鳩摩羅迦葉以種種喻，斷蜱肆王無後世見，又以種種喻，令捨見，捨欲恚怖癡，乃受三歸，行布施，但不至心，僅生叢樹林空宮殿中，反不如監布施人，得生四王天。

  長壽王品第七　一長壽王本起經。為鬥諍比丘，說長壽王，及長生太子事，比丘不改過，佛以神足，至阿那律等三人住處，見其習行無事而讚之，并為說修天眼法。二天品經。佛為比丘說自[A5]己修行得光明事，凡八行，謂見形色，乃至知曾生此天等。三八念經。阿那律陀作是七念，道從無欲，非有欲得，及知足，遠離，精勤，正念，定意，智慧。一一對明。佛知其所念，便往讚之，并為說道，從不戲，樂不戲行不戲得，非從戲，樂戲行戲得，是名八大人念。四淨不動道經。說三種淨不動道，三種淨無所有處道，一淨無想道，及說涅槃，聖解脫。五郁伽支羅經。為一比丘略說法要，謂四念處。應與三定，四共俱禪，並修。亦修四無量心，必得果證。六娑雞帝三族姓子經。為阿那律等三年少說離欲法，乃至說授四輩生處記義。七梵天請佛經。佛知梵天邪見，無常計常，往為說法，并訶魔說，令梵天得正見。八有勝天經。仙餘財主，請阿那律飯，問大心無量心義，阿那律為分別之，并說光天，淨光，遍淨光，差別因果。九迦絺那經。八百比丘，并世尊，共為阿那律作衣。佛敕阿那律為眾說法，從信心出家，持戒，護根，棄蓋，得禪，乃至證六通三明，是名迦絺那法。十念身經。為諸比丘廣說念身法，成就十八功德。十一支離彌梨經。拘絺羅訶質多羅象子比丘，不恭敬，不善觀，并為其親友比丘說種種退失法喻，於後象子，果捨戒還俗。十二長老上尊睡眠經。因目連晝眠，佛為說除睡法，并說究竟梵行法。十三無刺經。因諸比丘知聲為定刺，佛為更說犯為戒刺，嚴飾為護根刺，乃至欲恚癡三刺，惟阿羅訶離之。十四真人經。佛為比丘說恃善法者，為不真人法，不自貴賤他，為真人法。十五說處經。為阿難說教訶，訓誨，年少比丘說處，謂應說五盛陰，內六處，外六處，六識身，更樂覺想思愛，六界，緣起，念處，正斷，如意，四禪，四諦，四想，四無量，四無色，四聖種，四果，五熟解脫想，五解脫處，五根，五力，五出要界，七財，七力，七覺，八正，又說頂法，及頂退法。

  穢品第八　一穢經。舍梨子分別內有穢，內無穢，各有二種，不知如真者，皆最下賤，知如真者，皆最勝，為說買銅盤喻，又說盛糞盛食喻。二求法經。佛說比丘宜求法，莫求飲食。又說上中下弟子隨師不隨師功過，舍梨子因即廣明三可毀，三可稱法，及說中道斷欲斷貪等，又有中道謂八聖道。三比丘請經。目連說比丘應請諸尊教我，訶我，莫難於我，及說成就戾語法，與善語法者，過失功德，并說照鏡之喻。四知法經。周那說比丘知法不知法者，猶貧稱富，及富稱貧。五周那問見經。佛為周那說漸損法，發心法，對法，昇上法，涅槃法。六青白蓮華喻經。佛說有法從身滅，有法從口滅，有法但從慧見滅，謂能修身戒心智，如蓮水生水長，而不著水。七水淨梵志經。佛因水淨梵志，告諸比丘，有二十一穢汙於心者，必至地獄，謂邪見，非法欲、惡貪、邪法、貪、恚、睡眠、掉悔、疑惑、瞋纏、不語結、慳、嫉、欺誑、諛諂、無慚、無愧、慢、大慢、憍傲、放逸、若不汙心，必至善處，兼為梵志說淨洗以善法偈，令梵志悟。八黑比丘經。因黑比丘喜鬥諍，佛為說不可愛及可愛法，亦說惡馬良馬喻。九住法經。佛說比丘，於善法有退有住有增，須自觀知善不善法，求斷求增，如救頭然。十無經。舍梨子說淨法衰退，及轉增之由，又述斷惡修善，如救頭然之喻。

  因品第九　一大因經。佛為阿難廣明緣起甚深，又明七識住，及二處，於此知如真者，名慧解脫，兼修八解脫者，名俱解脫。二念處經。說三世諸佛，皆斷五蓋，住四念處，修七覺支，而證道。因廣明四念處觀。三苦陰經上。因異學亦言知斷欲斷色斷覺，比丘以此白佛，佛為分別欲味，欲患，欲出要，色覺亦爾。四苦陰經下。釋摩訶男生染，恚、癡、法。佛為說欲味，欲患，若知如真，不為所覆，便得無上息。五增上心經。比丘欲得增上心者，當數數念於五相，一念相善相應，二觀念惡患，三不念念，四以思行漸減念，五以心修心，受持降伏。六念經。分別諸念作二分，欲恚害念作一分，無欲恚害念作一分，若生欲恚害念，須不受斷除吐，若生無欲恚害念，須速修習廣布，次應治內心，常住在內，止息一意得定，向法，次法，乃至證四禪，斷諸漏。七師子吼經。謂斷一切受，知欲受，戒受，見受，我受，以無明為本，無明盡者，不復更受此四受，尊信此師，信此法，具戒德，敬同學，乃堪師子吼曰，此有第一第二三四沙門，此外更無沙門梵志。八優曇婆羅經。實意居士詣異學園，異學欲以一論滅瞿曇，如弄空瓶，佛至其園，為說苦行穢不穢法，總名不了。亦說正解脫法，異學屈服，但以魔力所持，而不發心。九願經。因一比丘心願佛與慰勞，共語，說法，得具足戒而不廢禪，成就觀行於空靜處，佛乃廣說比丘所應願事。十想經。謂若計地是神，便不知地，不計地即是神，彼便知地，乃至一切悉皆如是。

  林品第十　一林經上。料簡四種所住林，或不得正念等，雖有四事，不應住，或可得正念等，雖乏四事，不應去，或二俱不得，應夜半而去，莫與彼別，或二俱得，應盡命住。二林經下，四料簡與上同，此約得沙門義說。三自觀心經上。料簡止觀得不得有四句，不得者方便令得，得者當求漏盡。四自觀心經下。觀增伺瞋恚，乃至惡慧等多少有無，有惡須斷，有善須求漏盡。五達梵行經。知漏，知漏因，知報，知勝如，知盡，知滅道，如是覺、想、欲、業、苦。一一知因，乃至知道是謂達梵行，能盡一切苦。六阿奴波經。記提和達多入地獄，并為阿難說大人根智，善知六種人。七諸法本經。欲為諸法本，更樂為和，覺為來，思想為有，念為上主，定為前，慧為上，解脫為真，涅槃為諸法訖。八優陀羅經。說優陀羅不知癰本，雖生非非想處，還墮狸中，比丘應知身為癰，愛為癰本，六更觸處為一切漏。九蜜丸喻經。先為執杖釋說宗本法，執杖不是不非而去，次為比丘略說，即入室坐，諸比丘轉問大迦旃延，然後白佛印可。十瞿曇彌經。大愛道三求出家，佛三止之，因阿難為請，乃制八尊師法，後又請求少年比丘禮敬老尼，佛為說減正法事(第二小土城誦訖)。

  大品第十一　一柔軟經。佛說在家時受用，但為老病死而出家。二龍象經。佛說惟佛為大龍，烏陀夷因作頌讚。三說處經。比丘有三說處，謂三世有，又以二種四處觀人，知可共說，不可共說。四說無常經。謂觀五陰無常，得證果。五請請經。佛因說戒時，唱言：我是後邊身，汝等真法子，身口意清淨，無枝亦無葉，舍梨子因作頌讚。六瞻波經。說戒時，有犯戒者佛默不說，目連牽犯戒者出，佛種種訶犯戒之罪。七沙門二十億經。二十億比丘精進而不證果，心生退悔，佛為說彈琴喻，遂盡諸漏，向佛善說所證之義。八八難經。謂學道有八難，惟有一不難。九貧窮經。以無善法財，喻貧窮。以惡行，喻舉貸。以覆藏，喻長息。以梵行所知，為責索，以頻生三惡念，為數往求索，以墮惡道，喻被收縛。十行欲經。為給孤居士說十種行欲人，非法三，法非法三，如法四。十一福田經。為給孤居士，說二種福田，謂十八學人，九無學人。十二優婆塞經。佛說優婆塞善護五戒，及念佛法僧戒，必得證果。十三怨家經。謂瞋恚是怨家，妨人七事，一妨好色，二妨安眠，三妨得利，四妨友朋，五妨名稱，六妨大富，七妨生善處。十四教曇彌經。曇彌罵責比丘，比丘皆去，諸優婆塞乃逐曇彌，佛為曇彌說樹神喻，令彼住沙門法。十五降魔經。魔入目連腹中，目連喚出，為說昔日波旬擾佛弟子，招大苦報，汝即我甥事，魔乃怖而降伏。十六賴吒和羅經。賴吒和羅居士子，聞佛說法，發心出家，父母不許，臥地不食，許已，方起，出家證果，後還父家，不被財色所動，為父母說法，次為拘牢婆王，說信如來所說四事故出家，一此世無可依恃，二必趨老，三必無常，四無厭足。十七優婆離經。苦行尼犍與佛論議，立身罰最重，佛立意業最重，優婆離居士，從尼犍處欲來難佛，反受佛化，證果斷邪，不聽尼犍入門。十八釋問經。天王先遣五結樂子，以琴歌見佛，次來問法，佛為說因思有念，因念有欲，因欲有愛不愛，因愛不愛有慳嫉結，生大苦陰，及說八正道，護六根等，天王證初果，發願來生出家。十九善生經。善生居士奉父遺命，敬禮六方，佛為說離四惡業，四惡行，六非道，四似親，應知四善親，及內法六方，謂東為父母，南為師尊，西為妻子，北為婢使，下為友臣，上為沙門梵志。二十商人求財經。先說往古商人入海墮羅剎國，乃至乘天馬時，若稍念男女情愛，即便墮落，次正說比丘若計根塵陰界是我者，必皆被害。二十一世間經。明如來知苦斷集，證滅修道，自覺覺他，從成道至涅槃，所說皆實。二十二福經。明往昔七年行慈福報，勸人修福。二十三息止道經。謂初學比丘，常應念骨相，青相，腐相，食相，骨鎖相，除欲恚病。二十四至邊經。謂欲盡苦，甘行乞食，而復不修沙門法行，如墨浣墨，如血除血，從冥入冥。二十五喻經。謂無量善法，以不放逸為本，如地，如沈水，栴檀青蓮，須摩，象跡，師王，乃至如如來等。

  梵志品第十二　一雨勢經。未生怨遣雨勢大臣，問佛跋耆國事，佛為說彼國行七不衰法，必當得勝，大臣去後，因為比丘說七種七不衰法，及說六慰勞法。二傷歌羅經。此摩納始謂作齋行，無量福跡，學道行一福跡，阿難三問而屈服之，佛為說三輪示現法，摩納歸信。三算數目犍連經。此梵志以堂及算法為喻，問佛法中次第，佛為分別說之，次問何緣有得究竟，不得究竟者，佛為說問路之喻。四瞿默目犍連經。佛涅槃後，阿難往此田作人所，彼問可有比丘與佛等者，適遇雨勢大臣來到，重復問之，阿難答以無有此人，次說有法可依，及有十德可敬，又說訶貪等四伺，讚四禪四伺，雨勢去後，又答三種解脫，無有勝如。五象跡喻經。異學卑盧，為生聞梵志，說象跡喻，以讚於佛，生聞見佛，佛為具足說此法喻，謂從出家，護根，除蓋，成四禪，證無漏，方為極大象跡。六聞德經。為生聞說博聞誦習差別功德，謂從捨家，乃至證滅。七何苦經。答生聞所問在家出家苦樂之事，及答饒益天人法，觀善惡知識，如黑白月。八何欲經。生聞梵志，問剎利，居士，婦人，偷劫，梵志，沙門，各何欲，何行，何立，何依，何訖。佛一一答之。九鬱瘦歌羅經。此梵志，向佛說四種奉事，及四種自有財物，佛展轉破之，謂如強與他肉而取其直，次正作虛空，慈心，洗浴，取火，等喻。明四姓平等。十阿攝和經。諸梵志自恃其種獨淨，遣阿攝和與佛辯之，佛亦為說虛空，乃至取火等喻，又說父母驢馬等喻以屈之(第三念誦訖)。十一鸚鵡經。佛為此摩納分別在家，出家事，摩納述梵志所施設五法功德，佛詰以現知現覺義，彼則瞋恚，佛為說五法障礙，謂欲、恚、身見、戒取、疑。及說法從心起。十二鬚閑提經。此異學見佛臥室而起敬，聞佛名而毀訾，見佛說離欲法喻，而出家證果，所謂喻者，癩人炙火，盲著垢衣也。十三婆羅婆堂經。婆私吒及婆羅婆二人，皆梵志種出家，被諸梵志訶責，佛為說劫初漸立四姓事，及說善惡業報無差別。十四須達多經。為此居士說施心差別，非關麤妙之物，次較勝田，從凡人，四果，支佛，如來，不若作四方僧房，又不若受歸戒，修慈心，及作無常觀。十五梵波羅延經。佛答今之梵志，久已越梵志法，無復學者。十六黃蘆園經。佛在園中，有百二十歲老梵志，來責佛不敬一切。佛言：若如來起迎請坐者，彼人必當頭破七分。梵志又訶佛無味，無怖，不入胎。佛言：於五欲無味無怖，證四禪三明，故不入胎。梵志乃終身自歸。十七頭那經。為頭那說五種梵志法，一如梵，二如天，三不越界，四越界，五旃陀羅。十八阿伽羅訶經。此梵志問梵志經典，何所依住，佛言：依於人住，展轉問人，稻麥，地，水，風，空，日月，四王，乃至大梵。依忍辱溫良，忍辱溫良，又依涅槃，涅槃無依。十九阿蘭那經。諸比丘共論人命極少，宜力行善，佛讚印之。并說昔時阿蘭那梵志出家，說無常法，利益無量，即佛往因也。二十梵摩經。梵志梵摩，先遣摩納優多羅，觀佛三十二相，及觀威儀，優多羅發心出家，次後梵摩自來見佛，諦觀諸相，信心歸依，證那含果。