楞嚴經此方真教體清淨在音聞。

俱舍論牟尼說法蘊數有八十千彼體語或名是色行蘊攝。

玅玄(八)(五)一用聲為經如佛在世金口演說但有聲音詮辨聽者得道故以聲為經大品云從善知識所聞也二用色為經若佛在世可以聲為經今佛去世紙墨傳持應用色為經大品云從經卷中聞三用法為經內自思惟心與法合不由他教亦非紙墨但心曉悟即法為經故云修我法者證乃自知(云云)此方用三塵而[A1]已餘三識鈍鼻嗅紙墨則無所知身觸經卷亦不能解舌噉文字寧別是非。

釋籤(八)(二十二)然今古共以法為經者文從強說雖別立三法然聲色兩種必假法通若覩若聞不以意思無能令教與心相應。

玅玄(八)(五)若他土亦用六塵亦偏用一塵如淨名曰以一食施於一切於食等者於法亦等於法等者於食亦等此則偏用舌根所對為經或有國土以天衣觸身即得道此偏用觸為經或見佛光明得道此偏用色為經或寂滅無言觀心得道此偏用意為經如眾香土以香為佛事此偏用香為經他方六根識利六塵得為經此土三根識鈍鼻不及驢狗鹿等云何於香味觸等能得通達問根利故於塵是經鈍者塵則非經耶答六塵是法界體自是經非根利取方乃是經。

籤(八)(二十二)次他土中二先總立言亦六亦偏者或一土具六或一土偏一或二三四即如此土具足用三復有增強若單雙具若爾何妨此土根性不等亦有因味及香觸等即如下文通釋者是。

妙樂(一)(一)言文句者文謂文字一部始終故云文即是字為二所依句謂句逗義通長短故云名詮自性句詮差別。

玅樂(一)(二十)有人不許滅後色經唯云名句屬於行蘊若其全不許見經初盡合改聞當知皆先眼耳所得次方流入想行若使一字一聲眼耳二識不俱則名句文皆不成就和合之言不可欺也。

光明文句(上)(二)品是類義此中文句氣類相從節之為䟦渠。

光明記(一)(三)此中文句俱在經也以能詮教皆謂四法謂聲名句文此有二種佛世滅後若約佛世八音四辨梵音聲相此一是實名句文身但是聲上屈曲建立此三是假聲屬色法名句文身屬第三聚不相應行毗曇十四成論十七瑜伽二十四種此則大小二宗所立有異名句文者唯識云名詮自性句詮差別文即是字為二所依若約滅後諸聖結集彼土貝葉此土黃卷其中所載名句文者皆依形顯色法建立也今略舉此二具足應四。

拾遺(上)(七)若從經卷名雖因色而其色經本集聲教故從經卷亦云聞名。

百法鈔(未檢補注引)文者文身文無自性依字假立若無改轉之義斯乃但名為字若一字[A2]已上有所改轉詮得差別即名為句(云云)文體雖即是字要與二為所依有改轉義方號為文若不與二為所依又無改轉之義但名為字耳。

玅玄(八)(十二)釋論云諸小乘經若有無常無我涅槃三印印之即是佛說修之得道無三法印即是魔說大乘經但有一法印謂諸法實相名了義經能得大道若無實相印是魔所說故身子云世尊說實道波旬無此事何故小三大一小乘明生死與涅槃異生死以無常為初印無我為後印二印印說生死涅槃但用一寂滅印是故須三大乘生死即涅槃涅槃即生死不二不異淨名曰一切眾生常寂滅相即大涅槃又云本自不生今則無滅本不生者則非無常無我相今則無滅者則非小寂滅相唯是一實相實相故言常寂滅相即大涅槃但用一印也此大小印印半滿經外道不能雜天魔不能破如世文符得印可信當知諸經畢定須得實相之印乃得名為了義大乘也。

釋籤(八)(廿六)若有無常至三法印者大論第二十云一切法無常一切法無我涅槃寂滅問寂滅中何以但說一不說多答初印中說五眾第二印中說一切皆無我第三印是果故名寂滅若說無常破外五欲之我所也若說無我破於內我我我所破故是寂滅涅槃行者觀於無常便生厭離既厭苦[A3]已存著能觀故有第二無我觀也推求能觀至不可得是一切法無所依止但歸寂滅以是義故說寂滅印也問摩訶衍中諸法不生一相無相此中云何說一切法無我無常名為法印二法云何而不相違答觀無常即是觀空因緣猶如觀色念念無常即知為空過去色壞故不可見故無色相未來色不生無作無用不可見故故無色相現在無住故不可見不可分別故無色相無色相故是空無生滅無生滅及以生滅其實是一說有廣略耳問摩訶衍中說一實相聲聞法中亦應說於一實相法答聲聞法中三種法印廣說四種略說一種無常即是苦諦集諦無我即是道諦寂滅涅槃即是滅諦是故衍中唯說諸法不生不滅一相無相無相即是寂滅涅槃論云衍中明法印者是法華前共部所說小乘法印數復不同故須料簡若此經中獨明實相為一法印故須料簡。

玅玄(八)(二十三)文句(八)(三十二)玅樂(九)(五)止觀(五)(四十)別行玄記(上)(十五)如類集節。

玅玄(九)(四)法身本有般若修成解脫始滿不但果德縱成因亦局限。

釋籤(九)(十二)三德縱橫如止觀第三中。

文句(二)(三十)今明別家因時三法縱橫果時三法亦縱橫。

玅樂(三)(四)約別破中云縱橫者具如止觀第三所引。

文句(九)(十九)若但性德二如來者是橫但修得三如來者是縱先法次報後應亦是縱。

玅樂(九)(二十七)言修縱性橫者非圓玅也性德之名名通別教別教雖有性德之語三皆在性而不互融故成別義若三皆在修前後而得道理成縱具如止觀第三及記。

止觀(三)(五)諸大乘師說法身是正體有佛無佛本自有之非適今也了因般若無累解脫此二當有隔生跨世彌亘淨穢此字義縱也又言三德無前後一體具足以體從義而有三異葢乃體橫而義縱耳又言體義俱不殊而有隱顯之異俱不異未免橫隱顯異未免縱。

輔行(三上)(十一)法身是正體等者法身本有是故居初二德當有是故居次於二德中般若必居無累之前故成縱義(云云)次師云三德無前後等者初師體唯法身此師體具三德雖具三德義同初師據體具邊復不相冥故成橫義以本有故名為體橫從修德邊名為義縱後師云體義俱不殊等者體之與義俱從本有故云不殊據行證得復似前後故云隱顯法身一德在纏為隱出纏為顯餘之二德種子久居名之為隱究竟果滿名之為顯三德俱有此之二義本有三法俱名為橫俱有隱顯故俱名縱以隱顯故則有先後故成縱也。

光明記(一)(二十六)別教行智理三次第資發修時縱也法報應三果中齊顯證時橫也良由此教本有法身為惑所覆故須別修緣了之功相資顯發復由此教性具三法而不相收致使功成三身橫顯。

玅玄(五)(三十四)雖三點上下而無縱表裏而無橫一不相混三不相離。

釋籤(六)(二十)上下是縱義雖一點在上不同點水之縱三德亦爾雖法身本有不同別教為惑所覆表裏是橫義雖二點居下不同列火之橫三德亦爾雖二德修成不同別人理體具足而不相收。

玅宗(上)(二十一)問三德既是一本覺性由證顯發(止)是故名為初發心住。

玅玄(九)(十五)然小乘戒藏不許懺重修多羅藏使犯重人念佛身佛身者念空也。

百錄(一)(九)夫四重五逆佛海死屍依小乘經如斷多羅樹畢竟不生無懺悔處依大乘經聽許洗浣如呪枯生果如死者還生雖有此法要須志心。

治禪病經(宋沮渠京聲譯思字函)犯突吉羅乃至波羅夷(云云)心懷慚愧懺悔諸罪為僧執事作諸苦役掃廁擔糞經八百日(云云)爾時律師復應以律撿問此人復教誦戒經八百遍然後方與如淨比丘得無有異。

禪門(二)(五)初明作法懺悔者以作善事反惡事故故名懺悔如毗尼中一向用此法滅罪何以故如懺第二篇乃至下三篇並是作法此事易知義如律中廣明但未明懺悔四重法別有最玅初教經出懺悔四重法彼經云當請三十清淨比丘僧於大眾中犯罪比丘當自發露僧為作羯磨成就又於三寶前作諸行法及誦戒千遍即得清淨亦云令取得相為證而說滅罪清淨當知律中雖不出經中有此羯磨明文作法相貌如彼經中廣說。

業疏(四下)(二十六)初懺夷中此根本罪聖道之源既[1]以毀犯一生絕分道猶尚可奈生報何如僧祇中捨此身[A5]已來報即墮阿毗脂獄如罪福經隨犯一重則九百二十一億六十千歲與[2]化樂天同壽受苦若洗心歸懺佛教亦開良由眾生信法未久懷毒著妄不思來苦故迷造重後發勝心悔過前失亦令學戒預入僧儔諸律名為學悔沙彌也。

事鈔(中四)(十六)四分云若比丘及尼犯波羅夷[A6]已都無覆藏心令如法懺悔母論云與白四悔法[A7]已(明得法)名清淨持戒(示復本)但此一身不得超生離死(顯無勝用)然障不入地獄(明障來苦)。

釋籤(十七)他云三藏通大小何為但屬小今明如法華云貪著小乘三藏學者又大論中處處以三藏對衍而辨大小故準此文以三藏為小若通論者小衍二門俱有三藏自是通途非別意也若唯通途如何消通法華大論具如四教本中廣明。

大論(空字函百卷末)復次佛在世時無有三藏名但有持修多羅比丘持毗尼比丘持摩多羅迦比丘。

四教義(一)(一)一釋三藏教名者此教明因緣生滅四聖諦理正教小乘傍化菩薩所言三藏教者一修多羅藏二毗尼藏三阿毗曇藏一修多羅藏者(云云)然多翻云法本出世善法言教之本故云法本即是四阿含經也二毗尼藏者毗尼此翻為滅佛說作無作戒能滅身口之惡是故云滅即八十誦律也三阿毗曇藏者此翻云無比法聖人智慧分別法義也故云無比法若佛自分別法義若佛弟子分別法義皆名阿毗曇也然此三法通名藏者以含藏為義(云云)阿含即是定藏四阿含多明修行法也毗尼即是戒藏正明因事制戒防止身口之惡法也阿毗曇即是慧藏分別無漏慧法不可比也此之三藏的屬小乘故法華云貪著小乘三藏學者問曰如此對當義理可然而名乖詮次答曰說時非行時起教之次阿含為先修行之初木叉為首(云云)。

玅玄(十)(三)所謂南三北七。

籤(十)(六)南謂南朝即京江之南北謂北朝河北也自宋朝[A8]已來三論相承其師非一並稟羅什但年代淹久文疏零落至齊朝[A9]已來玄綱殆絕江南盛弘成實河北偏尚毗曇(云云)近代相傳以天台義指為南宗者非也自是山門一家相承是故難則南北俱破取則南北俱存(云云)。

玅玄(三)(二十)如此破會深廣莫以中論相比。

籤(四)(十五)如此破會莫以中論相比者依向所說豈比中論末代通經雖兼別含通豈能委明二十一種單複開合適時破會逗物之玅結撮始終耶問一家所承本宗龍樹今此何以反斥本宗答本承觀法不承論所破勢論意唯以四句觀法破大小執令末代行者歸心有由若部意所立功歸於此若論破會者未若法華故權實本迹遺偏廢近久遠聖旨於茲始存故獲陀羅尼由三昧之力師資之宗宛如符契。

淨名疏(六)(三十一)問龍樹學者何以用天親之義答是二大士豈不同入不二法門今本為通佛教隨有所關即用何得定執若分別界外結惑生死及諸行名義當細尋天親若觀門遣蕩安心入道何過龍樹(云云)若不取地攝相映望者他或謂非義理多端強說。

埀裕(八)(八)荊溪云此問意者由用有後生死等言是攝師義是故且推以屬天親玄義云無著造攝大乘論無著即天親之兄俱是五性宗然法相之盛在乎天親故云天親義也(云云)同入不二法門者所證玅理一體無殊四悉隨機立宗兩異龍樹承於文殊明一切眾生悉有佛性名一性宗天親承於彌勒說三無二有名五性宗三無者闡提及定性二乘俱無佛性不得作佛二有者不定及菩薩俱有佛性未來成佛故西方此土人到于今有兩宗之異(云云)一家所用龍樹為宗二宗擅美共顯佛經若分別等者世以天親為法相宗龍樹為法性宗其可知矣龍樹於佛滅後五百年出天親九百年出(云云)地攝映望者地持論是彌勒所造亦天親所宗也。

發軫鈔(中)(二)性相二宗原出西域那蘭陀寺有二大德一名戒賢一名智光各化五百眾戒賢遠承彌勒無著近踵法護難陀依深密等經瑜伽等論智光遠承文殊龍樹近稟青目青辨依般若等經中觀等論。

荊溪行業記(梁補闕)佛滅度後十有三世有龍樹大士始從文字廣第一義嗣其法者號法性宗。

淨名經(上)(十八)阿難白佛言世尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶念昔時世尊身小有疾當用牛乳我即持鉢詣大婆羅門家門下立。

疏(五)(二十五)弟子之儀侍省供待事不可虧是故詣門而乞乳也。

疏(一)(十六)大論云阿難是佛得道夜生涅槃明佛成道後過十二年方為給侍。

疏(四)(十一)身子是左面侍者以聲聞眾中名高德重內外敬揖。

玅玄(十)(十八)然方等彈斥教在三藏之後被訶之時應在十二年前何以得知皆追述昔訶驗是前事。

籤(十)(二十二)得果之後即有彈訶彈訶之時復云往昔驗知並在十二年前。

文句(二)(五)阿難四月八日佛成道日生侍佛得二十五年推此佛年五十五阿難年二十五佛時求侍。

善見毗婆沙律(伯字函第五卷)問曰是時大德阿難侍佛否答曰侍如來從菩提樹下起二十年中侍佛者皆不專一或時大德那和或大德那耆多或大德彌耆那或大德優伽婆或大德沙伽多或大德須那訶多如是諸大德隨意樂侍而來不樂而去或悉去時大德阿難來侍。