文句(八)(十二)夫佛生處得道轉法輪入涅槃等處法王所遊皆應起塔此經是法身生處得道之場法輪正體大涅槃窟此經所在須塔供養不復安舍利者釋論云碎骨是生身舍利經卷是法身舍利此經是法身舍利不須更安生身舍利生法二身各有全碎皆可解(云云)。

記(八)(二十一)生處得道轉法輪入涅槃等處具如止觀第七化身八相此四相處尚應起塔況復五師及此經所在即是法身四處皆應起塔況經著塔中則為[A1]已有法身全身舍利故引論證生法二身各有全碎云云者令釋出四相生身全碎如釋迦多寶法身二者諸方便教法身碎也法華一實法身全也四教五時委簡可見故知諸經全碎相半唯此法華法身全身更無餘法皆入實故。

玅玄(七)(十七)六年苦行三十四心斷結(云云)以火闍毗收取舍利者此三藏佛涅槃相。

輔行(九下)(十五)方便土中通佛涅槃不可亦同界內通佛灰身入滅唯留舍利等。

瓔絡本業經(上)釋迦文佛分身百億悉徧其中為彼國說賢聖本業瓔絡之行(云云)若近相見皆來集此金剛寂滅道場樹會。

戒壇經佛告目連汝往祗園戒壇鳴鐘召十方僧如觀音普賢等集我分身百億釋迦各乘樓觀至戒壇所。

華嚴經(五)往昔勤修多劫海能轉眾生深重障故能分身徧十方悉現菩提樹王下。

籤(二)(十八)首楞嚴下卷堅首菩薩白佛言世尊(云云)阿難言如我解佛所說彼佛是釋迦異名佛告阿難汝承佛力乃知是事乃至上方有土名一燈明等竝釋迦分身。

文句(八)(二十)諸佛同與欲開塔如僧中作法與欲意也大集明若干佛與欲華嚴亦說十方若干佛同說華嚴大品亦云千佛同說般若皆不云是釋迦分身準今經者應是分身彼帶方便故時中不顯說耳今經非但數多亦直說是分身咸來與欲也。

玅樂(八)(三十)如僧中與欲者不必全同僧中法事故云如耳多寶願力須諸佛集復令時會知分身多故此諸佛為開塔集集又不至但遣侍者傳問訊等狀如與欲故諸侍者但申問訊無說欲辭大集若干諸佛與欲者於欲色二界大空亭中廣集十方一切諸佛(云云)今[A2]已開權次欲顯遠使諸佛道同故令諸佛與欲。

釋籤(一)(二十三)況同居分身寂光地踊覩[A3]已咸信一道無偏不同華嚴云是眷屬大集亦無分身之言般若但云問者加說名字咸同故知此經與餘經異顯密意別思之可知。

玅經(四)是寶塔品文句(八)(二十)三變土淨者此正由三昧三昧有三初變娑婆是背捨能變穢為淨次變二百那由佗是勝處轉變自在後變二百那由佗是一切處於境無礙又初一變淨表淨除四住次一變淨表淨除塵沙後一變淨表除無明(云云)。

記(八)(二十九)三變淨土由背捨等者問佛有楞嚴三昧之力何以仍用小乘事禪又表破三惑復非所治答是定聖行攬因成果果地事用無爽於理即楞嚴中具諸三昧非昔因時見禪法界豈背捨等變過三千然化佛事宜附小名故大論中亦是準小故云欲得自在修勝處欲得廣普修一切處若但小用唯於三千又初一變下表破三惑者既楞嚴中即理之事不妨一一皆破三惑況今三昧直論功用破惑乃是所表而[A4]已表前破[A5]已表後更破。

記(九)(十八)今云變者穢為施權變表顯實穢屬五濁元在小機機會權開變土為表(云云)。

記(八)(三十四)問三千之外各四百萬億無復大海文殊何故仍云海來答事釋未爽況不思議今三義通之一者既移天人及變大海從所移處來應無遠弊二者海眾縱移而龍宮不動龍謂不動而所居[A6]已變從變而不變處來有何不可三者無緣者被徙有緣者今來此不思議山海宛然令眾不見但是變見非謂改體文殊既不起而往其土亦即穢而淨故淨名云移置他土都不使人有往來想此中乃使有往來想而本不移故知應有機者而土變眾移而尚來其無緣者土復眾來而不至所以理雖無動化事成規故使所見不同來往時異菩薩化儀尚爾豈佛設變同凡。

玅玄(七)(十四)復次三變土田者或是變同居之穢令見同居之淨或見方便有餘淨例如壽量云若有深信解者見佛常在耆闍崛山共大菩薩聲聞眾僧者是也或見實報淨例如見娑婆國土皆紺琉璃純諸菩薩即其義也或見寂光等也法華三昧之力使見不同耳。

釋籤(八)(五)三變土田或見同居淨乃至方便有餘者三變之淨若據土相似同居淨據移天人置於他土純諸寶樹寶獅子座唯有諸佛及諸菩薩則似方便有餘故著或言準文又應亦似實報無障礙土。

玅經(四)提婆達多品當時眾會皆見龍女忽然之間變成男子具菩薩行即往南方無垢世界坐寶蓮華成等正覺三十二相八十種好普為十方一切眾生演說玅法。

文句(八)(二十七)正示因圓果滿胎經云魔梵釋女皆不捨身不受身悉於現身得成佛故偈言法性如大海不說有是非凡夫賢聖人平等無高下唯在心垢滅取證如反掌(云云)南方緣熟[1]冥以八相成道此土緣薄秪以龍女教化此是權巧之力得一身一切身普現色身三昧也。

記(八)(三十四)問為不捨分段即成佛耶若不即身成佛此龍女成佛及胎經偈云何通耶答今龍女文從權而說以證圓經成佛速疾若實行不疾權行徒引是則權實義等理不徒然故胎經偈從實得說若實得者從六根淨得無生忍應物所好容起神變現身成佛及證圓經既證無生豈不能知本無捨受何妨捨此往彼餘教凡位至此會中進斷無明亦復如是凡如此例必須權實不二以釋疑妨言權巧者不必一向唯作權釋只云龍女[A7]已得無生則約體用而論權巧非謂專約本迹而為權巧也故權實二義經力俱成佗人釋此或云七地十地等者不能顯經力用故也。

教行錄(答日本十問中)。

文句(九)(十六)鷸蚌相扼我乘其弊應具四解謂實有量而言無量彌陀是也實無量而言量如此品及金光明是也實無量而言無量如涅槃云唯佛與佛其壽無量是也實有量而言量如八十唱滅是也品文具有此義豈可是一而非三耶。

記(九)(二十四)品文具有此義者即此品後文具三句義還攬此三分為四句是故應知今品題意迹中指本本具三身故不偏執常與無常今正應以本地之長用開迹短曉長本[A9]已方達本理無復長短故借迹中三身四句對本以釋當知本迹俱具四句本四俱本迹四俱迹。

句(九)(十八)今正詮量本地三佛功德故言如來壽量品(云云)此品詮量通明三身若從別意正在報身何以故義便文會義便者報身智慧上冥下契三身宛足故云義便文會者我成佛[A10]已來甚大久遠故能三世利益眾生所成即法身能成即報身法報合故能益物故言文會以此推之正意是論報身佛功德也。

記(九)(二十五)今正下結歸品意乃指今之本佛(云云)問法報是本應身屬迹何以乃言本地三佛答若其未開法報非迹若顯遠[A11]已本迹各三(云云)此品下約身以文義判品令知久成又三初正出本報何以故下釋出所以上冥法本下契物機三以此下結成本報記(九)(二十二)彌勒問涌出菩薩從誰發心等者意疑伽耶成來未久如何所化身相難思本既不疑長壽何須以非長而長為答但先以長為答顯所化多長壽之由其唯法報是故今以三身釋之法華論意亦復如是。

玅經(五)分別功德品。

文句(十)(六)一現在四信二滅後五品云何四信略解三人廣說二人觀成一人信通四人故言四信也四信者一一念信解未能演說二略解言趣三廣為佗說四深信觀成(云云)初二品是聞慧位廣聞廣說是思慧位觀行相成是修慧位自淺之深成六根清淨十信位也。

記(十)(九)云何四信者問意兩兼一問云何但立四數二問云何四俱名信略解去釋也四人通名為信則二義俱成攝五成四不須至五又名從初得故俱名信略解三人者去通從別則受別名廣及觀成必有略故故略通三人唯除初信初無解故廣說二人除略解者廣局第三不通前二觀成一人復除廣解不通餘三除信一事餘不通四唯信通四名為四信若一念信解未有下三乃是初信最局略具初信廣具初二觀必具三故後漸寬但後後者勝於前前故成後局。

文句(十)(七)五品者一直起隨喜心二加自受持讀誦三加勸佗受持讀誦四加兼行六度五加正行六度此五人者通論皆自行化佗下文云五十人展轉相教也既皆有自行通稱弟子皆有化佗通稱法師也別論二人但自行三人具化佗作法師往名在三不在五自行既通所以皆稱弟子也(云云)結此五品前三人是聞慧位兼行六度思慧位正行六度是修慧位都是十信位前耳或云初隨喜品是入信心位分一品為兩心五品即十信心即是鐵輪六根清淨位也(云云)不久詣道樹者其位在鐵輪不久得入銅輪能八相作佛也(云云)此第五品與第四信齊同是修慧位若論入位同是六根清淨位也而有現未佛世滅後之異耳。

記(十)(十二)第五品齊第四信者以初二品當初信解第三品當第二信故二處判三慧將二信及此三品共在聞慧位也問何故現在唯四信滅後立五品答其義既齊四五無別但是滅後加讀誦位為第二品耳記(十)(八)自非今家準法華文判以法師功德六根互用為十信位而為內凡於十信前以分別功德末如來滅後[A12]已下文立五品位為外凡寧判十信斷三界苦仁王經意何由可消。

玅玄(五)(七)此經分別功德品明初心五品弟子之位文甚分明法師功德品明六根清淨相。

止觀(七)(三十一)若爾五品之位在十信前若依普賢觀即以五品為十信五心但佛意難知赴機異說借此開解何勞苦諍。

句(十)(十)前是相似功德今是相似位初功德耳記(十)(十六)前是相似功德等者指分別功德品中云滅後五品大師有時依普賢觀判五品位在六根內故云相似若指四信正當相似。

句(十)(十)初品既爾四品加然相似既爾分真倍然。

記(十)(十六)四品加然者明發不定始自隨喜終至正行皆發六根何必過五方入相似言加然者以初望後初尚得入後四加前相似既爾等者以分真中根淨倍前以真望似故云倍也。

記(十)(十二)在三不在五者師從利佗故除初二準法師品讀誦亦得通名法師但此中文意且資理是故爾耳。

句(十)(十)法師義如上說。

記(十)(十六)問此品既云是隨喜果法師之名何以指前(意謂今品明法師自當十信何以釋名却指上品莫也淺深不便)答弟子通初後(言五品弟子皆通初後)法師唯二三義亦兼後二(此指五品中第二三品兼於四五得稱法師)或全未入品何者若以五品入六根中五師但為六根因耳(此說五師未入五品言五品等者此名五品合十信也五師等者言五師與五品有高下)縱以五品在六根外五師不云修於觀行(縱說五品在六根外亦不與五師同以五師不云修觀五品是修觀行位)但以誦說名通且通第二三品說復該於四五故且一往似通(言誦說名通者如五師中有誦說之師五品中有自誦之品勸佗等三義當於說故可會通以五師中三師會五品中二三以五師中第四會五品中四五故以彼法師釋此法師之名亦且一往以誦說位會通之)若具約位簡之一向未入凡位(若約位簡則五師未入五品外凡位也)以法師名彼品釋廣故須指彼以消今名(據理不可以彼釋此只緣約誦說屬對一往義通況復彼文釋法師廣故故指於彼)法師之稱既通不隔四信五品故指彼文用申品目。

玅經(六)法師功德品。

文句(十)(十一)今按三業安樂行即有十善一善有十即百善一善中有十如即千善就化佗為二千約如來室如來衣如來座即成六千五種法師悉具六根清淨一一根皆有一千功德也復次一心中具十法界一一界皆有十如即成一百一根通取六塵即有六百約定慧二莊嚴即是一千二百根根悉用定慧莊嚴等千二百也若論六根清淨清淨則不言功德若少若多若言莊嚴能盈能縮能等等莊嚴者根根六千若言千二顯其能盈若言八百顯其能縮若言清淨無盈無縮無等六根互用根自在故不可思議故記(十)(七)此土三根強弱引大論文全不應此此文眼鼻身八百耳舌意一千二百論中眼耳意三用強故不相當(云云)今依安樂行以明三業正當法師依於弘經方軌故令獲得六根清淨(云云)準華嚴六根各十十義亦與此中文同但真似別耳是則五十俱通真似又五與十但離合異。

玅玄(六)(十)問若以六根為六通者云何功德有增減答大論四十云鼻舌身同稱覺眼稱見耳稱聞意稱知三識所知為一三識所知為別而三識助道法多故別說三識不爾故合說又三識但知世間事故合說三識亦知世間亦知出世間故別說(云云)若例此義三根種種義強故有千二百功德三根力弱故但八百功德者蓋一途別說非經圓意正法華功德正等等千今經顯六根互用將三根足二百向三根而互用耳自在無礙能等如正法華說能縮如身眼鼻之八百能盈如耳舌意千二百經云若能持是經功德則無量如虗空無邊其福不可限互用之意彰矣。

籤(七)(三)言三根增減者此引大論四十文云鼻舌身三者但引彼論云有增減若對六根與今不同意云論文許有增減何妨今經眼鼻身三數劣餘三是故引論以例今經故云若例此義餘如所說。

楞嚴經(四)第二義者汝等必欲發菩提心於菩薩乘生大勇猛決定棄捐諸有為相應當審詳煩惱根本此無始來發業潤生誰作誰受阿難汝修菩提若不審觀煩惱根本則不能知虗妄根塵何處顛倒處尚不知云何降伏取如來位阿難汝觀世間解結之人不見所結云何知解不聞虗空被汝隳裂何以故空無相形無結解故則汝現前眼耳鼻舌及與身心六為賊媒自劫家寶由此無始眾生世界生纏縛故於器世間不能超越阿難云何名為眾生世界世為遷流界為方位汝今當知東西南北東南西南東北西北上下為界過去未來現世為世方位有十流數有三一切眾生[1]識妄相成身中貿遷世界相涉而此界性設雖十方定位可明世間秪目東西南北上下無位中無定方四數必明與世相涉三四四三宛轉十二流變三疊一十百千總括始終六根之中各各功德有千二百阿難汝復於中克定優劣如眼觀見後暗前明前方全明後方全暗左右傍觀三分之二統論所作功德不全三分言功一分無德當知眼唯八百功德如耳周聽十方無遺動若邇遙靜無邊際當知耳根圓滿一千二百功德如鼻齅聞通出入息有出有入而闕中交驗於鼻根三分闕一當知鼻唯八百功德如舌宣揚盡諸世間出世間智言有方分理無窮盡當知舌根圓滿一千二百功德如身覺觸識於違順合時能覺離中不知離一合雙驗於身根三分闕一當知身唯八百功德如意默容十方三世一切世間出世間法唯聖與凡無不包容盡其涯際當知意根圓滿一千二百功德。

玅經(七)玅音品。

文句(十)(二十二)問若文殊位下辭不應求見若文殊位高相來那忽不識答雖同一位有始中終止此一事不知無忝高位又眾中見瑞不了發起令知故問佛耳。

記(十)(三十五)若文殊位下等者玅音辭彼佛時云及見文殊豈可遠來求見下位文殊位高見華應識何以問佛以何因緣等答中二義竝文殊位高或同是補處一位之中分始中終或同是古佛則無高下同位居始未謝不知忝者辱也豈一事不知成屈辱耶又大眾無敢問者文殊雖高為欲發起示為不知。

別行玄(上)(八)下品不知上品冥顯兩益如文殊不知玅音。

記(上)(二十三)上不測上亦通圓人故引玅德不知玅音。

別行疏(下)(十一)真佛者據玅覺法身究竟極地毗盧遮那乃名真佛真佛淵遠不可說示云何能解如妙音所作文殊不知況下地凡夫為示真身耶。

記(下)(十一)問妙音東來先現八萬四千眾寶蓮華文殊見[A14]已而問於佛據此亦是不識應相那忽引證不知真身答斯乃見迹不識其本即是不知真身也故下問云是菩薩種何善本修何功德行何三昧三昧即真法也。