玅玄(五)(四)普賢觀明無生忍前有十境界即此位也。

籤(五)(廿八)普賢觀云十境界等又云三昧力故六根漸淨具如經說六根淨[A1]已為諸如來摩頭授記授記即是入初住也故知六根即是住前十信位也。

四教義(四)(二十)普賢觀經明修大乘人未得無生忍前有十種證相此即是十信之位。

法華三昧儀(第五證相)上品慧根淨相者行者亦於行坐誦念之中身心豁然清淨入深禪定覺慧分明心不動搖於禪定中得見普賢菩薩釋迦多寶分身世尊及十方佛得無閡大陀羅尼獲六根清淨普現色身開佛知見入菩薩位廣說如普賢觀經中。

玅玄(五)(八)若大乘懺悔發初隨喜圓信之心獲一旋陀羅尼[A12]已不可向人說雖種種分別亦不可解況後諸位二乘尚不聞其名豈凡人能說此語有意大師自說[A13]己證也。

籤(五)(廿一)一旋陀羅尼者此經列三陀羅尼下文釋云旋假入空名之為旋旋空入假名百千萬億中道實相名為法音今舉三中之初以劣況勝故云一旋約位豎明雖在六根七信[A14]已前今通明之乃在初心次文中言此語有意者如智者大師初見南嶽所證之法即此初陀羅尼也何由可向下類人說令他解[A15]己所證法耶此即章安述大師[A16]已證可知。

玅玄(五)(八)十信之位伏道轉強發得似解破界內見思界內界外無知塵沙如經文云得三陀羅尼但名似道未是真道旋陀羅尼是旋假入真百千旋陀羅尼是旋真入俗法音方便正是伏道未得入中(云云)若入初住得真法音陀羅尼正破無明始名斷道見佛性常住第一義理名圓教無生忍。

籤(六)(一)陀羅尼此云總持此三各能總持諸法如云一空一切空等假中亦然故名為總疏云旋者轉也轉一切法皆悉入空言百千萬億者以從數故故名為假中道法音能作體內方便故也此三祇是一心三觀持一切法通名總持此中即是相似三總持也(云云)若入初住得真法音者謂破無明證真法性。

止觀(一)(二)安禪而化位居五品故經云施四百萬億那由佗國人一一皆與七寶又化令得六通不如初隨喜人百千萬倍況五品耶(云云)大經云是初依菩薩輔行(一上)(十四)安禪而化至五品等者此出臨終行位也(云云)吾不領眾必淨六根以損[A17]己益佗但位居五品(云云)然大師生存常願生兜率臨終乃云觀音來迎當知軌物隨機順緣設化不可一準故經云去引證大師五品功多(云云)初品最小其功尚多況第五品耶此證大師居第五品其德深也(云云)若準圓位五品六根並名初依未斷無明名具煩惱亦得名為觀行相似知祕密藏。

別傳(三)思師歎曰非爾弗證非我莫識所入定者法華三昧前方便也所發持者初旋陀羅尼也(五品六根俱是圓方便位品對六根故名前也)。

玅玄(七)(四)能旋假入空即是下中上藥艸等益亦是小樹益得百千旋陀羅尼即大樹益得法音方便陀羅尼是相似實益若有須臾聞即得究竟三菩提即得真實益。

籤(七)(廿七)言旋假入空即三艸等益者五品為小艸七信為中艸上艸亦在五品位中以同三藏未斷惑故八信[A18]已上為小樹十信伏無明為大樹初住[A19]已上即實事益雖分七益位必在圓。

文句(十)(卅三)三昧與陀羅尼體一而用異寂用為三昧持用名陀羅尼又色身變現名三昧音聲辯說名陀羅尼上品云初得一切色身三昧轉身得一切語言陀羅尼當知音聲猶是色法故言體一用異又舌根清淨名陀羅尼餘根清淨名三昧都是六根清淨法門耳。

玅樂(十)(卅五)上品云初得等者上藥王品云過去名一切眾生喜見菩薩於日月淨明德佛法中得現一切色身三昧後重生其國於淨德王家忽然化生白其父言我先[A20]已得解一切語言陀羅尼既云轉身得一切語言即似轉身方得若云我先[A21]已得即似指先所得色身三昧即此三昧亦名語言陀羅尼故云猶是色法猶是之言表與前同故此語言與色身但是身口之異豈可現身不能說法但從事別其理必同故作異名消文最便此則圓門三昧陀羅尼必是體同名異三昧從定陀羅尼從慧即不思議之定慧故得互用準下釋中三輪具足又舌下判三昧與陀羅尼祇是真位六根耳。

文句(二)(十五)空觀觀心但有名字即聞持陀羅尼假觀觀心無量心心心數法皆是法門即行持陀羅尼中觀觀心心即實相即是義持陀羅尼。

法界次第(下)一聞持陀羅尼(亦曰名持)二分別陀羅尼(亦曰義持)三入音聲陀羅尼(亦曰行持)。

淨名疏(一)(卅三)(云云)。

玅玄(七)(七)。

釋籤(八)(一末)第六[A27]已今[A28]已即是迹即指迹門及諸迹教今即是本即指本門本門[A29]已前皆名為[A30]已踊出[A31]已後方名為今故云[A32]已說事理乃至權實名之為迹今說事理乃至權實皆名為本故知若無迹中事理乃至權實何能顯於長遠之本又[A33]已今之言雖異前五亦是一往指於壽量名為今本若望初本則應又簡[A34]已今不同法華[A35]已前諸經[A36]已今仍屬於迹今經所明乃是真明久遠之本即是[A37]已說[A38]已今為迹今說[A39]已今為本方是實說所以六門引證之文前三引迹後三引本者何然前三復通本之與迹俱有事理乃至教行體用等三通中復別既云本用本權非迹文能顯況以本門為今灼然不可引迹為是義故三引迹文三引本文又前之三文既在於因本因狹故但以迹例本故但引迹門。

玅玄(七)(九)若娑婆為墨東行千界方下一點點不點等盡抹為塵一塵一劫復過於是百千萬億那由佗劫彌勒補處以出假種智直數世界尚不能知況數其塵寧當得盡特是如來巧喻顯其長遠之相況以世智巧歷算數耶文云我以佛眼觀彼久遠猶若今也唯佛能知如此久遠皆是迹因非本因也。

釋籤(八)(二)文中云娑婆為墨至寧當得盡者此引迹門化城品文不合引於彌勒等言彌勒不知文在本門或是借於本中之文來此況喻假使迹中三千塵點補處智力亦不能知若定用迹文則應除彌勒等二十五字義理即順師云恐別有意然雖引彌勒語勢稍殊彼本門文但云我等住阿惟越致地於是事中亦所不達今此文中以出假智數世界不知況其塵數若取知塵祇應合用出假智耳是故應用前文說也。

玅玄(七)(十一)或言昔為摩納值燃燈佛五華奉散布髮掩泥躍身虗空得無生忍佛與授記號釋迦文大品亦云華嚴城內得記義與此同並云斷惑故知通佛行因之相也或言昔為寶海梵志刪提嵐國寶藏佛所行大精進十方佛送華供養既為寶藏佛父又是彌陀之師稱其功德不可思議故知是別圓行因之相。

釋籤(八)(三)昔為摩納者具如瑞應然燈授記得無生忍故知是通佛也昔為寶海梵志具如悲華第二云有菩薩名寂意問佛其餘諸佛世界清淨今佛世尊何故處斯五濁而說三乘佛言淨不淨土皆本願故我於過去恒沙阿僧祇劫此佛世界名刪提嵐劫名善持輪王名無諍念王四天下有一臣名曰寶海是梵志種善知占相時生一子三十二相八十種好諸天常來供養因為作字名曰寶藏後出家成道亦名寶藏轉法輪度眾生[A44]已次遊聚落為聖王說法[A45]已王請安居王之七寶亦自申供養王有千子亦各三月供養廣如經說乃至滿二百五十年後寶海來至佛所得記作佛十方微塵世界眾生凡是寶海先所化者一時成道寶海次勸輪王發心次勸太子發心次令諸天八部發心乃至三千世界皆發菩提心次於畜生地獄道中一一眾生前現一佛身令得離苦七年之中人天八部無欲心者皆興供養又是彌陀之師者彼授記品彼佛先入三昧現十方淨土集諸菩薩先授寶海記次授彌陀記次授輪王太子記云汝觀人天及三惡道生大悲心斷諸苦惱令住安樂今當字汝為觀世音等輪王太子乃至一切諸天世人莫不皆是梵志勸其發心故皆是師。

玅玄(七)(十二)或言道樹艸座三十四心見思俱斷(云云)此即三藏佛果相也或言道樹天衣為座(云云)此即通佛果成相也或言寂滅道場七寶華為座(云云)此是別佛果成相也或言道場以虗空為座(云云)此即圓佛果成相也。

西域記(轉字函第八卷)菩提樹垣正中有金剛座昔賢劫初成與大地俱起據三千大千世界之中下極金輪上侵地際金剛所成周百餘步賢劫千佛坐之而入金剛定故曰金剛座焉(云云)菩提樹者即畢鉢羅之樹也(云云)。

文句(一)(八)單現尊特相坐蓮華臺受佛職者即別佛自覺覺佗。

玅樂(一)(廿四)或云三世諸佛皆色究竟成無上道並別佛相(云云)。

玅玄(七)(十三)或言其佛住處名常寂光者即究竟土也寂光理通如鏡如器諸土別異如像如飯。

釋籤(八)(五)言常寂光土者又二先標次釋如本門中地踊菩薩下方空中住從地出[A46]已亦詣虗空七寶玅塔彼此虗空俱是寂光寂光理通如鏡如器等者譬如諸天共寶器食如止觀第三記。

釋籤(七)(三十)外謂託彼依正色心即空假中即空假中玅故色心體絕唯一實性無空假中色心宛然豁同真淨無復眾生七方便異不見國土淨穢差品而帝網依正終自炳然。

玅樂(十)(十一)唯圓即觀一念三千三諦具足是則一心一切心一身一切身一土一切土一念俱觀若身心土若空假中更無前後故觀成時一心見一切心一身見一切身一土見一切土十方諸佛身中現故故於自心常寂光中徧見十方一切身土。

淨名玄五(九)若思議解脫無有色心體若不思議有色心體。

淨名疏(三)(十一)前三是權後一是實事理惑除正報即得佛果清淨依報即常寂光畢竟清淨。

玅宗(上)(三)問下三淨土既皆有相則可論於金寶等事寂光之淨[A47]已全無相如何可說金寶華池及以瓊樹答經論中言寂光無相乃是[A48]已盡染礙之相非如太虗空無一物良由三惑究竟清淨則依正色心究竟明顯故大經云因滅是色獲得常色受想行識亦復如是仁王稱為法性五陰亦是法華世間相常大品色香無非中道是則名為究竟樂邦究竟金寶究竟華池究竟瓊樹又復此就捨穢究盡取淨窮源故苦域等判屬三障樂邦金寶以為寂光若就淨穢平等而譚則以究竟苦域泥沙而為寂光此之二說但順悉檀無不圓極問佛無上報是即理之事可論金等究竟寂光是即事之理豈有金等若其同有事理既混如何分於二土義耶答佛無上報是究竟始覺上品寂光是究竟本覺始本既極豈分二體應知二土縱分事理實非有無豈真善玅有而非理耶祕藏之理豈同小空故此事理二名一體以復本故名無上報事也以復本故名上寂光理也故玅樂云修得四德本有四德二義齊等方是遮那身土之相況淨名疏顯將寂光為佛依報故知定執報土有金寶等寂光定無斯乃迷名全不知義矣。

玅宗(中)(七)初尅體立名前三在事故從居人修斷因果而立土名此土屬理故從本體三德為名。

觀音疏記(下)(十七)大乘法性體本常住即是一切色心之源何者小謂色心因見思有故因縛斷其果永亡大說色心因惑生滅不因惑有體是法性見思若盡無明全在則當真諦法性色心方便生滅無明分破本性分顯義當中道法性色心實報生滅無明究盡則復本性常住色心離生滅相常寂光也。

玅玄(七)(二十)問中間有偏圓權實而同稱是權者亦應同稱為偏耶答通義則爾別義不然偏圓約法法則[A52]已定故偏非圓圓非偏權實約教迹中施設同皆是假故就假論權耳。

釋籤(八)(十)問意者本成[A53]已後中間垂迹偏圓權實同稱權者以是迹故故皆是權權即是偏亦可悉皆稱為偏耶次答別義者不例法既[A54]已定在本在迹定偏定圓教則不爾在本則權實俱本本故是實在迹則權實俱迹迹故名權。

文句(九)(四)亦不輕慢者不倚圓篾偏重實輕權也。

玅樂(九)(十一)不倚圓者佛尚以異方便及餘深法用助正道後學順教豈可固違習實尚微而篾偏小須順佛旨將護物機問偏圓與權實何所答通則不別別論小異偏圓約教權實約法法即教下所詮通於理智行等。

玅玄(七)(廿二)華嚴中明阿鞞䟦致多明事數。

釋籤(八)(十二)言華嚴明阿鞞䟦致多明事數者(云云)又不退位高下不同若是地前行不退位但聞事數知事即理故開權顯實得入初地念不退位能達此權即是實相豈可離此別求實相為對䟦致故云初地文句(二)(十二)不退轉者約位行念論不退應四種分別不生三惡道位不退不生邊地諸根完具不受女身即行不退常識宿命即念不退具此名阿鞞䟦致地三藏義也若六心[A55]已前輕毛菩薩信根未立其位猶退七心[A56]已上從初地至六地不退為凡夫二乘名位不退雖正使[A57]已盡而未能徧修萬行其行猶退至七地名行不退而猶起二乘念故有念退至八地道觀雙流入法流水名念不退此名阿鞞䟦致地此乃三乘共十地之義耳地師云十住是證不退十行是位不退十回向是行不退十地是念不退此是別教義不會此經今所不用瓔珞云初地三觀現前心心寂滅自然流入此亦別教不退今亦不用若華嚴明初住得如來一身無量身具三不退此圓教不退此是一實事今用此判位也。

玅樂(二)(廿一)具此名䟦致者阿者無也䟦致者退也第三祇時橫得三不退故離五障時三義俱得即是第三僧祇通至百劫通是三不退也至此名為上忍故也次通教位引六心者通教地前無位可論借別位名以通其位即指別教七信[A58]已上入乾慧也故云初地至六地方名位不退或指地前假立七賢即以忍位為第六心依小乘位雖云忍位名位不退望菩薩乘猶名為退次別教中許地論師故不破(云云)圓位具三不退者若先以不次寄次第說者則七信名位不退八信[A59]已去名行不退初住[A60]已去名念不退今從初住[A61]已具三德名三不退故云具也般若是位離二死故解脫是行諸行具故法身名念證實境故(云云)。

淨名疏(五)(卅四)但四教各三即位行念若三藏菩薩三不退者三祇行行入煖頂忍即是不退轉地若約數論以忍法三品分三不退若傍成論約四念處為位不退煖頂為行不退忍法為念不退若通教者從性地乃至羅漢六地齊功皆位不退辟支佛地七地齊功菩薩修方便即行不退八地菩薩道觀雙流名念不退若八地與辟支佛齊九地始是念不退也若別教者十住是位不退行向是行不退登地三觀現前即念不退若圓教者十信初心為位不退中心[A62]已來為行不退登初發心住即念不退復次十信相似三不退初住分真三不退前三權後一實。

垂裕(七)(十三)荊溪云入煖等者應引俱舍煖必至涅槃頂終不斷善等若通教明三不退中六地齊功等者以與小共故得齊名所言皆者顯乘顯地性地[A63]已去皆不退也十信初心等者以十信位俱分初中二心之別八信至十信以為中心。

玅宗(下)(廿二)疏牒阿耨不退釋云道種菩提等以阿耨多羅三藐三菩提翻為無上正等覺斯是行人心之本性所求之果於此不退其位有三若破見思名位不退則永不失超凡之位習種性也伏斷塵沙名行不退則永不失菩薩之行當性種性及道種性也若破無明名念不退則永不失中道正念聖種性也。