學佛三要

信心及其修學民國四二年撰

一 信心的必要

學佛的因緣不一有從信仰而來有從慈悲而來有從智慧而來然能真實的進入佛門要推「信心」為唯一要著在學佛的完整過程(信解行證)中信也是首先的第一的聲聞乘中說「信為能入戒為能度」菩薩乘中說「信為能入智為能度」《大智度論》卷1〈1 序品〉(CBETA, T25, no. 1509, p. 63, a1-2)戒與智不妨有所偏重而「信為能入」卻是一致而不可或缺的所以我們想學佛想依佛法而得真實利益就不能不修習信心充實信心如不能於三寶生清淨信就與佛法無分漂流於佛門以外「我此甚深法無信云何解」《大智度論》卷1〈1 序品〉(CBETA, T25, no. 1509, p. 63, b17)釋尊初成佛時想到說法的不容易覺得唯有信心具足才能領受修學龍樹比喻說如人入寶山而沒有手就一無所得見佛聞法而沒有信心到頭來也是一無所有這可見佛法的無邊功德都從信心的根源中來所以說「信為道源功德母」《大乘起信論義疏》卷1「華嚴經云信為道源功德母」(CBETA, T44, no. 1843, p. 175, b28)信心是怎樣的重要

釋尊在世時為了要攝化恒水邊的一群漁民所以化現一個人踏著水從那邊到這邊來漁民們非常驚奇那人說我不過信佛所說而已這有什麼希奇漁民們大大的引發了信心佛就來攝化他們在釋尊以後五六百年據說打漁出身的彼得在海船中遇到大風浪忽見他的老師耶穌在海上行走他因耶穌說「你來吧」就跳下海走去忽而想到風浪害怕起來耶穌責備他「小信」這個故事顯然為佛教傳說的翻版但同樣的表示著信心的力量

二 正信與迷信

論到信仰首先應討論正信與迷信這雖然不容易弄清楚但是不能不辨別的宗教與宗教間每指責另一宗教為迷信如西洋來的神教徒自己可以供馬利亞像可以懸掛耶穌像可以跪在地上大喊「天上的父」生了病可以向神祈求而對於佛教的禮敬佛像卻指為迷信凡不肯理解對方而主觀的抹煞對方充其量也只是「迷不信」而已迷信與正信是不能從他們得到結論的

迷信與正信可從兩方面說約所信的對象說凡是正信必須所信的對象有實有德有能如信佛佛是確實有的如出現於印度的釋迦牟尼佛又確乎有佛德的他有大覺的智德離煩惱的斷德慈悲的恩德佛是人性淨化的究竟圓成確是值得我們信敬的佛為我們的導師因佛的德能能引我們趨向於出世間善行達到與佛一致的境地佛有實值得信敬應該信敬所以信佛是正信如創造宇宙的主宰什麼也不能證明他是實有的說神將飲食賜給人類當然也並無此用無體無用而輕率地信仰便是迷信還有如夜行怕鬼而呼爺喚娘怕鬼吹口哨雖然膽力頓壯大有作用然這決非父母與口哨確有驅鬼的作用所以一般宗教由於他力仰信而引起的自我安慰自我幻覺與由於心意的專誠精一而引起的某些特殊經驗雖大有作用然信以為神或神力還是迷信神教徒不要失望迷信是可以有用(當然有害處)的迷信不一定壞比沒有信仰好得多約能信的心情說如經過一番正確的了解見得真信得切這是智信正信如盲目的附和因父母因朋友莫名其妙的信仰便是迷信

將這兩方面綜合起來就有四類差別所信的確乎有實有德有能但能信者卻是糊裡糊塗的信仰如某藥確有治某病的功用病人雖不知藥性但信醫師而服藥這還可以說是正信的但這並不理想可能誤入歧途(如醫師不一定可靠)所以說「有信無智增長愚癡」《法華經玄贊釋》卷1(CBETA, X34, no. 639, p. 943, b14-15 // Z 1:93, p. 14, b5-6 // R93, p. 27, b5-6)《大般涅槃經》卷33〈24 迦葉菩薩品〉「若人信心無有智慧是人則能增長無明若有智慧無有信心是人則能增長邪見」(CBETA, T12, no. 375, p. 827, c27-29)二所信的並無實體實用而能信者的信仰卻從經過一番思考而來這似乎是智信然由於思考的並不正確從錯見而引起信仰不能不說是迷信所信的有實有德有能能信的也確曾經思考而來這是最難得的正信了所信的毫無實際能信者只是盲目的附和這是迷信的迷信我們學佛應以能所相應的正信為目標否則信三寶信因果信善惡信三世即使沒有明確的了解也不失為正信的佛弟子

三 順信與淨信

上來所說的信心是泛通一般的佛經所說的信大抵指佛法的正信說所以西北印的佛教如一切有部與瑜伽師專約純善的信心說其實信不但是善淨的所以東南印的大眾與分別說系分別信心為二順信同於一般所說的信仰這是有善的惡的無記的如當前的共產黨徒不能說他沒有信仰但是雜染的邪惡的佛法所特有的信心是淨善的

記得梁潄溟說過西洋文化的特徵是宗教的信仰的中國文化的特徵是倫理的理性的他卻不曾注意印度文化尤其是佛教文化宗教是哲學的哲學是宗教的信仰與理性相應信智合一是佛法的特徵依佛法說當然是重於情意的但所信的對象預想為理智所可能通達的雖然是知的但不僅是抽象的空洞的知識而所證知的有著真實的內容值得景仰與思慕的信與智在佛法中雖各有獨到的德用學者或有所偏重但決不是脫節的矛盾的換言之信心是理智的理智是信心的這點可以從「信」的解說中充分的顯發出來

「信」是什麼以「心淨為性」《成唯識論》卷6「云何為信於實德能深忍樂欲心淨為性」(CBETA, T31, no. 1585, p. 29, b22-23)這是非常難懂的要從引發信心的因緣與信心所起的成果來說明「深忍」是深刻的忍可即「勝解」由於深刻的有力的理解能引發信心所以說「勝解為信因」《成唯識論》卷6「忍謂勝解此即信因」(CBETA, T31, no. 1585, p. 29, b28-29)「樂欲」是要實現目的的希求願望有信心必有願欲所以說「樂欲為信果」《成唯識論》卷6「樂欲謂欲即是信果」(CBETA, T31, no. 1585, p. 29, b29)這本來與中山先生的「有思想而後有信仰有信仰而後有力量」相近信心在這深刻的理解與懇切的欲求中顯出是從理智所引起而又能策發意欲的信以心淨為體性這是真摯而純潔的好感與景慕這是使內心歸於安定澄淨的心力所以說如水清珠的能清濁水一樣信心一起心地純淨而安定沒有疑惑於三寶充滿了崇仰的真誠由於見得真信得切必然的要求從自己的實踐中去實現佛法這可見佛說淨信從理智中來與神教的信仰截然不同

西洋的神教徒有信仰而不重理性在宗教的生活中是不需要智的唯物的科學家有智而沒有信彼此間造成了思想的對立有些人覺得護持傳統的神教對於安定社會是有益的然而他們並不能做到信智合一而只是六天過著無神的非宗教生活禮拜日又進入教堂度著虔信的生活信仰與理智的生活勉強地機械地合作患著內心的人格破裂症這難怪人情的瘋狂時代的苦難不斷的嚴重起來在中國雖有「知行合一」「即知即行」(實從佛法中得來)的思想以為知而不行決非真知不知道如為了抽象的知識生活的工具而不是把它成為自己的這是不見得能行的必須從知而起信願這才能保證必行換言之沒有信智合一決不能知行合一佛教的信智相感的正信才是今日人類急需的一味阿伽陀藥

四 信忍信求與證信

信心不但是在先的也是在後的在學佛的歷程中信心貫徹於一切約從淺到深的次第(般若道)可析為三階段「信可」或稱「信忍」這是對於佛法從深刻的理解而起的淨信到此信心成就純淨的信心與明達的勝解相應這是信解位「信求」這是本著信可的真信而發為精進的修學在從確立信解而進求的過程中愈接近目標信心愈是不斷的增勝這是解行位「證信」或稱「證淨」這是經實踐而到達證實過去的淨信或從聽聞(教量)而來或從推理(比量)而來到這時才能「悟不由他」「不依文字」現量的通達這是證位在大乘中是初地的「淨勝意樂」在聲聞是初果的得「四證淨」或「四不壞信」一向仰信的佛這才得著沒有絲毫疑惑的徹底的自信

約一念淨信說並不太難難在淨信的成就聲聞到忍位菩薩到初住這才淨信成就了以前如聲聞的頂位也有「小量信」《阿毘達磨發智論》卷1「云何頂於佛法僧生小量信如世尊為波羅衍拏摩納婆說若於佛法僧生起微小信儒童應知彼名已得頂法」(CBETA, T26, no. 1544, p. 918, c20-24)但容易退失如菩薩初住以前的十信位「猶如輕毛隨風東西」《起信論疏》卷2(CBETA, T44, no. 1844, p. 220, a9)這雖是淨信但是不堅定的沒有完成到不退階段的我們修學信心是要策發淨信而且要修學到成就不退如學者不能於三寶四諦得勝解也就不能得佛法的淨信雖然三寶與四諦是真實的有德有能的初學者能「仰信」「順信」也不失為佛教的正信為學佛的要門然嚴格的說沒有經過「勝解」還不能表顯正信的特色

五 正常道與方便道

從發起正信而修學成就是正信的最初修學這又有兩類的進修法正常道的修習信心正信(正信必有正願)聲聞法中是「出離心」大乘法中是「菩提心」修學大乘信心的一般方法如《大乘起信論》說的信佛信法信僧又修布施持戒忍辱精進止觀去助成這可見自利利他的大乘信願要從事行與理行的修習中來完成換言之信心並非孤立的而是與種種功德相應的依種種功德的進修而助成的然經論所說的菩提心般若道中有三階初是願菩提心其次是行菩提心後是證(智)菩提心前二者也名世俗菩提心後一也名勝義菩提心如說菩提心是離言絕相的是約勝義菩提心說如說菩提心為慈悲所成就那是約行菩提心說初學大乘信願是約願菩提心說是上求佛道下化眾生的信願初學者對於佛(菩薩)的無邊功德一切眾生的無邊苦迫佛法濟世的真實利益發菩提心的種種功德應該多多聽聞多多思惟這對於大乘信願的策發最為有力如大乘的信願勃發應受菩薩戒這就是願菩提心為法身種子菩提心是菩薩的唯一根本大戒受戒就是立願依戒修學就能漸次進修達到大乘正信的成就

方便道的修習信心這是信增上菩薩的修學法由於「眾生初學是法(大乘)欲求正信其心怯弱」《大乘起信論》卷1(CBETA, T32, no. 1666, p. 583, a12)所以特重仰信依佛力的加被而修習龍樹說這是以信(願)精進為門而入佛法的也就是樂集佛功德而往生淨土的易行道說得最圓滿的要算〈普賢行願品〉的十大行願這因為佛是無上菩提的圓滿實證者所以將信願集中於佛寶而修十大行願中(一)禮敬諸佛(二)稱歎如來是佛弟子見佛所應行的禮儀(三)廣修供養是見佛修福的正行(六)請轉法輪(七)請佛住世從梵王請佛說法與阿難不請佛住世而來這都本於釋迦佛的常法而引申於一切佛(四)懺悔業障如《決定毘尼經》的稱念佛名的懺法大乘通於在家出家所以不用僧伽的作法懺專重於佛前的懺悔(五)隨喜功德(十)普皆迴向這是大乘法所特別重視的(八)隨順佛學即依佛的因行果行而隨順修學(九)恒順眾生是增長悲心

這十大行願有三大特點(一)佛佛平等所以從一佛(毘盧遮那)而通一切佛盡虛空遍法界而不是局限於一時一地一佛的(二)重於觀念不但懺悔隨喜迴向由於心念而修就是禮佛供養讚佛等也唯由心念如說「深心信解如對目前」《華嚴普賢行願修證儀》卷1(CBETA, X74, no. 1473, p. 371, b9 // Z 1:95, p. 535, b15 // R95, p. 1069, b15)「起深信解現前知見」《華嚴普賢行願修證儀》卷1(CBETA, X74, no. 1472, p. 366, c9 // Z 1:95, p. 530, d1 // R95, p. 1060, b1)這是心中「念佛」的易行道成就即是念佛三昧(三)這是專依佛陀果德(攝法僧功德)而起仰信的一切依佛德而引發如隨順眾生的悲心因為「若能隨順眾生即能隨順供養諸佛若於眾生尊重承事則為尊重承事如來若令眾生生歡喜者則令一切如來歡喜何以故諸佛如來以大悲心而為體故」《大方廣佛華嚴經》卷40〈入不思議解脫境界普賢行願品〉(CBETA, T10, no. 293, p. 846, a10-13)這與上帝愛世人所以我也要愛人的理論相近這是偏重於仰信的緣故

信增上菩薩信願集中於佛念念不忘佛能隨願往生極樂世界但由信願觀念所以是易行道然心心念於如來功德念念常隨佛學念念恒順眾生如信願增長也自然能引發為法為人的悲行智行龍樹說修易行道的能「福力轉增心調柔軟……信諸佛菩薩無量甚深清淨第一功德已愍傷諸眾生」《十住毘婆沙論》卷6〈12 分別布施品〉「福力轉增心調柔軟於諸佛無量功德清淨第一凡夫所不信而能信受及諸大菩薩清淨大行希有難事亦能信受復次苦惱諸眾生 無是深淨法於此生愍傷而發深悲心 菩薩信諸佛菩薩無量甚深清淨第一功德已愍傷諸眾生」(CBETA, T26, no. 1521, p. 49, b14-21)修行六波羅蜜所以這雖是易行道是信增上菩薩學法而印度的大乘行者都日夜六時的在禮佛時修此懺悔隨喜勸請迴向不過智增悲增的菩薩重心在悲行與智行而已

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