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學佛三要

學佛之根本意趣民國四四年講

一 人生所為何事

平常人只說學佛但為什麼要學佛?其根本意趣究竟何在?這一問題是應該明白的可以說:學佛並不是無意義無目的而是要獲得一種高尚圓滿的成果學佛的而能夠深刻的理解到學佛的根本意趣進而感覺到非學佛不可有這種堅強的信念才能真正走向學佛之路而不在佛門邊緣歇腳或者走入歧途

人生存於世間究竟所為何事?有何意義?這要從吾人本身去觀察唯有這樣才能把握住學佛的意趣因為佛法就是解決人生的根本方案也可說:這是一切高等宗教所共同的皆由此而產生的但人生究竟所為何事?有何意義?唯有佛法才能完滿的解答

茫茫生死事難知:人從最初出生開始以至老死為止匆匆數十年中終日渾渾噩噩究竟生從何來?死往何去?誰也不能答覆這一問題所以只能說糊塗的來又糊塗的去人就在這糊塗中過去甚至夫婦的配偶也每是無意的似乎偶然的結成一生事業也每是糊塗的做去最初也未必有個一定的計劃很少由自己的主意而成就西洋某哲學家對這茫茫人生有一個妙喻他說:某處有兩座聳峻的高山山下是一條很深長的溪流兩山的中間有一條狹長的小橋結連著人就佇立在這座橋上前進向前山遠眺去是雲霧瀰漫一片糊塗向後山遠矚去又是煙霧沈沈向下看去深邃莫測有的人走上三兩步就掉下深淵有些人走了一半路程也不幸掉下去就是走近對面山邊也還是難以倖免落入茫茫的深淵掉下去究竟去向何處誰也不知道這正是茫茫人生的最好的寫照學佛就是對此糊塗人生有一徹底的認識這人生問題雖然也可以不必去研究如一隻海船從此海岸駛往很遠的目的地在茫茫的大海中可以糊塗的向前航行但是漫無方向的亂闖這是一件極危險的事佛法就是說明了這人生從何來死往何去現在怎樣行去才能安登光明彼岸的問題

碌碌終生何所得:人生碌碌忙了幾十年從小就忙一直忙到老死到底忙出什麼成績來?這是值得反省的很有意義的問題可是不忙又不成多少人無事也要忙問他忙個什麼?他是無以答覆你但總之不能不忙年輕人大概不會這樣想的他們以為前途是充滿了無限的光明一到中年以後對此碌碌人生就有所感觸我不是要諸位不要忙而是要探討忙了有何所得世俗說:「人生好似採花蜂採得百花成蜜後到老辛苦一場空」在忙碌中確曾獲得了高官財富地位但不久就失去了好像什麼都是空歡喜什麼都毫無成就老年人對此特別有著深刻的體驗如兒女小時個個都跟隨在身邊一等長大了也就各個營謀個己的獨立生活去了這一問題往往容易使人生起悲觀消極萎靡頹廢的觀念但佛法卻並不如此

孳孳行善復何益:關於勸人行善不但佛教這樣儒家回教等無不教人行善止惡的所謂「為善唯恐不及」可是行善究竟有什麼好處呢?道德究竟有什麼價值?平時說「行善得善果作惡得惡報」這是因果的定律中國人對於行善的觀念多建立在家庭中如父母行善作福其子孫必多昌隆「積善之家必有餘慶」其實並不如此有父母良善而子孫大惡有父母很壞而子孫忠孝如古代堯帝秉性仁慈而丹朱性情傲慢又如瞽瞍為人頑劣而其子舜帝大孝就是一例約個人說這社會上往往是壞人容易得勢好人每每被欺侮吃虧如孔子的道德學問難道不好嗎?可是當他周遊列國時曾經幾乎被餓死政治上也無法舒展抱負反之大惡盜蹠竟能橫行於當時這樣看來善惡與禍患有什麼必然規律?為什麼要行善呢?這唯有佛法建立三世因果才能解決這些問題所以說:一切宗教勸人行善的出發點是一致的而與佛法的結論卻是不同學佛只管孳孳行善也許目前所遭遇的是不利困惑但將來善業成熟自然會感到美滿的善果能這樣才算合乎佛教的精神

逐逐此心安不得:說來這實在是一件不著邊際的苦事我人的心總是向外貪求終日是為著色聲貨利名聞權力在馳求為什麼要這樣?為了心滿意足如一個缺乏衣食的人他必須獲得金錢才能解決生活的困難可是一等他獲得足夠的衣食後他仍然是不滿足進一步又要講求衣食質料的美好出門要有新型的轎車住的要有精美的大廈等到一切都到了手心中還是不滿足人心永久是這樣的終日追求沒有滿足的一天如馬奔走一樣後足著地前足早又掛空決不會有四足一齊著地的人心不足總覺得他人樣樣比我好其實不然學問家為了追求更多的學問他也是不滿足的為一國之主的雖有絕大權威他也還是不滿足的有他說不出的苦人不能獲得滿足內心就永久得不到安樂平常說要安樂就得滿足其實人心從來就不滿足怎能得到安樂呢?一般宗教給人安慰使人滿足安慰也可說是一般宗教的共同點如西洋宗教教人信就得救得救了自然就會滿足內心也就得安寧把人當小孩一樣看待小孩子你聽我話不要哭給你玩具其實問題沒有得到解決因為人心的不滿足不是外來的給予所能滿足的唯有佛法教人先要了解:生死究竟是怎麼一回事?碌碌終生究有何所得?行善復有何利益?如何才能獲得內心滿足和安樂?從這些問題去審察才能把握住佛法的核心也才能真正獲得安樂

二 我在宇宙之間

神造我歟?對這茫茫的人生又考察到另一個問題就是我生存在這廣大長遠的時空中究竟有何種地位?宇宙之大上天下地形形色色萬化紛紜吾人生來死去行善作惡皆在其中但我們生存這宇宙之中究竟是什麼地位?應該採取何種態度?比方在家庭中是家長即負有家長的責任做學徒的就應有學徒的態度西方宗教的觀念人在宇宙之中是被造的宇宙間一切萬事萬物飛鳥走獸乃至草木叢林各式各樣都是神所創造的一切受神的管理和支配人既然屬神所有人就是神的奴隸所以他們每稱神為主人自稱神的僕人所以我說:西方宗教的人生觀是主奴的文化體系人是神的奴僕一切唯有服從不服從就有罪如主人命令僕人先掃地後煮飯而僕人卻先煮飯後掃地雖然事情做得很好這也是不對的因為僕人違背了主人的命令這宇宙間就是能造的神和被造的人與萬物的兩種關係人雖是奴隸但是高等的奴隸神創造了宇宙萬物以後教人去支配管理萬物所以做人的態度站在神的面前是感覺到萬分的可憐但是對於萬物又有了大權威值得高傲西方宗教文化離開了神好像一切毫無意義這種觀念在當時文明未開化時期也許是合理但是到了現今是值得考慮的了

天地生我歟?中國文化對於人在宇宙間地位的看法比西方宗教要高明得多他說人由天地所生或由陰陽和合生天是屬於形而上的或精神的地是屬於形而下的物質的天地生萬物而人獨得天地之正氣稱為萬物之靈甚至偉大到與天地並立稱之為「三才」所以人在天地間是最高尚的不同於西方的主奴體系是否人人都能與天地並立呢?唯有聖人才能「贊天地之化育」又說「天地無心而成化聖人與萬物同憂」這些都充分的表現出聖人之偉大天地生萬物是無心的是一種自然的現象不同上帝生萬物是有心的要生就生但是宇宙間從好處看:花兒美鳥兒叫一草一木都是可愛的若從壞處看:大蟲吃小蟲大魚吃小魚你害我我殺你彼此互相殘害若說上帝造萬物這種生物界互相殘殺的情形最後當然也根源於神神就未免太殘酷了所以上帝造萬物說不通儒家說天地萬物是無心的萬物相爭相殺又相助相成聖人卻不能無動於衷他要與萬物同憂天地是屬於自然界的而聖人是人文道德的聖人看到世界人類互相鬥爭他就主仁愛和平看到人們缺乏知識他就以教育化導之看到人們道德淪亡他就重道德天地間種種的不好聖人總得想辦法使它合理化臻於至善這樣聖人也就贊天地之化育了這種觀念比西洋宗教合理得多由於中國的天地生陰陽生所以中國文化體系是父子式的家庭是父家長制政治是帝王以老百姓為子民老百姓稱地方官為父母官父子文化體系是情勝於理不像主奴體系的重法刻薄寡恩

我造世間歟?佛法認為宇宙間的一切是由各人自己造成的所謂是自作自受共作共受這是業感的定律與神教恰恰相反因此學佛的應該理解到兩種道理:一世界這樣的混亂和苦難是由人類過去的惡業所造成要世界清淨和莊嚴也唯有人人能行善止惡才有希望約個人說我沒有知識或家境的困難乃至病苦的糾纏都是由於過去或現生的業力所成所以說要想世界得和平個人得安樂要自己儘量的向好的方面做去才行若人是神所造的自己就沒有力量一切只有聽神決定佛法說由自身業力所招感故自己有一番力量能改造自己進而能改造世間相信了佛法的業感緣起無論是世界穢淨個人的成敗都是以前的業力所招感決不會怨天尤人業力是可以改進的就從現在向善的方面做出前途自然充滿了無限的光明這是佛法為人的根本態度我人何以要行善?使個人獲得安樂使世界趨於和平這贊天地之化育是每個人都能做到的所以佛法提倡平等觀也就是人人皆可以成佛的道理了解到這點就可以明白人在宇宙間佔有何等重要的地位

佛法的我造世界人人造世界說是自由自主的人生觀人與人間既不是主奴體系也不是父子體系先進先覺的是師後覺的是弟子先覺者有引導後覺者應盡的責任是義務而不是權利後覺的不覺的有尊敬與服從教導的義務師友間情理並重而在共同事上又完全站於平等地位以佛法而構成社會關係必然為師友文化體系適合於民主自由的精神

佛法說我能造世界與上帝的創造不同上帝要人就有人要萬物就生萬物是無中生有的違反因果律的創造佛法的造世界是由各人起心動念的業力所造成若能積功累德淨心行善就可以實現清淨理想的世界最近有人說:佛也能創造世界如阿彌陀佛能創造西方極樂世界其實若想以此來媲美莫須有的創造神那是笑話!若以此來顯示佛的能力也是不懂佛法依因果律而感造世界這有甚麼希奇凡夫也能創造世界不過所造的是地獄餓鬼畜生人間天上的世界罷了因人有煩惱惡業所以造的是污濁世界佛具有無邊清淨功德——福慧圓滿所以造的世界是莊嚴清淨國土這是佛法的因果定律學佛者明瞭這一道理在日常起心動念中應盡力向善的方向做去自己這樣做勸人也這樣做清淨世間的實現(十方已實現的很多)才有希望

三 學佛是人生向上事

要了解學佛的根本意趣必先認識人生生存的價值在宇宙中是居於主動的地位而後才能決定我們應走的正確路向因為世間的動亂和安寧人們苦痛與幸福都是人類自力所造成並沒有什麼外在的東西來主宰我們人類有此主動的力量才有向上向善的可能

向上就是向好的方向努力一步步的前進達到那至善的最高峰也就是學佛的意趣所在人之常情無不喜愛向上向好的除非是失意分子因為事業等失敗使他意志消沈不想振作索性做一個社會上的敗類但這種人究竟是少數而且都有機會改善的平常以為人生好事是家庭生活美滿兒女多身體健康有錢有勢當然這也是人生的好事可是依佛法說這是好的果並不是好的原因要想獲得良好的結果不能就此滿足因為這是要過去的必須積集良好的因才能保持而趨向更好的這如見一朵美麗的花就想摘下來屬於己有而不想法去培植花草或不再去培植雖然獲得了到底是罪惡的或立刻要失去的有些人能合理的獲得了錢財和地位但是往往利用這些錢勢做出種種害人利己的勾當這都是缺乏了人生向上的精神更沒有確定向上目標的錯誤所致

有人說:我不想學佛成佛只要做一個好人就夠了這是不大正確的古語說:「取法乎上僅得其中取法乎中則得其下」學佛先學做一好人這是正確的若只想做一個好人心就滿足結果每是僅得其下所以學佛不但要做一好人而且還要具有一種崇高的目標縱使一生不能成辦將來總要完成這理想的目標才對

世界任何高尚文化都有一個理想的目標勸人去修學如耶教叫人體貼神的意思效法耶穌雖然他們認為人不能做到神和耶穌那樣的權威但是要學習耶穌博愛和犧牲的精神他們說:人的身體是土所造的靈魂是由神給予的因為人作了罪惡就墮落了將那聖潔的靈魂弄的污髒不堪所以教人先將污濁的心淨化起來才能進求那光明理想的目標——生天國

中國儒家也說:「士希賢賢希聖聖希天」士是讀書明理之人尚且要「見賢思齊」進而賢人還要效法聖人但是「聖人有所不知」又要希天所以正統儒家的精神無時無刻不在鞭策自己向賢聖大路上邁進的道家也有一套理想的目標所謂:「天法道道法自然」「道法自然」者即是依據宇宙萬有的自然法則不用矯揉造作任性無為便是他們做人向上的目標人世間的一切立身處世若不遵循自然法則的發展就會顛倒錯亂治絲益紊一切的痛苦困難就接踵而來從上面看來儒家是效法賢聖的高尚人格進而通於天格道家是崇尚宇宙間自然的真理法則總之他們都有引導人生向上的理想境地

一般人以為能好好做人就好了不需要什麼向上向善的目標像這樣得過且過的心理不能自我強化努力向上如國家或民族的趨勢如此有墮落的危機一般高尚的宗教都有一個光明的遠景擺在我們面前使人嚮往羨慕在未達到這一理想境地的中途不斷的改造自己力求向上這才能獲得信教的真實利益

學佛要怎樣才能向上?這先要明白佛法中五乘道理五乘即人聲聞緣覺(菩薩)佛天乘是佛法的基礎但不是佛法的重心所在因為做一好人是我們的本分事即是生天也不希奇雖然天國要比人間快樂得多但是還在三界之內天福享盡終必墮落還有生死輪迴之苦佛法的真義是教人學聲聞緣覺的出世學菩薩成佛的自利利他入世與出世無礙但學聲聞緣覺還不過是適應的方便最高的究極是以佛果為目標從修學菩薩行去實現它學菩薩行向佛道必不離人聲聞的功德漸次展轉向上雖然要經過悠久的時間和廣大無邊的功德累積但有了這高尚的目標在前助長我們向上向善的欲樂精進至少意志不會消沈墮落下去

學佛必先皈依三寶——佛三寶是學佛最高理想的皈依應依此三寶而去修學三寶中的法是人生宇宙絕對的真理佛是對此真理已有究竟圓滿的覺悟者僧是三乘聖賢對於真理雖然沒有究竟的覺悟但已入法海有或淺或深的體驗者所以佛與僧同是學佛者最高理想的模範佛法不像耶儒的但以人格性的天神或賢聖為崇仰不像道者但以永恒的自然法則為依歸皈依三寶是統一了人與法二者而樹起信仰的理想我們何以要恭敬禮拜讚仰供養三寶?這不但是一種虔誠敬信的表現也不僅是一般所見的求功德這是嚮往著佛僧崇高的德性和圓滿的智慧真法的絕對究竟歸宿以期我們對於真理同樣獲得徹底的覺悟我常說:中國孔孟之道對於做人處世立功立德有一種獨特的好處可是缺乏一幅燦爛美妙的光明遠景不能鼓舞一般人心嚮往那光明的前途而邁進可是一般宗教無論你是多麼的愚癡和年老它都有一種攝引力使你向上向善而努力所以能夠看經研究佛法和拜佛念佛的不一定就是真正的信佛或學佛的真正的學佛主要是以三寶為崇高理想的目標自己不斷的修學加以佛菩薩的慈悲願力的攝受使我們身心融化於三寶中福慧一天天的增長一天天接近那崇高的目標

四 學佛的切要行解

佛法中從信仰到證悟有「解」「行」的修學過程解是了解行是實行佛法的解行有無量無邊現在僅舉出扼要的兩點加以解說先說理解方面的:一「生滅相續」「自他增上」生滅相續說明了我們的生命是生滅無常延續不斷的也就是「諸行無常」義人生從孩童到老年無時無刻不在演變中雖然是不斷的變化後後不同前前但永遠相續著還有他個體的連續性擴大範圍來說:今生一期舊的生命結束新的生命又跟著而來並不是死了就完了就如今晚睡覺一夜過去明早再起來一樣明白了這種道理才能肯定那業果不滅的道理就現在說:如一人將來的事業成功或失敗就看他有否在家庭與學校中受過良好的教育又如年輕時如不肯努力學會一種技能不能勤勉的工作年紀老大時生活就要成問題這一簡單的原理推廣起來就顯示了今生若不能做一好人不能積集功德來生所得的果報也就不堪設想了換句話說要想後生比今生更好更聰明更幸福今生就得好好地做人這前後相續生滅無常義可以使我們努力向上向善的目標做去

自他增上「增上」是有力的依仗的意思人類生活於社會上決不能單獨的存在必須你依我我依你大家互相展轉依持如子女年齡幼小時依靠父母撫養教導等到父母年老也要依子女侍奉供養推而廣之社會上一切農沒有不是互相依仗而展轉增上的依佛法說範圍更大宇宙間一切眾生界與我們都曾有過密切的關係或者過去生中做過我們父母兄妹也說不定只因業感的關係大家面目全非才不能互相認識有了這自他增上的了解就可培養我們一種互助愛人的美德進而獲得自他和樂共存否則你害我我害你互相欺騙殘害要想謀求個人的幸福世界的和平永遠是一個不可能的問題所以世界是由我們推動的要想轉穢土成淨土全在乎我們能不能從自他和樂做起而決定

關於修行的方法雖然很多主要的不外「淨心第一」和「利他為上」學佛是以佛菩薩為我們理想的目標主要是要增長福德和智慧但這必需要自己依著佛陀所說的教法去實行修行的主要內容要清淨自心因為我們從無始以來內心中就被許多貪邪見疑等不良分子所擾亂有了它們的障礙我們所作所為皆不能如法合律使自他得益所以修行必先淨心淨化內心並不是擺脫一切外緣什麼也不做不想應該做的還是做應該想的還是想(觀)不過要引起善心做得更合理想得更合法有益於自他才對這如剷除田園中蔓草不但要連根除去不使它再生長而且還要培植一些有用的花草供人欣賞所以佛法說只修禪定還不能解決生死問題必須定慧雙修斷除有漏煩惱才能獲得道果佛法說「心淨眾生淨」《成唯識論述記》卷9(CBETA, T43, no. 1830, p. 548, b23)「心淨國土淨」《維摩詰所說經》卷1〈1 佛國品〉:「欲得淨土當淨其心隨其心淨則佛土淨」(CBETA, T14, no. 475, p. 538, c4-5)都是啟示學佛者應從自己淨化起進而再擴大到國土和其他眾生這無論是大乘法和小乘法都以此「淨心」為學佛的主要內容

其次講到利他為上:依於自他增上的原則說個人離開了大眾是無法生存的要想自己獲得安樂必須大家先得安樂就家庭說你是家庭中一員就社會說你是社會上一分子家庭中能幸福你個人才有幸福之可言社會上大家能夠和樂你個人才能獲得真正安寧這如注重衛生如只注意家庭內部的清潔不注重到家庭四週環境的衛生這是不徹底的衛生所以小乘行者專重自利方面專重自淨其心自了生死以大乘說這是方便行不是究竟菩薩重於利他無論是一切時一切處一件事一句話都以利他為前提淨心第一還通於二乘利他為上才是大乘不共的特色才更合於佛陀的精神(印海記)

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