經一頌未來佛章。

文句(四)(二十九)知法常無性者實相常住無自性乃至無無因性無性亦無性是名無性。

記(五)(二十二)一實理上性相二空(云云)。

文句佛種從緣起者中道無性即是佛種(云云)記(云云)。

文句(四)(四)志求佛道者即是索大非求小果也索有三意一大機有感果之義機中論索二情中密求為得為不得即此意三發言索即是殷懃三請也昔教之中[A1]已有二求但未發言至於今日具此三索問昔出宅索三是機情索者文云如先所許此乃求三何關求一答出外不見必有異途將昔許三以求異意耳亦得是索一也。

記(五)(三十三)索有三意者二索既云在機在情機中但云有感果義情中既云密求而[A2]已故前二在昔發言唯今昔言雖即通於四味此指二酥並聞大時是故得有二索之言又二索言有通有別通則俱通二味機則冥在於內情則內動於中二味咸然故云通也別則二索別對二味在方等中聞不思議雖斥為非冥有大利被斥不謗義當於索故知不謗理在有求在熟酥時為大洮誘雖無希取轉教情親縱不彰言索義漸切雖二不同機遙情近得不得者為獨菩薩亦利聲聞情中進退義當於索是則情帶於機稍切於昔故至般若別受情名至領解時以得顯失故云欲以問世尊為失為不失請索雖即唯在今教及至啟言機情必具從強屬口機情亦殊在昔但潛伏居懷於今乃助彰於口三索咸扣於至聖赴亦自分於顯密時熟既會內因具也聞略說故外緣足也因緣具故發言于茲問昔出宅等者舉譬品以顯今彼云諸子詣父願賜我等三種寶車今何得言機等索實答意者未出聞許出[A3]已不見所許之車唯見許人是故從人索昔所許所許不與必有異途故索昔在今元求異意今問鹿苑出宅唯保小果何曾索車答若在法說至鹿苑時義當出宅復經二味二索在懷但譬短含長義至法華之始故譬中諸子詣父索車索乃與之仍賜於大故彼譬意兼含二酥信解譬長方開體命故譬品文義含三索。

記(五)(二十五)譬既三車一車今昔相對法亦若權若實竝列偏圓若不爾者開何所開本許三車索而不與及至為說等賜大車當知其車本無三一為物方便權立三名出宅廢權破三唯一。

句(五)(十五)門又二宅門車門宅者生死也門者出要路也此方便教之詮也車者大乘法也門者圓教之詮也若宅門是車門初三車救子亦應即是等賜大車若所出門非所入門驗車宅異也。

記(六)(八)五若宅下設難且以今昔相待為難宅是所出車是所入宅門是所出之路車門是所入之路既二路不同出入各異是故宅門非車門也故今難云若車宅門一何故出宅仍未得車若絕待者今應徵云若大車門非宅門者索時亦應別有出路何故還從所出索大長者亦秪於此與大又問得宅門[A4]已未得車門住在何處答大小異途是故云別開小即大同異如何故今申之斥則車宅永殊開則二門不異宅與車一二門何殊是故三乘具有二義承教出宅不見小車中間[A5]已經二味調熟乃從父索先所許車既索須與開彼小門無非大教門下小理終無別途絕理無二麤玅體一。

句(五)(二十二)索是求請之別名在意名求索在口名請索在身名乞索如朦者求知如飢者請食如迷者問道凡居不達之地何有不索之理由索故許與許與故歡喜今文具有請與歡喜法說中千二百人身子為首殷懃三請菩薩眾中彌勒為首佛口所生子大數有八萬合掌以敬心欲聞具足道譬說之初身子為中根人請又總為四眾請傍為下根請文云善哉世尊願為四眾說其因緣(云云)。

記(六)(十八)索是求請至名求索者引前三業皆有索文(云云)索義有三及引文證具騰始末由索故許由許故與許與有文何得無索。

句(五)(二十三)別駮其一云齊三藏明菩薩不斷惑依法華有四句謂障除大機動障未除大機動機動則知索。

記(六)(十八)言依法華有四句者謂準今經須作四句攝機方盡若無四句恐人謂機發獨在無障之人故第二句即三藏菩薩若獨二乘二乘何曾障未除耶。

句(五)(二十六)然但乘通因果三十七品斷見思惑皆是因乘盡無生智皆名果乘要因因乘斷除惑盡方得果乘盡無生智故言車在門外但果正因傍就果為言車在門外。

句(五)(二十六)今言情索者昔日依教謂盡無生能入無餘而於方等中見菩薩不思議聞淨名彈斥若我所得是實大士不應折挫若我非實佛不應說真故云茫然不知所云至大品中領知大法聞此樂大心起方欲進修大乘而不能知得與不得此等皆是情中[A6]已索大乘之義故身子領解提昔疑情見諸菩薩授記作佛不預斯事嗚呼自責欲以問世尊為失為不失即是指昔方等[A7]已有情索也今加口索者因聞方便品初偈略聞佛說竝是方便即復執今方便疑昔未極故云我今不知是義所趣動宿疑情故發言三請索求昔日所說之實機在大乘情求昔實又情求大乘口問昔實六度通教例爾。

記(六)(二十三)言昔日者昔住小教既其被斥情有所望準此判意情通二味因斥舊解情索理違故今為立情索之義若單論情取意為語以機生故所以情動故機情索通徧二酥別分二味索求至之實者若是方便昔實何在機在天乘等者釋求實意至口索時大機[A8]已發情求昔實意在今真此則機實而情假又情下重申假以扣實故情實而口假故機情時未彰於口口索之日必具機情六度通教例爾者向明兩教二乘既然故知兩教菩薩亦爾何者昔五百八千俱被彈斥般若洮汰受益事同既見身子騰疑佛釋理應沾[A9]已默然在座佇聖申通。

句(六)(二十七)第四領付家業譬近領火宅等賜大車遠領法說中無上道就此為二初領後付又各為二共領火宅等賜大車中四意(云云)。

記(七)(十八)第四領付譬者是第四五合為一段則使鹿苑文後不入方等之文大章雖爾細開仍有免難等文以應一代五時之說今猶存開標領及付領謂領業指方等般若中付即付財在法華中譬文開為等賜四章即今文中初二後二者是即免難索車等賜歡喜以方等般若為索車者彼二周文免難之後即云索車但索車文促既不對二味故以口索對之今以二味為索亦秖且對機情索名雖同不無少別況前索文義非局口今言索者不局機情。

記(六)(二十一)問車城俱方便有無義必同何故有無異致令索不等答車由斥方便失實故須索城若非真實亦同車處無。

玅玄(五)(二十四)圓教三法者以真性軌為乘體籤(六)(十四)然此四教各具三軌非但深淺不同亦乃乘體誠異以諸乘體不同故也所以藏別兩教咸以智慧為體通圓兩教咸以真性為體者良以體為所乘未可蹔廢以藏別真性果滿方成儻指體在當以何為運若用觀照則從始至終故通圓居因即事論悟即事之性果位乃窮是故兩教真為乘體。

輔行(五中)(三)十如秖是灋華實相權實正體亦是車體亦寶所體。

義例一實相玅理以為車體無漏玅觀以為白牛自餘諸法皆莊嚴具。

本業瓔珞經(念字函上卷)諸善男子若一劫乃至十劫修行十信得入十住是人爾時從初一住至第六住中若修第六般若波羅蜜正觀現前復值諸佛菩薩善知識所護故出到第七住當住不退自此七住以前名為退分佛子若不退者入第六般若修行於空無我人主者畢竟無生必入定位佛子若不值善知識者若一劫二劫乃至十劫退菩提心如我初會眾中有八萬人退如淨目天子法才王舍利弗等欲入第七住其中值惡因緣故退入凡夫不善惡中不名習種性人退入外道若一劫若十劫乃至千劫作大邪見及五逆無惡不造名為退相(輔行三下三十五略引)。

戒疏(上)(五)舊云法才王子六心中退即云十住第六心難云十住云性地性以不改為義云何退作二乘其猶一答性是不作一闡提不妨退大向小終是難通止觀師說是十法信中六心退耳比釋論師及金剛般若論師皆作此解是信習十心中六心耳七心[A11]已上永離二乘是時設為利弘經不無輕漏而度物心不失恒有菩薩之名也。

四念處(三)(七)問十住十信退不答經明六心退七心不退。

玅樂(六)(十六)準瓔珞意身子於十住中第六心退恐是爾前見思俱斷至六心時見猶未盡六心尚退。

教行錄(四)(二)日本問云近代疑者云別教初住界內見惑皆[A12]已斷盡豈第六住見猶未盡退作凡夫逆罪人耶法智答曰若常程別教皆云初住斷見更不起諸重過也況見惑名數雖多乃一位頓斷思惑乃經諸位方盡此常所談別教分齊也今記主見云身子六住尚退復起重罪遂以義求恐有教門見思俱斷至六心時思既未盡見亦餘殘所以能牽惡道也此是記主約義斟酌之詞不可將現行別教難也若據起信唯云不退乃尅就圓人辨之若論示迹亦須示其階位約惑分齊方有退義。

玅樂(六)(二十七)自體者實報土也此是攝大乘師從因立名謂有為緣集即同居因無為緣集即方便因自體緣集即實報因亦云法界緣集今疏前二仍舊從果立名後一依彼從因立稱。

淨名疏(二)(三十一)一有為緣集二無為緣集言有為者即是界內染淨國土迷真滯有而起結業稟分段生死皆其類也二無為者即是界外有餘果報及開中下寂光此三土眾生迷中道佛性滯無為緣集起諸結業受變易生死皆是此類約教辨者藏通有為緣集謂生滅無生之類別圓無為緣集即無量無作之類故約四教開兩緣集四種眾生問所明三土稟報不同所居各異云何悉同無為緣集答所迷理同皆是無明變易生死故通為一類。

淨名疏(三)(二十八)一此半品明折伏界內有為緣集二弟子一品即是折伏無為緣集三菩薩品即是折伏自體緣集問無為與自體為同為異答諸說不同今言名別體同二乘迷自體起無為著著無為故正受無為之名菩薩亦迷自體起無為集而菩薩觀破無為但無為未盡此惑附體別受自體之名。

略記(中之上)(二)今言二乘與諸菩薩同有內外無為緣集既分出[A13]已即見見二乘人[1]順從著於無為立名菩薩不著唯觀自體及以法界故別得名名為法界法界非緣以緣與彼法界體合從所障說故云自體法界緣集以是應須竝置塵沙從無明立以塵沙惑竝不牽於界內外生故且置之不從其立。

垂𥙿記(三)(六)一有為二無為三自體四法界此論師所立今家但用二名。

涅槃(壹字函十一卷現病品北涼曇無讖譯)迦葉有五種人於是大乘大涅槃典有病行處非如來也何等為五一斷三結得須陀洹果(云云)是人未來過八萬劫便當得成阿耨菩提(云云)迦葉第二人者斷三[2]結薄貪恚癡得斯陀含果(云云)過六萬劫便當得成阿耨菩提(云云)迦葉第三人者斷五下結得阿那含果(云云)過四萬劫優當得成阿耨菩提迦葉第四人者永斷貪欲瞋恚愚癡得阿羅漢果(云云)是人過二萬劫當得成阿耨菩提迦葉五人者永斷貪欲瞋恚愚癡得辟支道(云云)過十千劫當得成阿耨菩提。

輔行(七上)(五)次引大經以證權位經於劫數大經前後總有四文大同小異第十云經爾所劫當得菩提第十九云至菩提第二十云得菩提第二十一云住菩提住者秪是住於初住菩提住處當謂經劫方得菩提至之與得名異義同至謂從於方便中來得謂得於發心處所言須陀洹等者從本為名絕七生[A14]已任運入般生彼復經八萬劫竟方發大心一來六萬不還四萬無學二萬支佛一萬比說可知從根利鈍故便出界經劫長短發心[A15]已後修中道觀斷無明惑得見佛性乃可名為過於五百此語三藏入滅二乘通教多分即生能發如此論者無益初心然向五人皆云發心若到若得是故不與唯識義同長時乃發教尚是權況計永滅寧非方便若執權論破佛實經招過既深良恐未可。

句(六)(十六)五人斷通惑者同生其土皆為菩薩佛以勝應應之純以大乘家業訓令修學。

記(七)(六)既云五人彼土生者皆為菩薩故八六等至彼土時不須小化漸趣圓實豈仍滯偏習方便者多迷其教止觀第七判八六等教道須廢法華開顯方堪此聞菩薩機成所應何別五人即是四果支佛從本立名云須陀洹乃至支佛斷盡乃云斷通惑者或取三藏二乘及通三乘為斷通惑者此亦可爾三藏五人自攝通五通教菩薩先名菩薩不可更云至彼皆是菩薩當知全指兩教二乘兼通菩薩若以四人例通菩薩名皆為菩薩有何不可但彼對勝應其義不成但兩教二乘彼尚迴心通教菩薩豈應守舊若準改觀通別菩薩竝須發心故云訓令修學不云別者以此五人證同故也若也通論方便人數則應云九藏二通三別三圓一不得云五今且對小故云五耳句(七)(二十九)大經云須陀洹者八萬劫到到初發菩提心處也此取鈍根任運用八萬十千等至若如三藏中四果不經少時皆得入大豈須八萬之與十千耶(云云)。

記(八)(十二)大經下正判但至初住也此取鈍根者有二義一者五中前三人鈍以住果故二者五人大乘根鈍以教權故故云若如三藏中至豈須八萬與十千耶驗知八萬等其教是權未至界外者尚於此生法華即發豈定界外必爾許耶云云者釋出教權須廢所以當知諸教長遠之位多是教道豈有出界聞勝應說必須更經八六四二。