文句(一)今藥王本事是佛唱玅音觀音等是經家譯人未聞。

記(一)(三)如藥王品云佛告宿王華若有人聞是藥王菩薩本事品能隨喜讚善者等又云宿王華以此藥王菩薩本事品囑累於汝乃至云若有女人持是品者盡是女身後不復受玅音品末集經家云說是玅音來往品時四萬二千天子得無生法忍普門品末經家亦云佛說是普門品時八萬四千眾生皆發無等等阿耨菩提乃至陀羅尼嚴王勸發品末皆然故云等譯人未聞者今經所無若無集家之言及無佛自唱語似屬譯人以梵文中諸品先足當知竝是集者所置信無譯人明矣故今經自餘諸品多是結集者所置以無聞品益故故品後無結耳。

文句(十)(十九)藥王以苦行乘乘玅音觀音以三昧乘乘陀羅尼以總持乘乘玅莊嚴以誓願乘乘普賢以神通乘乘作此解者於化他流通義便也。

記(十)(三十一)藥王至流通義便者佛囑累[A1]已大事功畢隨物偏好故乘乘不同真如實相是所乘之體一乘因果是所乘之事苦行等是乘乘之緣隨物機宜故使弘者隨緣不等故所乘體皆玅法也以依一實立因果故乘於所乘以利物故故曰乘乘。

佛地論(唐玄奘譯卷聲字函)一起教因緣分二聖教所說分三依教奉行分。

玅樂(一)(四)古來講者多無分節至安公來經無大小始分三段。

文句(一)(二)天台智者分文為三初品為序方便品訖分別功德十九行偈凡十五品半名正從偈後盡經凡十一品半名流通又一時分為二從序至安樂行十四品約迹開權顯實從涌出訖經十四品約本開權顯實本迹各序正流通初品為序方便訖授學無學人記品為正法師訖安樂行為流通涌出訖彌勒[A2]已問斯事佛今答之半品名序從佛告阿逸多下訖分別功德品偈名為正此後盡經為流通今記從前三段消文也問一經云何二序答華嚴處處集眾阿含篇篇如是大品前後付囑皆不乖一部兩序何妨今不安五義者本門非次首故也迹門但單流通者說法未竟也。

記(一)(七)今記等者雖復兩存且用初意故云從前問一經云何等者問意既存兩釋問後何妨所以二釋之中不專後釋者以本正前立流通故且一往耳答中云華嚴處處集眾等者處會具如釋籤所引每一會處皆先序次正(云云)迹門但單流通者以迹望本以本例迹本門非首但安別序迹門非後但單流通故但有勸持無囑累也故從法師至安樂行凡有五品明弘經福深以勸流通若本門中先以滅後五品去三品半為勸持流通從神力去凡有八品明囑累流通迹門之後經既未竟非流通次未須付囑。

句(一)(三)且約三段示因緣相。

記(一)(十一)示相者唯約今經示四種相雖始自如是終乎而去皆用四意但文勢起盡用與不同如釋通序則句句須四通貫正宗及流通故若釋正宗則本迹各三義通四種若釋流通還須具四通收正宗又正宗中迹門既闕久遠本迹所以借用體用本迹則四名不關又序中約教須觀文勢或須以五時分別則教在其中或須以諸教分別則將時以判正中約教則一向明開本中約教則不從教判但點遠本遠玅自彰若解斯文則一部經心如觀指掌四意消[1]息無勞再思故今且寄三段大文通示其相既了通[A3]已還將此意委悉別消。

記(一)(十三)此且通作一種三段讓下本迹是故未分二種三段。

句(三)(七)記(三)(十八)問至此尚破太早何以通序本迹釋耶答通序通於本迹別序唯在迹門故釋通序泛用本門非通序中廣開壽量乃至別序雖有本迹之言或時且用體用本迹(云云)然通序冠首乍可從容別由藉異無涉遠本。

句(三)(二十四)從此品下訖分別功德品十九行偈或至偈後現在四信弟子文盡名為正說分若作兩正說從此下訖授學無學人記品是迹門正說今且逐近就迹門正說更為兩(云云)。

句(八)(七)前三周是迹門正說領解授記竟此下五品是迹門流通。

句(九)(十)此下是大段第二開師門之近迹顯佛地之遠本其文為三一從此下至汝等自當因是得聞序段也二從爾時釋迦告彌勒下至分別功德品彌勒說十九行偈正說段也三從偈後下十一品半流通段句(十)(五)今且依南方從偈後凡十一品半分為二一從此下至不輕品明弘經功德深勸流通二從神力品下八品付囑流通。

句(一)(四末)如是者舉所聞之法體。

記(一)(十五)初云所聞之法體者下文四釋雖通指一部別在正宗流通亦可兼於別序則懷疑問答及無量義通名聞故雨華動地從所表說通皆表聞故始末一經為所聞體(云云)次第相生者且約一往若聞如是等及化主居初亦可通用。

大論(聖字函第二卷)爾時長老阿尼盧豆語阿難汝守佛法藏人不應如凡人自沒憂海一切有為法是無常相汝莫愁憂又佛手付汝法汝今愁悶失所[3]愛事汝當問佛佛涅槃後我曹云何行道誰當作[4]佛惡口車匿云何共住佛經初首作何等語(云云)佛告阿難若今現前若我過去[5]得自依止法依止不餘依止(云云)從今日解脫戒經即是大師(云云)車匿比丘我涅槃後如[6]梵法治(云云)我三阿僧祇劫所集法寶藏是藏初應作是說如是我聞(云云)。

撰集三藏經(獸字函)諸王皆集群臣兵眾阿難儀容眾覩咸歡大眾次坐方十由延阿難在中如月滿明帝釋在右梵天在左侍於阿難如佛在時(云云)阿難長笑獅子振動四顧眾座說聞如是說一時[A4]已地為震動一億天人還得法眼。

大論(二)中夏安居三月初十五日說戒時集和合僧大迦葉入禪定以天眼觀今是眾中誰有煩惱未盡應逐出者唯有阿難一人不盡餘九百九十九人諸漏[A5]已盡清淨無垢大迦葉從禪定起眾中手牽阿難出言今清淨眾中結集經藏汝結未盡不應住此。

付法藏因緣經(飛字函第二)摩訶迦葉與諸羅漢於王舍城欲集世眼阿難爾時猶在學地以漏未盡不預聖眾時有比丘名婆闍弗即以偈頌而覺悟之(云云)阿難聞[A6]已竟夜經行雖加勤苦不得羅漢身體疲懈便欲眠息頭未至枕得無著果三明無礙六通清徹即便飛往賓鉢羅窟在門外立而說偈言多聞辨才給侍正覺瞿曇阿難今在門外爾時迦葉說偈答曰汝若盡眾苦棄捨煩惱檐宜應現神力令眾咸證知於是阿難即以神通從石壁入禮眾僧足隨次而坐受迦葉命演集勝眼。

文句(一)(六)阿難登高稱我聞遣眾疑阿難身與佛相似短佛三指眾疑釋尊重出或他方佛來或阿難成佛若唱我聞三疑即遣(云云)。

止觀(十)(三)結集法藏時選取千人悉用無疑解脫徧解內外經書擬降外敵。

報恩經(器字函第六卷)又云阿難從佛請願願佛莫與我故衣莫令人請我食我為求法恭敬佛故侍佛所須不為衣食諸比丘晨暮二時得見世尊莫令我爾欲見便見又佛二十年中所說法盡為我說。

大論(聖字函第二卷)爾時諸天禮摩訶迦葉足說偈言耆年欲恚慢[A7]已除其形譬如紫金柱上下端嚴玅無比目明清淨如蓮華如是讚[A8]已白大迦葉言大德迦葉仁者知不佛法船欲破法城欲頹法海欲竭法幢欲倒法燈欲滅說法人欲去行道人漸少惡人力轉盛當以大慈建立佛法(云云)爾時大迦葉作是語竟住須彌山頂撾銅楗椎(云云)是楗椎音大迦葉語聲徧至三千大千世界皆悉聞知(云云)爾時大迦葉選得千人除去阿難盡皆阿羅漢得六神通(云云)問曰爾時有如是等無數阿羅漢何以止選取千人不多取耶答曰頻[1]婆娑羅王得道八萬四千官屬亦各得道爾時王教勅宮中常設飯食供養千人阿闍世王不斷是法爾時大迦葉思惟言若我等常乞食者當有外道強來難問廢闕法事今王舍城常設飯食供給千人是中可住結集經藏以是故選取千人不得多取。

爾時大迦葉與千人俱到王舍城耆闍崛山中告語阿闍世王給我等食日日送來今我等結集經藏不得他行。

玅玄(十)(三十二)諸集經者以為菩薩所說為菩薩藏以為聲聞所說為聲聞藏龍樹於大智論中亦云大迦葉與阿難在香山撰集三藏為聲聞藏文殊與阿難集摩訶衍經為菩薩藏(云云)然此二藏隨所為隨所說聲聞藏中有菩薩為影響然非所為不可從菩薩名作大乘經菩薩藏中亦有聲聞人非正所為宗不說聲聞法故不可名為小乘法然擬人定法各自不同是以要而攝之略唯二也。

文句(一)(七)大論云阿難集法時自云佛初轉法輪我爾時不見如是展轉聞當知不悉聞也舊解云阿難得佛覺三昧力自能聞。

玅樂(七)(二十一)然結集之言通有三處謂一千七百五百一千正當最初結集七百即是滅後百年因於䟦闍擅行十事舍那迦那白於七百七百乃往毗舍離國重結毗尼舉䟦闍過言五百者四百年後因迦昵吒王請僧供養論道不同因此五百往王舍城更集三藏今此從初廣如諸文展轉從他自他別故聞不聞異(云云)言佛覺者秪是佛加覺力如佛。

文句(一)(二十二)若別論集者阿難誦出修多羅優波離誦出毗尼迦葉誦出阿毗曇故言結集大也。

淨名疏(一)(十六)展轉聞者舍利弗問經云阿難修不忘禪得佛覺三昧以三昧力自能聞也(云云)復次大論明結集法藏優波離等各登高座皆稱如是我聞未必竝是阿難也問阿難但結集小乘亦結集大乘耶答解者不同有言但結集小乘諸大乘經是文殊彌勒等所共結集又言阿難亦結集共二乘說大乘經故大品付囑阿難此經亦爾其不共者大菩薩結集也又云阿難亦結集不共二乘人說如正法念(云云)豈不備持一佛之教。

付法藏經(飛子函一卷)時諸比丘問大迦葉先集何法迦葉答言先修多羅又問使誰集修多羅大迦葉言阿難比丘(云云)爾時迦葉問諸比丘阿難所言不錯謬耶皆曰不異世尊所說於是迦葉命優波離集毗尼藏迦葉自集阿毗曇藏。

文句(一)(十一)王即心王舍即五陰舍心王造此舍若析五陰舍空空為涅槃城此觀既淺如見土木若體五陰舍即空空為涅槃城即通教也若觀五陰舍因滅是色獲得常色受想行識亦復如是此之四德常為諸佛之所游處若觀五陰即法性法性無受想行識一切眾生即是涅槃不可復滅畢竟空寂舍如是涅槃即是真如實體。

記(一)(二十七)初立觀境言心王造舍者識陰為王造業諸心必有心所今欲消王且以善惡心王以對無記之舍故云王造若析下四觀此示觀解異於他經應如止觀十乘十境下去皆爾。

句(二)(十)十善數者謂信進念定慧喜猗捨覺戒(云云)又取通大地十數與心王俱起入善入惡徧通一切謂想欲觸慧念思解脫憶定受也。

記(二)(十八)以二十心所共輔心王而緣善境如初起觀不離王數通數猶通通至善所。

句(五)(二十一)心王心數緣境速疾名競共馳走徧歷一切陰入界等。

記(六)(十七)心王等者創心修觀莫不以第六王數為發觀之始縱使觀境圓融不二其如麤惑尚未先落故皆仍屬第六王數乃至未淨六根[A9]已來未離王數此是見思家之王數故也。

光明記(一)(十二)此之山城是托事觀也如今王舍借覆蓋義表於五陰託自在義表善惡王故玅樂云以善惡王對無記舍應知無記徧該八識善惡王唯第六識以此第六通三性故謂善性惡性無記性也此無記性同餘四陰為所觀境取善惡性為能觀觀初心修觀莫不用此第六心也以由此心能起欣厭分別名義作善惡因故所言善者對惡得名非究竟善以此王數本由見愛熏習所成圓名字人全未能伏縱起善念不離見愛故十境心皆名魔障不思議觀方曰善淨若直以此心觀實相理如用藕絲懸須彌也徒增分別絕念無由若體此心是性惡者性惡融通無法不趣自然攝得七八九識同為玅觀故得名為境即是觀能所既泯思議乃忘圓玅之觀初心可修故玅樂云忽都未聞性惡之名安能信有性德之行須聞性惡者以知性惡故則修惡本虗三觀十乘無惑可破無理可顯修得功寂是無作行故以性德召此行也此意若昧徒說心王為能觀觀終非圓觀豈前三教非善惡王為能觀耶。

教行錄(消伏三用)若圓頓教既詮性惡則見思王數乃即性之毒毒既即性故只以此毒為能消伏既以毒為能消則當處絕待誰云能破所破有何能緣所緣毒害即中諸法趣毒遮照相即言慮莫窮故荊溪云非但所觀無明法性體性不二能觀觀智即無明是若非理毒焉即能觀故一心三觀圓頓十乘更非別修皆理消伏也。