玅經(二)信解品。

文句(六)(十四)譬為五一從捨父逃逝下名父子相失譬近領火宅總譬遠領方便略頌二從窮子傭賃下名父子相見譬近領火宅見火遠領方便我以佛眼觀見三從即遣傍人急追將還下名追誘譬近領火宅捨几用車遠領方便寢大施小四從過是[A1]已後心相體信下委知家業譬此非領上近遠乃追取方等彈訶大品轉教意耳五從復經少時父知子意下名付家業譬近領火宅賜一大車遠領法說正直捨方便又合第四第五共為一領付譬在下更明其意也。

記(七)(三)近領火宅等者聞譬解[A2]已必解於法豈有悟後而更迷前是故皆須法譬雙領(云云)譬文為五始自相失即結緣[A3]已後終至等賜即聞譬之時若合四五秪成四段。

句(六)(十四)非結緣[A4]已界故言久住他國(云云)初譬如有人領二十子譬二乘人菩薩位行難知且齊[A5]已領耳記(七)(四)非結緣[A6]已界等者本結大緣寂光為土期心所契法界為機退大[A7]已來機土全失今流五道望本為他方便有餘尚非[A8]已界況復五道流轉者耶(云云)初譬如至領耳者第三經初述領不及意在此也十界七善進退等中菩薩最難以兼三故故別語之菩薩尚然佛果永絕。

句(六)(二十三)將欲誘引下是密遣二人誘引此為二一齊教近領三車捄子遠領波羅柰施權次從又以他日下取意領法身地久照方便非道樹始知用小早鑑眾生致難尊特親狎垢衣故追領往前以成今解問四大弟子何因能知法身久照答推近知遠若始道樹知無大機不應兜率降神正慧託胎乃至現有煩惱納妃生子三十四心後身斷結驗知脫大小相海微玅瓔珞更著麤弊丈六垢衣其[A9]已久矣。

記(七)(十四)又以他日下取意領法身地者言中且云在道樹前意則俱指漸頓教前以云致難尊特故知通至頓前問四大弟子等者答中意者既聞譬[A10]已具領二周入大不虗故自推云若始等也納法既重必有此知約化儀說從容進退故先齊後探耳豈有自獲小來方五十載具覩菩薩難思境界徧聞諸法一切融通非全不知然未測本源省[A11]己絕分今蒙法譬分染圓常推知如來往日先照故下佛嘆甚為希有故以二味所覩驗先見非真(云云)。

記(七)(十二)即遣傍人等者從此方領施頓漸化故知爾前譬頓漸前若大若小。

句(六)(二十二)初將欲誘引者既息大化不容孤棄欲設方便故言將欲密遣二人者四大弟子齊[A12]已分領不涉菩薩故言二人(云云)齊此領法譬中意其文竟從又以他日下第二是取意領靈智先照久設權謀崎嶇隨逐非止樹下始見因緣[A13]已如上說。

記(七)(十五)齊此是領法譬至其文竟者此是寢大施小二處竝有前段文竟自此文後法說但有開權譬說唯有等賜竝缺中間二味若論探領法譬二處雖無正文但指法譬能見之眼即法身也故齊教領且領漸初以所稟小名為齊教別有探領故云又以。

句(六)(二十四)將欲取意領法身之地久知大小之機一三施化重述佛意故標章稱又也他日者二乘自謂方便為[A14]己非二乘法為他即擬法身也日者時也亦智也依法身之時用智照機故言他日若從此義實智照實為自權智照方便為他齊教領領化身用事為[A15]己日非化身用事為佗日若就如來自行權實之智皆名為[A16]己如來化佗權實之照皆名為佗如來自佗權實之照照實為[A17]己照權為佗此之探領法身之時用化佗之權智照於權機若有若無照用權事若可若否皆是權智所照故言佗日若從此義齊教領領化佗之權事故二乘稱[A18]己事探領領自佗之權此權非二乘事故稱為佗雖有兩意佗日俱成今依二乘所領又逐佗日之文以探領領法身中照機也。

記(七)(十六)初文釋佗為二先釋次判先釋者約二乘人以小望大為佗次判者向約二乘雖以大為佗未知此大元用何身故今判之即法身也次釋日者於法身地以用權實實自權佗二乘法中無法身之智故名為佗若從下判若從法身用於權智望二乘人亦名為佗此佗須指佛之權智次合字釋者於中三釋即依大經隨他語等及化佗等三以為法式仍對齊教探領二時文為三初釋三相次若從下判今所屬三今依下用今意結初又二初約化佗即指齊教次約自行及以自佗即指探領言齊教者即法譬二文但至鹿苑依教所有故云齊教所言探者謂過探也探向道樹寂場之前初齊教者既屬初義先約機說是故齊教但領化身即非化身時為他日次從若就去探領者又為二初正明二義次此之下結也初文者雖是法身既以自行對佗故以化佗權實俱佗所以二乘昔亦不測其旨此中自行之語似於自佗以對自辨他俱有權實故雙言之次自他中自之與他各單語權實者準理合雙此中語似自行為對化佗成自佗也所以自行亦指化他為佗自佗亦指化佗為佗故知探中皆指法身時權二乘於彼雖稟小化同體之權二乘不曉於佛二自皆指同體法身時權雖有兩意佗日皆成次結中云若有若無等者結於法身權智所照若有機若無機也言可否者明法身用智逗物稱機為可不稱機為否時至為可待時為否雖有有無可否皆是權智權機得他日名次判中云若從等者判向齊探探領自佗者自是第二自行佗是第三自佗應重云自方顯第三義也竝是對法身為佗故非二乘事也雖有兩意者齊探兩中俱有佗義故云俱成齊中則以法身照機為佗探中二義則以如來自行之中皆權為佗佗即二乘所用雖有二乘所用及非二乘所用兩意不同皆得佗名今依下屬對文意今依二乘所領即齊教探領也又逐佗日者探及齊教二處三佗故二乘領[A19]已望佛又領如來用他言探領者亦應云齊教但是文略是故二領皆指法身之取機也但從義別二佗不同。

句(六)(二十八)又前誘引譬中有齊教領始自道樹終訖出宅又有探領始自法身終訖思盡今領亦二始探領慈悲四味調熟終領付財究竟一味遠近始終合論五味何者即遣傍人等即初味也(云云)四大弟子深得佛意探領一化五味之教始終次第其文出此也。

記(七八)(十)又前誘引譬至思盡中言誘引者密遣二人也言出宅等者出宅與思盡兩終義同法身與道樹遠近不等今領亦二者今至領等賜中總合前文兩箇始終為一始終故云遠近始終是則齊教為近始探領為遠始二終但共為一望誘引等中終則極於等賜故云始四味終付財既以四味為始驗知探領至寂場前次何者下釋也釋出共為一始終相即五味也。

句(六)(三十四)初三行頌顧作譬次四行半頌教作譬。

記(七)(二十三)雇作至教作譬者雇作即上齊教教作即上探領齊教文意自道樹來以取小機義為雇作探領文意法身地時無時不愍何嘗不教豈待顧耶故云教作。

句(七)(一)師云不應偏爾經稱善說如來真實功德備述其領權領實明文在此(云云)今言都述其周徧領解始天性結緣中間追誘終於付財自微自著無量無邊諸恩德也(云云)一雙述善哉二領所不及雙述者一善哉述其兩處領實一善哉述其兩處領權善說如來真實功德者真實是述實功德是述權又華嚴之擬宜領實也三藏之誘引領權也方等之體信般若之領教俱領權實也法華之付財專論實也(云云)又從如來復有下述其領所不及云何不及謂進退橫竪亦橫亦竪非橫非竪皆不及也(云云)不及之旨非都頓奪特以初心望後心未窮極地故云不盡耳記(七)(二十六)師云者即指南嶽三乘雖復自領[A20]已界既云善說即是具領一代權實今佛委悉述其所領(云云)始天性等者天性即指大通佛所(云云)天性猶通結緣從別(云云)雙述等者兩處謂方便火宅也以信解中雙領兩處今亦雙述二處所領若不爾者徒述何益善說下述其具領如來權實教法[1]止約因緣釋也(云云)又華嚴云去徧述所領即約教也(云云)次不及下明佛斥不及意二乘初聞始入初住且自述[A21]己所入之法佛欲委述所不領者其法尚多二乘若聞亦成徧領具如前說。

句(七)(十二)汝等迦葉下復宗稱述欲釋疑疑者聞佛無量功德謂四弟子齊教領解何必是實故佛稱述雖未及佛地齊教不虗也。

記(七)(三十六)次復宗釋疑者雖未之言許為儔類得授記[A22]已即分真佛自鹿苑[2]復具領權實至醍醐時領業不虗當知前嘆釋迦本欲稱嘆迦葉所領言釋疑者恐此時眾聞佛述其領所不及不曉佛旨而謂迦葉所領不當故述[A23]己權實以嘆迦葉能知如來隨宜說法雖自領[A24]己實兼一切問何不釋探疑耶答齊教顯露虗實易辨故佛且結齊教述嘆若爾探最可疑何獨齊教答雖難而易時眾聞說如來二智知佛法身恒思大小秪恐領教未必盡善故佛以二教二智述其齊教無差謬也又齊教領尚自不虗驗知探領亦應非謬。

句(四)(三十三)知佛在法身之地以常寂佛眼圓照群機若根利濁輕則以盧舍那像說一乘法若根鈍濁重則脫瓔珞以老比丘像驚入火宅方便開三秪是于時鑑機故言我以佛眼觀見也若觀色法應用天眼若分別根機應用法眼云何言以佛眼見耶佛眼圓通舉勝兼劣又四眼入佛眼皆名佛眼。

玅玄(一)(八)大勢威猛三世益物具如信解品中說。

籤(一)(二十四)故更引踊出助顯迹文故云大勢威猛等也(云云)次指信解者即信解中云又以佗日於窻牖中即指法身地鑑機久矣故此一語即兼三世益物之相又信解具領一代五味則知三世五味竝然。

玅樂(七)(十七)五上分者謂掉舉慢無明色染無色染五下分者謂身見戒取疑貪瞋五上分中色染無色染一向唯上掉慢等三雖復通下不能牽下故云上分言下分者貪雖通上不是唯上瞋一唯下不通於上餘三徧攝一切見惑雖復通上而能牽下故名為下故俱舍由二不超欲由三復還下縱斷貪等至無所有由身見等還來欲界廣如俱舍。

籤(五)(十八)俱舍云由二不超欲謂貪瞋由三復還下謂身見戒取疑。

維摩詰經(中)觀眾生品。

疏(八)(十八)　垂裕(九)(二十四)　玅玄(八)(七)　籤(八)(一)　類集節玅經(三)藥艸喻品如來說法一相一味所謂解脫相離相滅相究竟至於一切種智。

句(七)(九)所謂下雙釋一相一味眾生心性即是性德解脫遠離寂滅三種之相如來一音說此三法即是三味此三相則以為境界緣生中道之行終則得為一切智果故言究竟至於一切種智也(云云)解脫相者無生死相離相者無涅槃相滅相者無相亦無相唯有實相故名一相一相即無住本立一切法無住無相即無差別也立一切法即有差別差別如卉木無差別如一地地雖無差別而能生桃梅卉木差別等異桃梅卉木雖差而同是一堅相若知地具桃李即識實中有權解無差別即是差別若知桃李堅相即識權中有實解差別即是無差別。

止觀(八)(二十九)輔行(八下)(九)今明圓教地體生性一切具足況復牙堅全是地堅能生所生無非法界。

記(七)(三十三)所謂下雙釋者初雙標理教也次眾生下先釋性對理德之相初總舉解脫下列結此性三德雖有三相秪是一相如來下釋一味由佛說故此性可修性本無名具足諸名故無說而說說即成教依教修習方名修三(云云)此三相下重指性三以為修境緣生下重舉修相故名為行行即因也終則下舉果地三三智滿故從智為名即是智三行三性三開合多少準望可知(云云)初釋相中性德即是本有三道解脫相者即於業道是解脫德離相者即於煩惱是般若德寂滅相者即於苦道是法身德無生死等寄修以釋唯有下結故云實相一相下轉釋一相即無住本立一切法理則性德緣了事則修德三因迷則三道流轉悟則果中勝用如是四重竝由迷中實相而立此無住本具如釋籤第七[A41]已釋故無明實相俱名無住今以無相對於差別專指實相名無住本無住即本名無住本隨緣不變理在於斯起信二門義準可識染淨二類具在十門。

光明玄(五)初從無住本立一切法(始三德終三道)若從無明為本立一切法者(始三道終三德)。

記(上)(十六)初約施教逆推理顯由事二約立行順修即妄歸真此二生起初從法性無住本立一切教法二從無明無住本立一切行法(云云)然若具論從無住本立一切法不出四重如玅樂(云云)今之初番是彼第四果中勝用今之後番是彼第二修德三因問初番生起始從祕藏終至三道合當迷故三道流轉何以却對果中勝用立教法耶答今云祕密藏顯由三寶等豈可迷理而由三寶及諸三法耶故知須作依理起教釋之方允。

指要云第一重既以性德緣了為一切法須以正因為無住本餘之三重既將逆順二修為一切法必以性德三因為無住本。

續遺(上)(十七)都由三德祕密法性無堅住性是故大聖以此法性無住為本。

指要(上)性雖是一而無定一之性。

文句(七)(十)種者三道是三德種淨名云一切煩惱之儔為如來種此明由煩惱道即有般若也又云五無間皆生解脫相此由不善即有善法解脫也一切眾生即涅槃相不可復滅此即生死為法身也此就相對論種若就類論種一切低頭舉手悉是解脫種一切世智三乘解心即般若種夫有心者皆當作佛即法身種。

玅樂(七)(三十四)三道是三德種者即性種也有生性故故名為種生時此種純變為修修性一如無復別體言相對者且從當體敵對相翻即事理因果迷悟縛脫等始終理一故名為性波水之義準望可知波是水種豈可不信若就類者類謂類例即修德也眾生無始恒居三道於中誰無一毫種類夫有心者法身種者合彼性三為一法身對修方合約性恒開此三從別一一各異問若爾般若解脫有於種類及以對論法身種類與對論種為同為異答理一義異言理一者秪緣理一是故性修相對離合言義異者對生死邊名為相對理體本淨名為種類又聞能觀智名為了種聞所緣理名為正種即是理淨與事淨為類別行玄記(上)(十五)問文中緣了竝云種者其義何耶答夫言種者凡有二義一敵對論種如三道是三德種二類例論種如緣了是智斷種性德法身為修得法身種此二皆取能生之義也若以二空為種即類例義若以二執為種即敵對義今文既云觀人法空即緣了種是類非對若就覺智觀於二空為二因種則取修二類於果二若就性德本自二空為二因種則取理淨類於[A44]已淨故圓論性種有對有類別無對種學者審思圓教反是學者思之。

十義書(第二義)又執心造諸如來是非染非淨心者此更不可且如止觀引彼經偈本證陰心能造一切此有二意一明陰心本具如來性故(理造)二明煩惱之儔是如來種(事造)故云心造如來若敻指真心能造如來正當金錍旁遮偏指清淨真如為佛性也又只知類種全不識敵對種也。

文句(四)(二十九)中道無性即是佛種。

記(五)(二十三)立本無性為本性德故知今種即性家之種是故還立無性為本為欲更明性家緣起以種言之種者生義即前十界界如理性俱性竝種具如前釋。

玅玄(九)(二十)若取性德為初因者彈指散華是緣因種隨聞一句是了因種凡有心者是正因種此乃遠論性德三因種子。