學佛三要

自利與利他民國四二年撰

一 問題的提出

民國三十五年的冬天我在武院住漢口羅雲樵先生轉來一篇對於佛法質疑的文稿這本是要在報上發表的羅先生愛護佛教希望我們能給予解答然後一起發表出來據說質疑者是一位家庭佛化的青年女子經常從老父那裡聽聞佛法她對於佛法並無惡意而只是不能起信憑她所理解的——是她父親所常說的覺得佛法非常偉大而某些是不免有問題的問題一共有二十幾個這不是不可解答的而是並不容易解答的我三推四託就延擱了下來最近聽說羅先生在香港想來臺灣這個消息使我想起了七年前那則一直未了的公案

問題中有關於慈悲利他的質疑的大意是說「佛教的慈悲利他精神確是極偉大的然而誰能利他呢怎樣利他呢這非先要自己大徹大悟解脫自在不可這樣中國佛教界究有多少大徹大悟而解脫自在的如僅是極少數那麼其他的大眾都不夠利他的資格唯有急求自利了這似乎就是佛教口口聲聲說慈悲利他而少有慈悲事行的原因吧大徹大悟而解脫自在的才能神通變化才能識別根機才能為人解粘去縛如觀音菩薩的大慈大悲尋聲救苦那麼佛教慈悲利他的實行可說太難了太非一般的人間事了」這樣的疑難當然並不恰當然而這決非她的惡意歪曲而確是代表著一分佛教徒的思想好在這不過是一分而且是不能代表圓正佛教的一分

二 「利」是什麼

說到利他首先應明白「利」的意義是什麼利是利益利樂是離虛妄離醜惡離貧乏離苦痛而得真實美善豐富安樂的自利與利他就是使自己或他人得到這樣的利益安樂世間法有利必有弊有樂就有苦雖不是完善的徹底的然也有世間的相對價值佛法流行在世間所以佛教所說的利除了究竟的大利——徹底的解脫而外也還有世間一般的利樂佛教的出現世間是使人得「現生樂來生樂究竟解脫樂」唯有聲聞——小乘人才偏重於「逮得己利」重於獲得個己的解脫樂說利他切勿落入聲聞窠臼偏重於己利專重於解脫自在的利樂如忽略「現生樂」即自己狹隘了佛教的內容自己離棄了人間也難怪世人的誤會了

利他有兩大類一是物質的利他即財施如見人貧寒而給以衣食的救濟見人疾病而給以醫藥的治療修道路闢園林等以及用自己的體力或生命來助人救人二是精神的利他即法施如愚昧的授以知識憂苦的給以安慰怯弱的給以勉勵從一切文化事業中使人心向上向光明向中道向正常向安隱這不但是出世法的化導也以世間正法來化導使人類養成健全的人格提高人類的德性知能為出世法的階梯當然法施是比財施更徹底的如給貧苦人以衣食的救濟是財施這只是臨時的治標的如以正法啟迪他授以知識技能幫助他就業(除幼弱老耄殘廢而外)即能憑自己的正當工作獲得自己的生活這比臨時的救濟要好得多佛法中出世法施勝過世間法施法施比財施更好然決非不需要財施不需要世間法施如專以解脫自在為利實在是根本的誤解了佛法

即以出世的法施來說從使人得解脫來說也並不像一般所想像的偏差解脫要從熏修行持得來小乘行者初發出離心即種下解脫的種子以後隨順修學漸漸成熟最後才證真斷惑得解脫大乘行者初發菩提心即種下菩提種子經長時的修行成熟才能究竟成佛大乘與小乘都要經歷「種」「熟」「脫」的過程所以出世法的教化也不只是使人當下解脫自在才是利他使人「種」「熟」難道不是利他使人當前解脫非自己解脫不可(也有自己未曾解脫而能使人解脫的事證)但使人得「種」利得「熟」利自己雖並未得解「脫」利卻是完全可能的所以《涅槃經》說「具煩惱人」《涅槃經會疏》卷33(CBETA, X36, no. 659, p. 790, a20 // Z 1:57, p. 307, d10 // R57, p. 614, b10)如能明真義的一分也可以為人「依」(師)如了解佛法的真意義不說給人現在安樂的利益就是專論解脫樂也決非「非自己先大徹大悟不可」不過真能解脫自在利益眾生的力量更深刻更廣大而已質疑者從非要大徹大悟不可所引起的疑難本來不成問題可是一分佛弟子極力強調當前解脫自在的利益唱起非自利不能利他的高調結果是否做到(解脫的)自利還不得而知而一切利他事行卻完全忽略了

三 重於利他的大乘

淨化身心擴展德性從徹悟中得自利的解脫自在本為佛弟子的共同目標聲聞道與菩薩道的差別只在重於自利或者重於利他從利他中完成自利聲聞不是不能利他的也還是住持佛法利樂人天度脫眾生不過重於解脫的己利在未得解脫以前厭離心太深不大修利他的功德證悟以後也不過隨緣行化而已而菩薩在解脫自利以前著重於慈悲的利他所以說「未能自度先度人菩薩於此初發心」《金剛經彙纂》卷2「未能自度先欲度人者菩薩發心」(CBETA, X25, no. 504, p. 801, a4-5 // Z 1:40, p. 168, a3-4 // R40, p. 335, a3-4)證悟以後更是救濟度脫無量眾生所以聲聞乘的主機是重智證的菩薩乘的主機是重悲濟的

菩薩道在初期的聖典中即被一般稱做小乘三藏中也是存在的這即是菩薩本生談菩薩在三大阿僧祇劫中或作國王王子或作宰官或作外道或作農工商賈醫生船師或在異類中行為鳥為獸菩薩不惜財物不惜身命為了利益眾生而施捨閻浮提中沒有一處不是菩薩施捨頭目腦髓的所在他持戒忍辱精勤的修學波羅蜜多的四種六種或十種都是歸納本生談的大行難行而來這樣的慈悲利他都在證悟解脫以前誰說非自利不能利他等到修行成熟菩提樹下一念相應妙慧圓成無上正等正覺這樣的頓悟成佛從三大阿僧祇劫的慈悲利他中得來菩薩與聲聞的顯著不同就是一向在生死中不求自利解脫而著重於慈悲利他

初期的大乘經對於菩薩的三祇修行與三藏所說的小小不同大乘以為菩薩的利他行在沒有證悟以前是事行勝解行雖然難得但功德還算不得廣大徹悟的證真——無生法忍以後莊嚴淨土成熟眾生的利他大行功德是大多了因為這是與真智相應是事得理融的平等無礙的大乘分菩薩道為二階般若道凡經一大僧祇劫是實證以前的地前的唯識宗稱為資糧位加行位(到見道位)也名勝解行地證悟以後是方便道凡經二大僧祇劫即登地菩薩唯識家稱為從見道到修道位大體的說地前菩薩雖有勝解而還沒有現證廣集無邊的福智資糧與本生談所說相近大地菩薩現證了法界如觀音菩薩等慈悲普濟不可思議本生談中的一分異類中行屬於這一階段的化身雖有未證悟已證悟二大階位而未證悟前菩薩還是慈悲利物決無一心一意趣求解脫自利的所以據菩薩行的本義來說質疑者的疑難完全出於誤解根本不成問題觀音菩薩等尋聲救苦是大地菩薩事然並非人間的初學菩薩行者不要實踐慈悲利物的行為

不過一分的後期大乘自稱為大乘的最大乘上乘的最上乘至圓至頓至高至上不再是大器晚成而是一心一意的速成急就於是乎「橫出」「頓超」「一生取辦」「三生圓證」「即身成佛」「即心即佛」等美妙的術語大大的流行起來「生死未了如喪考妣」「生死事大無常迅速」這一類聲聞的厭離心情居然活躍於至圓至頓的大乘行者的心中山林清修被稱美為菩薩的正道而不再是走向「京都城邑聚落」了在這種思想中質疑者的疑難也自以為不成問題的因為一切利他功德本來圓成不需要向外求索如一念證悟即具足六波羅蜜無邊功德一點也不缺少在理論上在心境上當然言之成理持之有故然在一般凡夫的眼光中這種菩薩的利他功德不過是宗教徒自心的內容從表現於實際來看但見自利並未利他並不能免卻難者的懷疑

抗戰期中虛大師從南洋訪問回來說南方的教理是小乘行為是大乘中國的教理是大乘行為是小乘其實南方的佛教雖是聲聞三藏由於失去了真正的聲聞精神幾乎沒有厭離心切專修禪慧而趨解脫的缺乏了急求證悟的心情所以反能重視世間的教化做些慈善文化事業而中國呢不但教理是大乘的最大乘頓超直入的修持也是大乘的最大乘稱為大乘的最大乘實是大乘佛教而復活了聲聞的精神——急求己利急求證入失去了悲濟為先的大乘真精神大乘救世的實行只能寄託於唯心的玄理了

四 長在生死利眾生

大乘佛教的修學者——菩薩如沒有證悟還不能解脫自在他怎麼能長期的在生死中修行不怕失敗嗎能自己作得主而不像一般凡夫的墮入惡道或生長壽天嗎自己不能浮水怎能在水中救人難道不怕自己沈沒嗎一分學者的專重信願求得信心的不退或專重智證而趨於急求解脫急求成佛這都不外乎受了這種思想的影響

當然自己不能浮水不能入水救人然而自己離水上岸又怎麼能在水中救人聲聞人急求自證了脫生死等到一斷煩惱即「與生死作隔礙」再也不能發菩提心——長在生死修菩薩行雖然大乘經中進展到還是可以迴心向大的結論然而被痛責為焦芽敗種的要費多大的方便才能使他迴向大乘呢要再修多少劫的大乘信心才能登菩薩地呢即使迴入菩薩乘由於過去自利的積習難返也遠不及直往大乘的來得順利而精進所以大乘經中以退失菩提心為犯菩薩重戒以悲願不足而墮入自利的證入為必死無疑不重悲願不集利他的種種功德一心一意的自利以為能速疾成佛這真是可悲的大乘真精神的沒落

在水中救人是不能離水上岸的要學會浮水也非在水中學習不可菩薩要長在生死中修菩薩行自然要在生死中學習要有一套長在生死而能普利眾生的本領但這非依賴佛力可成也非自己先做到了生脫死解脫自在因為這是要墮入小乘深坑的菩薩這套長在生死而能廣利眾生的本領除「堅定信願」「長養慈悲」而外主要的是「勝解空性」觀一切法如幻如化了無自性得二諦無礙的正見是最主要的一著所以經上說「假使有世間正見增上者雖復百千生終不墮惡趣」《雜阿含經》卷28(CBETA, T02, no. 99, p. 204, c11-12)唯有了達得生死與涅槃都是如幻如化的這才能不如凡夫的戀著生死也不像小乘那樣的以「觀三界如牢獄視生死如冤家」《淨土聖賢錄》卷6(CBETA, X78, no. 1549, p. 279, a7 // Z 2B:8, p. 156, d14 // R135, p. 312, b14)而厭離它急求擺脫它這才能不如凡夫那樣的怖畏涅槃能深知涅槃的功德而也不像小乘那樣的急趣涅槃在生死中浮沈因信願慈悲特別是空勝解力能逐漸的調伏煩惱能做到煩惱雖小小現起而不會闖大亂子不斷煩惱也不致作出重大惡業時時以眾生的苦痛為苦痛眾生的利樂為利樂我見一天天的薄劣慈悲一天天的深厚怕什麼墮落唯有專為自己打算的才隨時有墮落的憂慮發願在生死中常得見佛常得聞法「世世常行菩薩道」這是初期大乘的共義中觀與瑜伽宗的共義釋尊在經中說「我往昔中多住空故證得阿耨多羅三藐三菩提」《增壹阿含經》卷41〈馬王品 45〉「觀察諸法已便得空三昧已得空三昧便成阿耨多羅三藐三菩提當我爾時以得空三昧七日七夜觀視道樹目未曾眴舍利弗以此方便知空三昧者於諸三昧最為第一三昧王三昧者空三昧是也」(CBETA, T02, no. 125, p. 773, c11-16)這與聲聞行的多修生死無常故苦厭離心深是非常不同的大乘經的多明一切法空即是不住生死不住涅槃修菩薩行的成佛大方便這種空性勝解或稱「真空見」要從聞思而進向修習以信願慈悲來助成時常記著「今是學時非是證時」《摩訶般若波羅蜜經》卷18〈60 不證品〉(CBETA, T08, no. 223, p. 350, a26)(悲願不足而證空就會墮入小乘)這才能長在生死中忍受生死的苦難眾生的種種迫害而不退菩提心菩薩以「布施」「愛語」「利行」「同事」——四攝法廣利一切眾生自己還沒有解脫卻能廣行慈悲濟物的難行苦行雖然這不是人人所能的然而菩薩的正常道卻確實如此

五 慈悲為本的人菩薩行

菩薩是超過凡夫的也是超過二乘的戀著世間的凡夫心行是世間常事如水的自然向下不學就會一向超出生死的二乘行是偏激的厭離一面倒也還不太難唯有不著世間不離世間的菩薩行才是難中之難事實確乎如此凡夫心行幾乎一切都是釋迦佛的會上有的是小乘賢聖不容易也還不太難菩薩只有釋迦與彌勒這是人間的歷史事實可見菩薩心行是極不容易的如火中的青蓮華一樣大乘經中說十方有無量無邊的菩薩那是十方如此而此土並不多見至於大地菩薩的化現可能到處都是但這不是人間所認識的從此土的縛地凡夫來論菩薩行如不流於想像神秘尊重事實那是並不太多的經上說「無量無邊眾生發菩提心難得若一若二住不退轉」《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經》卷3〈3 寶塔功德品〉「無量無數無邊眾生發菩提心行菩薩道於其中間若一若二住不退轉地」(CBETA, T08, no. 228, p. 596, b26-27)所以說「魚子菴羅華菩薩初發心三事因中多及其結果少」(1)《大智度論》卷35〈2 報應品〉「魚子菴羅樹華發心菩薩是三事因時雖多成果甚少」(CBETA, T25, no. 1509, p. 314, c24-25)(2)《大智度論》卷4〈1 序品〉「菩薩發大心魚子菴樹華三事因時多成果時甚少」(CBETA, T25, no. 1509, p. 88, a10-11)這不是權教是事實出世是大丈夫事而菩薩是大丈夫中的大丈夫如有一位發心得成就不退對於眾生的利益實在是不可度量如一顆摩尼寶珠的價值勝過了閻浮提的一切寶物一樣

我們必須認清名符其實的菩薩是偉大的最偉大處就在他能不為自己著想以利他為自利偉大的這是我們所應該學習的弘揚大乘法景仰佛陀的圓滿菩薩大行的偉業雖要經歷久劫修行或者暫時中止進行但一歷耳根萬劫不失因緣到來終究要從此成佛的成就不退的菩薩雖說不會太多然有頂天立地的大丈夫自有能真實發菩提心有信願慈悲空性勝解正好在生死海中鍛鍊身手從頭出頭沒中自利利人一般能於菩薩行而隨喜的景仰的學習的都是種植菩提種子都是人中賢哲世間的上士有積極利他為法為人的大心凡夫即使是「敗壞菩薩」也比自了漢強得多這種慈悲為本的人菩薩行淺些是心向佛乘而實是人間的君子——十善菩薩深些是心存利世利益人間的大乘正器從外凡內凡而漸登賢位的菩薩沒有得解脫的自利卻能為一切眾生而修學為一切眾生而忍苦犧牲漸學漸深從人間正行而階梯佛乘這才是菩薩的中道正行真能存菩薩的心胸有菩薩的風格理解菩薩利他的真精神那裡會如喪考妣的急求己利

佛教的利他真精神被束縛被誤會被歪曲這非從根救起不可這非從菩薩道的抉擇中把它發揮出來不可這才能上契佛陀的本懷下報眾生的恩德也唯有這樣才能答覆世間的疑難

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