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學佛三要

生生不已之流民國四三年撰

世界本來就是難得圓滿的本來就是充滿了苦痛的但現代世界人類的苦難越來越多這是大家所能深切感覺的彼此缺乏和樂諒解的精神老是互相瞋恨互相鬥爭越來越凶弄得人類生活得毫無生趣要消滅這世間的苦難唯有大家來奉行佛法依佛法去調柔人心救濟世間才是最好的方法

世界所以弄得這麼糟是受了兩種思想的毒化這兩種的思想雖古代早已有了但到近代更泛濫更猖獗起來那兩種呢?一近代文明的特徵是對於宗教信仰的情緒減低了甚至否定它或摧殘它這由於近代人的思想精力都傾向集中於物質世界的研究對於人類自己看作物質的集散現象以為一死就完了生前所作所為的一切都不需要自己來負責道德的精神開始沒落近代抱著這種觀念的人太多了!依佛法說這是不信生前不信死後只有現在是撥無前生與後世的邪見者一死就什麼都歸於烏有只剩一堆物質不負生前的行為責任這是與宗教相反的此種錯謬思想全由於庸俗的功利觀哲學上是唯物論西洋有一類思想家他們覺得世間的一切時刻在鬥爭著誰善於鬥爭誰就能獲得生存獲得勝利這種鬥爭哲學所散布的思想造成四面皆敵緊張驚慌殘酷殺害的心腸弱肉強食的天演進化論是這一思想的代表自從這兩種思想廣泛地流行人類的觀念就起了激烈的變化一方面認為死了完了生前的一切全用不著負責一方面想要活下去非向他人鬥爭不可這種唯物的鬥爭的思想給予近代人類的禍害最大要徹底的把它糾正過來也應從兩方面著手人生並非唯物的死了並非沒有生前的行為責任要自己來負責人生的理想不是彼此鬥爭不已人與人間應有互助合作相敬相愛的態度養成自我負責彼此和樂的社會風氣才能減輕世間的苦難這唯有佛法才能徹底的針對這兩種錯誤思想給予從根變革過來現在先從佛法的立場說明生命延續的事實

一 有情為本

人生及宇宙如把它看作延續的發展的活潑潑的新新非故的生生不已的這不一定是佛教所說其他的宗教與哲學也每有這種見解對於生生不已他們常是這樣看:一從宇宙論去看不但人和動物如此花草樹林高山流水都活潑潑的表現宇宙生命的洪流宇宙的一切都呈現活躍的生機所以宇宙常在不息的發展不息的進化中從人生論去看著重社會從種族的繁衍人類的互助看出社會是生生不已的充滿生意這種看法從宇宙與社會全體去看未必能糾正上說的毒素因為說到宇宙與社會多少傾向於外在的普遍的客觀化與自己形成對立的態度每每是著重於整體而忽視個人成為非宗教的

世間的一切如作常識的分類可分為礦物植物動物或可以分為物理的生理的心理的如著重人類更可從有心理活動的動物中別出理智的人類對於這些佛法所說的生生不已之流是出發於有心理現象的而且是每一生命單位每一生命單位都是延續不息的生命之流如長江大河的滔滔不絕般流來生命從來的佛典中並沒有這一術語一向稱為有情或命者有情是有情識的有情愛的命者是從業報而來的有一期壽命的個體所以佛法所開示的生命之流不是說生理的而是有心理活動的大抵與動物的含義相近因此草木花果山河大地都不是生命的核心生命的當體同時佛法所說的有情或命者不單是物理的生理的或心理的而是複合體的生命現象所以也不像某些學者的偏重精神在人說人雖可說生命是一一人的自體而實通於一切有情佛法是從一切有情去觀察他的生生不已這一觀點佛法與印度哲學大致相近

二 有情為繼往開來的瀑流

我們要堅定的信仰:凡是有(情識的)生命的死去了絕對不就是毀滅同樣的未生以前也不是什麼都沒有前一生命的結束——死了即是後一生命的開始如秤的一頭低下去便是一頭高起來生命是流水一樣的不息流去佛弟子對於三世延續的生命觀是這樣的堅信著每一生命的生生不已本來在一般宗教中都是承認的如耶教與回教都宣說:信神的死了生天國作惡的落地獄——死後還是存在的但他們著重由現世而到未來而佛教及印度的宗教卻是三世論的更注意到前生不談生前的二世論也許以為生前是在神那裡吧(與神別體還是渾融無別)!不知為了什麼生到這世界來飽經世間的憂患而幾乎全部走向墮落(生天的是少數吧)現生的苦痛與快樂聰慧與愚癡夭壽與長壽這種千差萬別的眾生相既沒有過去的差別因素那就無法說明如說這是神的意志這是不能滿足人心的而且苦痛多於快樂墮落多於上升神也不免太殘酷了!所以唯有三世論的生命觀才能圓滿而正確的完成這一理念

三世流轉的生生不已不但是生而包含著死生而又死死而又生生死死生的無限延續是這裡所說的生生不已的意義生生不已也就是死死不已但一般希求生存所以偏說生生這是從有情的生存欲而建立的生死死生的三世流轉或者想像為有一不變的主體其實活像大海中的波濤被風吹得一層層的捲起又退落退落了又湧起來這不但是水面的起伏如靜心的觀察會知道大海的每一滴水都在動盪不已的說明此生生不已的變化不居試舉兩個譬喻:一如瀑流從山谷中流去經過某處如水少時水從石罅中流出發出濺濺的水鳴小小的水花或水中夾著草木流下到此就擱著不動如水大時水急而為亂石所阻便會湧起波浪或成為急流中的漩渦如水極大時水反而汪洋一片平坦而無波了流水的形態是繁多的只是由於水源流來的大小或者夾著雜物生命在三世的流轉中也是這樣:有時極快樂有時極痛苦有時極聰敏有時極愚癡有時壽命短促有時壽長多少劫這種種差別也只是前生所積集的因業不同生命的生而又死的告一段落(內在當然是延續的)如燃放花筒(火花)一層層的斷斷續續的前後放出不同的人物花卉有情的生命延續看來是中斷的而並不就此完結是前前的業力影響於後後的並非一成不變三世的生命之流應這樣的去信解

三世相續的生命流不是不變的永恒而是不息變化繼往開來的現有的生命或苦或樂或愚或智或健康或孱弱或人或畜種種不同不是別的只是前生的業因所影響了的(當然很多是現因所成)過去思想的正確或偏邪行為的合法與非法對人的有利或有損無限複雜的活動留下業力影響現在現生不是脫空的新生而是繼承著過去享受著過去的果實同樣的現在的思想行為對人對己的一切活動都留下新的業力(與過去未盡的業力)等此生結束時又重行開展一新生命一生又一生看來自成段落互不相關而實在是繼往開來的不斷過程這樣的過去因起現在果現在(過去)因起未來果前前影響後後的繼往開來國家社會家庭都是如此所以三世相續的生命觀可說是最符事實最容易信受的

有些學佛的忽略三世相續誤解解脫的真義消極頹喪以為人生毫無意義過著不能努力止惡也不想積極行善的生活這實是嚴重的錯誤!在繼往開來的三世流中將來會遭受不幸的後果

三 有情為即心色而非心色的存在

有情命者上面曾說到:不單是生理的而是精神與肉體——身心或者說名色的總和活動依佛法說組成有情的要素:一精神的是五蘊中的受識四蘊肉體的是五蘊中的色蘊色法約複合體說有皮血等三十六物約單純的要素說有生理機構的眼物理基礎的色以及最一般的物質因素心法約認識中心的分類來說有六識:依眼根而了別(彩色形態等)色的是眼識耳識鼻識舌識依身根而了別軟硬澀滑等觸的是身識這五識近於生理學上的「感官經驗」第六是意識這是對五識所取的印象能一一的承受過來加以再分別意識的內容極其廣泛:內過去未來現在實事虛理都是意識所取所了的對象六識是六類的心理活動是複雜的六類活動每一識的同時有情緒作用的受取像作用的想意志活動的行(思)及許多心所法此外還有微細的精神活動佛法中稱為細意識近於心理學上的下意識與潛意識這在一般心性浮動向外奔放的人是不大容易覺識的唯有真實修行人心地安定才能多少覺察到微細的心理活動也是極複雜的自我的認識:在此身心總和的活動中由於相似(似一)相續(似常)的生命態不自覺的引起自我的觀念自我是真實存在的成為一切活動中最內在的觀念不同的個性:個性雖不是絕對的而一生的性格興趣重情的重智的始終保有一種統一性經驗的保存:唯識學者別立末那識與阿賴耶識末那是自我見相應的而賴耶是經驗的保存者不同的個性可通於二者有情與命者的分析(這裡是依人而說)大致如此

從分析來看有情不過如此也許覺得這是機械的組合吧!而實在生命並不是如此在精神與物質的和合中現起統一的特性形相與作用有情統一了身心的一切保藏了身心的一切在一生中身心不斷的變化或斷或續或多或少而有情卻始終表現為統一的所以有情不單是心的也不單是色的離不了色與心而並不就是色心如想離開身心的活動另求生命的主體那是絕對不可能的然在身心的總和活動中生命——有情是不同於色又不同於心而是存在的這譬如房屋:由木水泥等造成離開了這些材料當然無所謂房屋要把這些集起來經人工的設計與建築才顯出房屋的形相與作用但你不能說房屋就是磚瓦等而已有情也如此在身心的統一中現起有情的特性與作用在不息的身心變化中有情始終保持著身心的統一性與前後的統一性有情不但是身心的統一而且還統一著身心而使他成為生命的一體

佛法所說的生命——有情雖然身心在不斷的變化中彼此間起著相依的作用互相影響然而無始以來一一有情都營為相對的獨立生活一一有情是身心和合的別別系統不但個性能力生活可能大不相同而且各起自我的妄見在盲目的活動中帶著損他利己的傾向佛法所說的生生不已是從這樣的各各有情來說不是從宇宙或社會的全體去說

依止身心和合而存在的有情從生到死有著階段性初生時身心互相協調互相促進生長假使身體或心識方面有著不正常的病態身心又會互相影響到老年身心日漸衰老彼此更不易協調最後是死亡但在這一生命的結束時準備好了的新生命又開始新的發展有情就在這樣的變局下始終起著統一的聯繫作用

四 前生與後世

生命的三世流轉一般人都感到難以信受這委實是個難題!如以古今中外典籍所記載的以證明生前死後的事實但他們以為傳說不可信我沒有見到有人從廿四史中錄出有關生前死後的故事還是沒有受人重視生生不已的生命奧祕本是可依禪定引發通力——身心所起的超常經驗而明見過去與來生可是一般人既沒有下過這番功夫沒有這種超常經驗也無法勉強他信受對於這些人連佛也無可奈何他從前有人問起前生後生懷疑三世佛為他說:例如那邊山頂有一大樹枝葉扶疏如肯登山就能看見如向這邊看向山下望不依從指示的路徑去探求這怎麼會見到?所以一向向外奔馳的世人不受指導不習禪定不得淨智憑他那眼見耳聞的感官知識否定三世流轉的生命事實說是迷信這真如聾子的否認聲音一樣犯了迷而不信的重病!

三世的生命流一般人所以不容易接受主要是過於信任五官的經驗事實傾向於唯物論的觀點唯物論者看來物質是最本源的生命所起的意識之流只是物質所派生的不能離物質而存在所以肉體死亡了意識不再現起他們就認為徹底沒有了然依佛法來說物質是不息生滅的生滅的滅不是說毀滅而等於沒有而是存在的另一態一切物質現象都在成而壞生而滅的過程中無論是質的集散質與能的轉化大家都知物質是不滅(是存在的意思不是沒有生滅現象)的有情的心識並不是物質所產生不過依物質而顯現他的作用人死了生理機構解體了一向生滅不已的心識滅而不再生起然而並非等於沒有因緣和合時前滅的心識又為緣而引起心識的生滅相續如從物質不滅的定律撇開唯物論的謬見信受心識的不滅(滅而不無滅而為緣能生的存在)那麼對於生命的延續不已順理成章的會確信起來有了生命延續的信念自能樹立光明的人生觀充滿活力而努力於新生命的創造

凡是存在的離不了時間的特性時間如箭頭一樣一端向前指一端向後指時間就是前後性的別名是離不了過去現在與未來的任何事物都離不了時間性的範圍如說沒有過去而只有現在或雖有現在而沒有未來這是不合理的物質離不了三世心識與生命的存在也同樣的貫徹三世在沒有現起——現在的——以前或起而即滅以後即使覺察不到他的存在他還是有的不會憑空的從無而有也不會從有而成為什麼都沒有所以如不信生命與心識的通於三世——前後即失去時間的特性等於否定了生命的存在然而生命是現實的存在不容許否認那怎能沒有過去與未來呢?

因果在世俗諦中是一般所公認的佛法所說的因果雖有同時的而主要為前能起後前前影響後後的因果如做了一件事說了什麼話會引起或大或小或是或非的影響力這就是因果如在家庭中所作所說或是正當的或是錯誤的每直接的影響家庭(及家庭的某人)家人受了言行的影響成為某種行動就影響到社會國家了然而最主要的還是影響自己而一般人卻非常忽略要知每一行動不但向外而影響於他又必內向而影響於自己如我國軍政的某一舉措不但影響國際必深切的影響自己的國家這樣如一家的事件可以影響社會影響國家而更有關於自己的家庭同樣的個人的言行當然要影響於家庭社會國家而必然影響於自身我們或善或惡的種種言行都由內心的活動而引發身語的活動對他引起影響時當下即引起自己身心的影響成為一種潛力成為未來的因緣如能深信這自己身心所起的對自己的影響力就能信解開創未來生命的動力來源我們有意識的(或善或惡的)行動必然影響自己由自身受其後果死了並非完了生前所有的善惡業力還需要自己負責這就不能不承認生命的延續從現生而向來生否則道德的責任便無從安立

生命延續——從前生到後世的信念最好是大家來反省一下:自己希望未來是沒有的嗎?相信自己一死就沒有了嗎?當想到自己未來是斷滅時心中會有一種空虛與幻滅的難過人人都有生命延續的愛著儘管你以為死了完了而內心——下意識卻並不如此年輕體健的對於死從來就不會重視自己會死這簡直是不可想像的然而如真的要死就會現出生命愛戀的悲哀一個病重的人每每是不斷的發問:太陽出了沒有?天還沒有黑嗎?他在病痛纏綿中意識到死亡的威脅總是希望能夠轉好希望拖過一個時間生命又會延續下去佛法說:有情對於生命的愛戀是超過一切的如現有的生命要瀕臨死亡時心中就引起極大的怖畏悲哀這特別是惡人到了真的活不下去又會希望未來的存在所以有情的延續於未來死了並非沒有這是一切人所同感的有他的事實依據有他的心理要求不過或者解說得錯誤(如神我論等)而已

生命是一期一期的不斷展開生死未盡會無限的延續下去凡夫是不斷的流轉聖賢是不斷的進化一直到成佛而後已如我國民間的祭祀祖宗不但是兒女的紀念他也出於父祖等還是存在的信念如死了就是沒有祭祖宗的慎終追遠豈非多事!會如此普遍如此悠久的流傳下來嗎?所以如能反省身心確信精神與生命的延續體察深徹的生存意欲相信對於三世延續的生命觀如不是庸俗的唯物論者誰都會自然的承認它

五 流轉者誰

這是不易明白的道理一般的意見生命的三世流轉總應該有一不變的主體——稱之為我為靈這才能由前生到現在由現在到來生如沒有不變的主體會覺得前後是中斷了所以佛法中也有「不可說我」「真我」「真心」等通俗學派然依佛法的特勝義三世流轉是成立於無常無我的緣起觀上肯定一切的物質精神生命都在息息變化中沒有絲毫是不變的在無常無我的身心活動中生命是延續(不常)不斷的因為所作的一切雖然滅入過去但並不等於沒有對於身心的影響力——業力是決定存在的這等於說:所作所為的一切行為轉化為「動能」而不失等到現有的生命變壞了似乎中斷而存在的「動能」——業力卻引發而開展為新的身心活動新的生命前一生並不就是後一生面目全非如從身心等去看沒有不變的但前因與後果前一身心系與後一身心系卻有著密切的關係

譬如:一個國家有好幾個政黨(這如此一身活動有不同的業系)政見都有不同現在由甲黨執政依據甲黨的政見而作成政治的措施其他的在野黨雖有多少影響而不能實現他們的主張等到一期任滿各黨都大肆活動如由乙黨獲得被選那甲黨當然退開了甚至改組或解散了出現了新的政治一切政制都有新的部署前一與後一彼此啣接而內容卻大大的變化在這樣的變革中前一代的舉措仍深刻的影響到現在雖大大變化而終究為同一國政的延續佛法的三世延續並非有一不變的主體一切都在生滅不居這只是某一業系得勢了出現一身心和合的單位其他的業力新起的業力暫不能起用等到舊有生命告一段落複雜繁多的業系中另一業系感得了新的身心新的生命由於業力的善惡造成了墮落與增進的不同這樣的無常無我的生命觀那裡會有實體的東西?

又如一所學校校長去了教員解聘了學生都畢業而去了新的校長教師學生卻還是那所學校從前的校譽校風也還多少延續下來甚至這所學校遷移到另一地帶校舍也新建了但還是那所學校與從前有著深切的關係一次次的畢業生還稱那學校為母校前不就是後者後不就是前者一切都變了卻還是同一學校成為不斷的延續佛法所說的生死流轉三世延續要這樣去理解

六 生命的光光之網

一般人把宇宙和社會看作生生不已的從宇宙人生的觀點來看個人佛法卻不能如此佛法著重在一一人類著重在一一有情識活動的有情肯定每一人每一有情成一生命單位在三世的因果中不斷的延續不斷的死而又生因此有人誤會佛法是多元論不知道佛法是:一面肯定無始以來就有這一切有情的延續一面又肯定此一切有情並無不變與獨存的主體所以這是相對的生命單位雖營為個別的活動而其實是:身心在不斷變化中並沒有什麼是此而非彼的有情在互相關聯互相依存中並沒有誰可以離開其他的有情而能獨立存在的這那裡可以說是多元?

一一有情——生命是無常的無我的所以在前後延續彼此相關的活動中有情與有情間現出共同的生命形態如由於男女的結合生男育女父母與兒女間成為繁衍的種族(家族)生命又如由家族而成社會國家因各階層的合作與協調延續為和諧而活躍的國家生命但這都依於(約人類說)每一人的生命延續而成立每人是生生不已的生之核心這等於燈燭一樣多少燈燭集合在一起發現為非常明亮的光度如光從隱蔽處現出也許要誤會為有一大燈放射大光而不知這只是多少燈燭別別放射而成的光網

自然界的山河大地草木叢林佛說他是無情是沒有情識的沒有命根的但由於一切有情的「業增上力」這些無情物也現起無意識的生命形態這些並不是生命當體有情才是生命的核心有情的共同業增上力影響無情而現有生命相這等於光明四照一切物都籠罩在光明中一樣

不這樣去理解從宇宙或社會全體去說生生不已可說是本末顛倒錯誤之極!結果是重外而輕內重整體而輕視個體陷於非宗教的他們相信物質不滅相信社會價值而忽視個己生命的不滅忽視個人的道德價值他們會著重於外界的改造而忽略自我的革新結果這不是唯物論就是唯物論的同路人佛教的信徒著重於每一有情的生生不已確信每一有情的行為價值從自作自受到共作共受從人類的展轉增上互助共存實現社會的進步由於人類(有情)自身的「和樂善生」而全宇宙的一切都充滿和諧活潑的生意

七 生命的愛悅與悲哀

生命在三世流轉中是無限的因果網絡每一有情活像網結一樣是任何人都喜悅的都希望過著快意的生活可是現實世間並不盡如理想橫梗在前面的是許多困難煩悶老實說人類的生命還是苦多樂少依佛法說有情有情愛的特性本不是盡善的含有矛盾的特性人類的苦痛煩悶恐怖悲哀失望都是與生命俱來的憑你怎樣的謳歌生命讚美生命的光明遠景而生命的缺陷永遠是不可避免的事實自身無論怎樣愛護他他還是一死了事人事與物質的境遇無論怎樣的和諧豐富而夾雜在裡面的卻到處是不自在不如意事常八九悲哀而又要愛好他而且是唯一愛好的對象人生有情的生命矛盾!矛盾!

在這又可愛又討厭的生命現實中我們第一要著是止惡而向善使自我在三世的延續中趨向於進步的前途再進一步修學出世法——戒對於不徹底的充滿缺陷的生命作一番徹底的改造徹底解除苦痛把三世流轉的生命淨化而成為究竟圓滿的生命

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