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學佛三要

心為一切法的主導者民國四七年講

今天我想以這個題目——心為一切法的主導者說明宇宙人生間的事事物物當中心是佔著領導作用的

現代的科學非常發達甚至有征服太空的威力成就極大可說對人類社會大有貢獻可是我們所感到的恰恰相反大家都心裡明白全人類的苦痛正在有加無已每個人的精神上感到威脅特別緊張所以物質科學的發明給了我們多少好處但壞處也著實不少

依佛法說一切法都依心的關係而存在特別是人類的一切活動都是以心作主宰作領導的因此如偏重於物質科學的發展自然的制馭而忘卻對於本身對於自心的征服改造那結果一定是:物質科學的發展成就都成為增加苦痛的因素要知道世間不論什麼東西只要善於運用無一不是好的不但一般所知道的好東西是有用的甚至一根毒草一片枯葉人們看為沒價值的東西都是有用的可是如不能善於運用一切都可成為有害我們的東西便是運用這一切的主導者所以但求外物的發展而不從主宰事物的心識方面去求改造不能善用外物這在佛教看來乃至各宗教看來必然沒有好結果的這不是說不要物質的進步而是說要我們的心能善於用物所以心在宇宙人生中的主宰性重要性我們必須加強認識!

一 一切法與心簡說

現在把一切法與心的意義先作簡單的解說「一切法」簡單的說就是一切事理一切事物以及事事物物的法則條理凡成為我們的認識對象是我們所能了解到的一切叫做一切法什麼叫「心」呢?在佛法中也叫意也叫識這就是我們自己所感覺到的精神作用當然更有我們不易感覺到的更微細的心識如近人所說的「潛意識」「下意識」之類

說到這心與一切法的關係在佛法上有著似乎不同的說法實則是一貫的只是從不同立場作不同的說明而已如這個善導寺站在這邊看是這樣站在那邊看就又是一樣如同是一個景物所取角度不同便攝成不同樣的鏡頭佛法對心與一切法的關係也是如此所以應分別來解說

靜止的類別的看法:先說從靜止的觀點作綜合的分析的類別的看法在綜合的分類中主要的簡分為二類:(一)有情(二)無情什麼是無情類?大如地球星球小如一莖草一滴一塵都是佛法常說:草木叢林山河大地是無情這都是沒有精神作用的也就是沒有自覺作用的什麼是有情類?人類乃至最小的蟲蟻或巨大的鯨魚恐龍之類凡是有精神作用的有自覺作用的叫做有情這是佛法對宇宙萬有的最基本的分類法平常說一切為有生命與無生命二類把草木等看作有生命的但草木蔬果等並無自覺的精神作用這是不能稱為有情命的神教徒把一般動物看為沒有靈的與人完全不同佛法也不能同情這種看法事實上動物只是心識的智能低一些在某些方面有的比人還強呢!所以佛法分有情及無情二類界說最清楚而又該括了一切

此外更有近於科學的分析的分類法這是把物質分析到最細有名為「極微」的心識也同樣的分析成種種識種種心所(心所有的作用)依佛法有五蘊六界六處的分類法都表示了物質與精神的兩大類別如五蘊是色色是物質的識是精神的識叫六界前五種是物質的識是精神的六處是眼前五是物質的生理的意是心理的所以依佛法的分類世間萬有不外乎精神與物質而已《新唯識論》的作者說:佛法原有二元論的看法其實這是依一般常識從靜止的分析的看法而說但佛法還有從動的相關的看法所以有此二類是對的但是否有絕對各別的二元還是應該討論的

機動的相關的看法:從一切機動的相關的去看物質與精神在有情方面顯然是不能各自分立的經中最有名的兩句話是「識緣名色名色緣識」《瑜伽師地論》卷9(CBETA, T30, no. 1579, p. 321, b8-9)識是主觀的精神作用名色是物質及精神的客觀化緣是依的意思一般把四肢百骸和精神作用看成兩種獨立體這是靜止的機械的看法在佛法相關的看法中如我們的身體若沒有精神作用即成為死物反過來說若身體崩壞了精神也無從表現所以精神與物質心理與生理有著相互依存的關係而是不可分割獨存的有譬喻說:房屋失火了裡面住著兩個人一是瞎子一是跛子瞎子不知道應該向那邊走跛子是知道的卻是不會走兩人想出了好辦法跛子利用瞎子的雙腳瞎子利用跛子的眼睛瞎子揹著跛子走便平安的脫離了火險這譬如說:身體沒有精神是不能活動的精神沒有身體也是不能有所作用的彼此間的關係實在是如此的密切所以心與身精神與物質互相依存有情的一切活動才能表現出來

以上是約同時的關係說若約前後的關係說精神的作用還要加強經上說「意為前導」《本事經》卷1〈1 一法品〉(CBETA, T17, no. 765, p. 664, a1)「識緣名色」《緣起經》卷1(CBETA, T02, no. 124, p. 547, b18)在一切法中不但有精神的關係而且精神有著領導作用即是說:精神與物質不但有互相依存的關係而且是以精神為主導的一般都說佛法是唯心論「三界唯心」《成唯識論》卷7(CBETA, T31, no. 1585, p. 39, a6-7)「萬法唯識」(1)《成唯識論俗詮》卷1:「萬法唯識」(CBETA, X50, no. 820, p. 504, a23 // Z 1:81, p. 2, d13 // R81, p. 4, b13)(2)《成唯識論》卷7:「所緣唯識所現」(CBETA, T31, no. 1585, p. 39, a7)成為大家的口頭禪了如依佛法的義學說無論大乘或小乘不一定說唯心或唯識的如約一切法依心的轉變而轉變無論是直接的間接的顯著的隱微的這種由心論卻是大小學派所公認的現在且依眾所公認的由心論來說

二 心為一切法的要因

器界的山河大地草木叢林報體的眼意諸根以及心心所法等總名一切法心與一切法到底有什麼關係呢?應肯定的說:心與一切法有密切的關係而且很重要的

佛說:一切法都是因緣所生的因緣的含義就是原因條件或關係世間萬事萬物依於各種因素關係才能存在才能現起如這座房子必依磚瓦木石人工等因緣才能現起類推一切事物都無不如此沒有一法不從因緣生的如說有不必依因緣現起的自然而有獨立存在的佛法決不同意這種見解因為隨觀任何事物決無離了因緣而能成立的上面說過:若缺乏生理(根)的因緣精神是不能現起作用的如身體而沒有心識也就變壞而不成為活的了又如眼能見色要依眼識等因緣才能成為認識乃至一草一沙一石都依不同的因緣而得成立就是把物質分析為極微細的如電子也還是因緣和合體這一理論不但佛法徹底的說近代世間的學者也是不能不承認的除了神的迷信者才會相信有自成自有的神不需要因緣的神蹟

一切法依他因緣而存在在這種種因緣——他中有特別重要的不能缺少的條件這就是心換句話說一切法不離心的關係缺了心識的因素是不能存在得如此的說到心為因緣意義並不單純然在依心(他)而起中有一最重要的就是一切依識而安立這是說:一切法的存在存在得如此是經過我們的心識作用如我們的心識不如此那大家認為如此的東西也就並不如此了舉例說吧!我們依眼發識的辨色力大家是差不多的看見花色的紅黃紫白花形的大小大家都相同所以覺得那花是決定如此的如人的(眼)根識起了變化或眼根與一般人不同他就不會見到常人所見的顏色或一般見為紅而他以為是灰色的或大家見到花態很平正而他見到是歪曲的不圓正的如這樣大家就會說他是病態或稱他為色盲在人類不能不尊重共同的一般認識(世俗諦)如大家說是紅的那人也只好承認是紅的而認為自己錯了但在畜生就不同如牛不能見紅色只能見灰黃色如有一隻牛而見是紅色的在牛類的共同意識下他也只好自認是病態了!但到底是什麼顏色呢?實在不能離認識而決定還有些人心理起了變化別人所覺得好的快樂的他卻覺得是討厭的苦痛的或者他人沒有見到聽到他卻見到聽到了!當然在人類的共同認識中他又是病態了其實也許並不如此所以大家所認識到的以為千真萬確其實都成立於共同的認識之上如在認識不同的人或另一類如畜生如鬼如天那我們所認為實在如此的也就成為不如此而如彼了所以說:一切法依識(他)而安立若心識起了變化認識到的外境也就不同這點世間是有不少可以證明的比方火對於常人是熱的會灼傷皮肉的可是有些巫術師走在紅紅的火坑上並不覺痛也不會灼傷這便是心識變化而影響於根(身體)境(外界)的關係所致所以佛法說:我們覺得如此如彼都與心識有不可離的關係可以說:心識為(種種因緣中的遍)因事物是果心與外境有著因果不相離的關係那麼心如變化外境也就變化了如一個公司很多人合股所成如有人需要拆股大則影響公司的存在小也引起人事或事業上的變化心為一切事物如此存在的因素當然要影響一切了大家試想想:在我們所知的一切法中可以找出沒有心的關係而能如此的嗎?

三 心能影響報體之實例

約影響現在說:報體就是我們的身體現在的報體由前生業力所招感出生以後受著父母的撫育飲食的營養長大而成熟在這一生中我們的報體可能在業力局限內起著很大的變化這就有隨心識的變化而變化的成分拿相貌來說吧!我國有一俗語說:「心能修(補)相」此語實有道理且說一個西洋的故事為例有想畫耶穌像的想找一位相貌頂好的生得慈祥高貴強毅公正純潔能表現耶穌美德的做模特兒後來居然得到了一位相貌非常端嚴的青年畫家達到了目的不消說那青年也得到了一筆可觀的代價過了幾年那畫家又想畫一魔王像魔王的相貌當然是要醜惡凶暴使人見而生畏的於是到死牢裡去找一位這樣的相貌做模特兒找到了有錢可拿死囚也願意畫家又達到了目的可是後來發現了這個魔王模特兒竟然就是從前找到的那位耶穌同是一人相貌怎麼會變得如此遠呢?原來他上次賺了一筆錢便奢侈浪漫花天酒地無所不為因此漸漸墮落了錢用完了便淪為流氓土匪被捕又越獄作惡又被捕幾次三番他的心變成兇狠險惡相貌也跟著完全變了這類事實我國也有很多故事這不就是心識影響報體的例證嗎?近見報上說:太太小姐們天天在講究美容希望保持青春或增加美麗美容專家卻警告說:不發脾氣內心和悅笑顏常開比什麼美容法都有效否則常發脾氣眼睛一瞪眉毛一皺臉肉一橫或者憂鬱悲傷由於內心的惡化影響面部的表情久之什麼美容術都等於零了這不是心識能影響報體的例證嗎?

約影響未來說:心能影響未來的報體比較難以了解但從現有的知識推論也可知道一點一次佛和弟子們在園林中無數的鳥兒上下飛鳴生著各種的美色羽毛弟子們問佛:鳥類的羽毛為什麼有這各各不同的顏色?佛簡要地答:「心種種故色種種」《雜阿含經》卷10(CBETA, T02, no. 99, p. 69, c15)我們想想這句話是什麼意義呢?據動物學者的證實:凡是生著紅黃翠白各色羽毛的小鳥他們必有認辨各種顏色的能力牛只能辨認灰黃色他的毛色也就是灰黃的這可見由於他們認識什麼所以影響報體生成什麼顏色很多昆蟲都生有保護色:如住在青草叢中的生成青色生在土堆中的生成土色更有保護態:住在樹上的有些像樹枝一樣有的簡直像一片樹葉這些更可以證明此理:因為住在那個環境中對該環境的色彩及形態有深切認識而引起了與他一樣以便掩護自己的意欲身體便跟著而起變化顏色像他形態也像他由於心有種種差別所以身色也有種種差別這不是佛說的證明嗎?唯物論者以為物質決定一切其實如不經認識作用沒有引起與他同類以便掩護自己的意欲怎麼也不會影響報體而有所改變的佛說「心種種故色種種」說明了由心識的要求而影響報體的變化這雖是從動物的種類代代相傳前後的影響而說但眾生自體從前生到後生受到心識的決定影響也可從這種推論而信解我們未來的報體實受著現在心識作用的決定影響那麼我們現在的報體受有前生心識所影響也可以信解了

四 心為行為善惡之決定者

行為且指人對人對事的一切活動說依佛法說包括了身體語言(及文字)及內心的活動身語的動作有善的有惡的另有無所謂善惡的叫做無記如舉起這杯子的動作就是不可記別為善惡的在對人對事方面有善與惡的差別凡與人有益的受到國家獎勵的社會所稱讚的則是善的道德的反之如與人有害的則是惡的不道德的行為的所以成為善惡必由內心來影響它我的故鄉如稱人為老太婆這是不尊重的輕蔑的話但在川貴一帶稱他一聲老太婆那是恭維他使他高興的同樣的一句話因輕蔑或尊敬的不同意義完全兩樣有時同是一句話可以是善也可以是惡經善意或惡意的引發而出聽來便有好與壞的不同感覺所以善與惡不單在這些語文上如將語句分析為單字單音每失去善惡的意義可是在善意與惡意的引發下字語連結成句而表達出來就成為善的惡的了身體的動作也一樣如打人當然是不好的但慈母訓子不得已而打他實在他自己比兒子還要痛心所以限度內的管教不能說它是惡的又如孩子們模倣性很強聽見別人罵他也學著罵但毫無惡意即不能說是惡的故法律對未成年的童犯不加處罰處罰也極為輕微而且是教育性的故意去作的善事定得善報故意去做壞事必受到法律的制裁來生的惡報若無心作惡雖有過失受的懲罰也輕微無心作的善事道德價值也低所以行為從內心而引發一般的要經兩個階段先考慮其次決定然後發為動作——動身動口或動筆便有善惡的價值行為的善惡主要決定於內心所以法律對於犯法者必審查其動機為預謀還是偶發這與佛法的見解大體一致更要知道不但內心有善的惡的行為的本身也就是善惡的因為語文及身體的動作已有心為因緣有了心的成分滲入了善心成善事惡心所引起的成惡事這可見行為的善惡都由於心力所以要勸人向善行善要教人從心地改造起

五 從禪定說明心對根身之主宰力

禪定佛法中有印度的瑜伽中國的道教都有或深或淺的修驗不過自禪宗興盛以後以悟入為主少有甚深禪定的修驗了本人並沒有經驗但由於親見親聞的事也不少故略有所知去年我到泰國去在大宗派的寺院裡親見一位潮州籍的和尚表演入定坐下來不到一分鐘就入了定把他的手舉起他就一直舉著不覺疲累

我們的身手動作大都是由心意的引發而使令的但如我們的呼吸不能叫它停止體內的血脈流通內臟及內部的筋肉都是一般心力所不能控制的只有聽其自然而已但在修禪定的就有能力控制它用什麼方法呢?不外是把心力集中起來不讓它紛亂散動的到別處去心就逐漸安定下來心定了便會使我們的身心發生不尋常的現象或發生超常的力量諸位如有修定的或有多少經驗的對於內心的主宰根身一定有良好的信心根身就是我們的身體包括內部都可由心力來控制它主使它我常說一個譬喻:燒開水的若把壺蓋打開讓蒸汽四散那便毫無力量若蒸汽不散力量集中水汽便會發大力把壺蓋衝脫了應用這一原理能使汽力開動輪船與火車我們的心力小只是紛亂散動散亂或惛沈重的連普通的道理也聽不懂記不住如能以定而集中心力不散亂不惛沈便會現出無比的力量

禪定主宰根身的力量及過程正與醫學上施用麻醉藥的情形相同施用手術的以麻醉劑使患者的身心部分停止活動先是憶想不起大腦的記憶失去了其次苦樂的感覺也失去那正是動手開刀的時候在動手術過程中有呼吸也有脈搏等到手術成功麻醉力消失苦痛的感覺來了憶念也來了假使在手術過程中忽然呼吸停頓脈搏停止那就手術失敗生命也就完了這個過程與禪者入定恰好相合若修至初禪眼不見耳不聞但意識還相當活動還有思想憶念修到二禪「無尋無伺」憶想就沒有了(這是定境的無分別)修到四禪沒有苦痛也沒有快樂的感覺那時「身行」的呼吸停止了修到空無邊處身體的溫度也低落而冷了可是那時的定心還是存在的等到要從定起心一動溫度增加呼吸也來了苦樂的感覺思想的活動一切回復如故那些修定純熟到了「超作意位」一念間就入了定比麻醉劑優勝而迅速得多麻醉劑只是以物理來影響生理一旦分量過重過輕或引起生理上的突然變化依於肺臟的呼吸依於心臟的脈搏停止就會死亡可是修禪定的是以心理來影響生理呼吸雖停頓了脈搏或溫度都沒有了卻並不會死或有人懷疑:呼吸脈搏停止人都冷了那有不死之理?其實不足為奇據科學的實驗把人突放到極冷的地方全身凍殭了與死人一樣可是取回放在暖處慢慢的使他溫暖起來仍可回復生機可見呼吸脈搏的停止不一定是死的只要內部沒有破壞依佛法說只要「識不離身」仍是活著的

這些奇異的事實從禪定而發生還有種種可說但在佛法中估價並不太高因為無論修到怎樣深定是不能了脫生死的但修定的過程是事實如依定而修發真智慧那就非常重要了!外道的修精煉氣也不外乎心力集中引起身心的變化由這些例證看來大家應該相信自己的心力實在強大得很!

六 心對身外事物的影響

上面所說的心對根身的主宰力心為善惡的發動以及心能影響報體等都著重在心與有情的身心組織現在要說心對於身外事物之影響力如本寺的建築周圍馬路的施設都市計劃等都依人的心力來決定如最近發明的人造衛星核子爆炸火箭等看來是外物似乎與心無關可是研究起來只是由於某類人心的需要才不斷的發明出來追問人心有什麼需要不消說主要是為了戰爭為了控制為了奪取這才集中心力向這方面深入就一樣樣的發明出來依於不同的要求就開展不同方面的知識引出不同的行動不同的成就如市中忽發生一宗為經濟而自殺的命案立刻就有好多人來探究:記者志在採訪新聞知道事情發生的情形就夠了刑警卻還要查詢為什麼自殺是否還有他殺的因素經濟學者看出了經濟問題社會局還要注意如何防止同樣事件的發生死者家屬當然又是另一心境隨人心的反應欲求不同於同樣的事情就有不同的工作引出不同的成就推論之世間所有一切文化活動科學進步等都依於心力的推進

不但如此就是一地區一國家一世界的苦樂世界的治亂與安危都依於心力而造成假使人心大家向善重道德守法令此世界就會轉成和樂清淨的世界反之多數向惡不重道德不守法令便會變成暴戾的穢惡世界所以佛經說:「心淨則國土淨」《維摩詰所說經》卷1〈1 佛國品〉:「欲得淨土當淨其心隨其心淨則佛土淨」(CBETA, T14, no. 475, p. 538, c4-5)舉小例大來說吧!從前青島受德人租借管理時期衛生的情形極好管理衛生事項的不過十人左右而已等到日人佔了青島用幾十人來管理衛生工作反而不如以前了後來交還自主大大小小的衛生官越來越多結果卻越來越糟這不是由於人的心力不同嗎?我們的心力不但能使身體起變化對外界的環境也能起著重要的影響甚至使整個世界完全改觀心力是能轉移環境的能使它轉好也可能轉壞不過如轉向醜惡苦惱那就不堪設想了我們一般所能了解的心的力量要通過我們的身體手足才能改變環境但心力如達到更高階段也可以不經過物質的手足等勞動而能影響外界的

七 結說

不單是佛法重視心的力量凡尊重宗教重視道德的也都會重視心力的人類都需要和平安樂就必須重視這心的力量如大家忽視它一味著重外物環境的發展而不改進自心那就永遠達不到目的的古人有比喻說:如一輛牛車停著不動應該打牛呢?還是打車?當然應該打牛牛覺痛就走牛一走車就跟著前進了這是說:要求環境變化世界和平先要著重內心的改善現代的人類可說越來越聰明啦!種種的發明製造日新月異千萬里外的事情不但可以聽到還可以看見現在正向征服太空佔領月球前進有的已在做他買賣月球地產的生意了人類的心力不能不說大大的開展但到底為了什麼呢?大家都知道:不是為了戰爭優勢世界控制權的加強便是為了開闢財源大家爭先恐後的向這條路跑忘卻了自心的改善這無怪乎表面看來世界越來越進步而其實是越來越緊張越來越恐怖了!

我們的心若向智慧向慈悲向光明向和平便會領導行為向善道走報體也改善了世界也造成清淨與安樂反之大家的心專向於物質的征服引發殘酷鬥爭結果我們並不曾征服物質而被物質所奴役了隨物所轉不能轉物如打鞦韆一樣滿以為自己把鞦韆轉得那麼高自鳴得意而不知自己正被鞦韆所轉不留心就會被摔得重傷

這裡我想總結為兩點:一專向物質求進步求滿足結果必被物所轉不會得到真正的幸福佛法的目的要從心的淨化引發行為的清淨影響報體趨向世界的清淨佛法以外印度各教派我國儒道等學說一向都重視心力注重心力的集中德性的涵養所以認識心的主宰力給予改善合理的擴展可說是東方精神的重點現在略講這一問題希望大家來傾向於自心的改進一致向上向善向慈悲的正道而前進來改變現代傾向外物的偏差挽救向惡向愚向邪向鬥爭的唯物擴張的厄運(慧瑩記)

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