光明玄(十)(五)上來舉譬多是義推依文立名顯然可解何者義推疎遠依文親近以[A1]己情推度是故言疎彼義例此是故言遠用佛口說是故言親即此經文是故言近豈可棄親近而從疎遠耶。

拾遺記(中)(七)然而大師深知三字是法非譬從茲自立附文當體二種解釋其中附文含於二義一直名理二從事用若當體釋唯從理立今欲依文先貶譬釋多是義推不及依文顯然可解。

光明玄(十)(七)問舊云此經從譬得名云何矯異而依文耶答非今就文而害於譬若苟執譬復害於文義有二途應須兩存故前云義推疎遠依文親近若鈍根人以譬擬法若利根人即法作譬下文云如深法性安住其中即於是典金光明中而得見我釋迦牟尼又空品云為鈍根故起大悲心鈍人守指守株寧知兔月利人[1]圓解不須株指。

拾遺記(中)(十三)今釋經題存於二意一順佛語故依文釋二對古師故作譬釋言對古者因見三師不善用譬所譬不周乖違法性故作譬釋具顯法性深廣之義而對形之如此用譬雖無經據存之有益是故二途不偏廢一汝專執譬則棄親逐疎我今雙存則親疎俱得。

光明文句(上)(五)佛常在定而羣機扣佛佛欲應之故示軌儀如來常寂猶尚樂定入游法性出敘經王。

記(一)(十五)初入定者大覺頓圓照而常寂今之入定蓋示軌儀令人樂定次敘述者既入玅定見法尊貴即於此定敘述經王言[2]敘出者實未示於出定之相葢寂不妨照故云出耳佛不出定即說此經意本彰於寂中有照也。

光明文句(下)(末)問佛何處入定此云從三昧起答初將說經佛游甚深法性今說將竟故從三昧起此經首尾皆在法性中說其文甚明。

記(六)(卅二)問新經自云爾時薄伽梵於日晡時從三昧起觀察大眾而說頌曰金光明妙法最勝諸經王今之讖本何故[3]三番讚畢方云從三昧起耶苟譯者所見不同其如集經者梵本編文安次如何耶答梵本不同豈須和會(云云)。

索隱記(一)有二義一者梵本不同豈須和會以滅後結集有窟內窟外之殊又諸部宗計取捨不同故知諸經不無增損是故梵本安可一槩二者如華嚴分真菩薩此根入正受彼根起出說妙覺極果豈不能耶。

新經十卷(義淨譯場字函)。

光明文句(上)(二十)信相者信家之相在似道中別判三十心圓判鐵輪位下文云見有一人似婆羅門以捊擊皷皷是法身擊是機動似位機興知非真擊又真似之位地地相隨無位不有如普賢修普賢行滿位隣尊極此似則高信相稱似道者未敢判其高下也記(二)(廿二)初約名釋信通真似既言信相信則非真[4]似[5]真似信是其真證前相故也別教三賢是似信位初地[A2]已上方得真信圓教登住便得真信即以十信名為似信(云云)二又真下明似通上位二初明位位有似[A3]已證名真未證名似普賢等覺望極名似故立賢名。

光句(上)(卅)踊躍者登位也歡喜者信生也別教釋者信相似位中疑惑去登歡喜地中信生也圓教釋者信相鐵輪位中疑惑去入住銅輪位中歡喜也若作普賢似位釋者下地中疑惑去十地頂深信堅固猶若金剛隣真接極而生歡喜也。

記(三)(六)真信解發入歡喜位別在初地圓在初住並破無明名疑惑去此皆內凡而釋似位十地頂者若不立等覺即第十地破上品無明之惑升於後心此位名為眾伏之頂金剛喻定既為最後無明所動故生歡喜及踊躍也。

光句(中)(六)皷是法身擊是機智婆羅門是淨行似是隣真隣真之人以似解之淨智和會法身甘露相應滅苦生樂。

光明文句(中)(四)小乘作法者如毗尼中發露與學二十僧行摩那埵(此翻意喜亦翻折伏貢高亦名下意即承事眾僧也)或半月作法或對首作法或責心但令作法成就不障僧事即清淨也阿含中亦作相懺犯欲人作毒蛇口想此觀成時淫罪即滅亦有觀空懺秖是真空。

記(三)(十四)初作法毗尼此云律二十僧者此約懺僧殘罪也(云云)小乘犯夷亦有懺法而疏文不引者以懺[A5]已既為學悔沙彌仍障聖果故非此中復本清淨義也故荊溪云小學悔[A6]已障果仍成重罪未忘二阿含下取相上明作法但令三業順於佛制法成罪滅尚是散心滅罪猶淺今論取相屬於定心想成相起滅罪則深故蛇口想成豈唯淫罪得除亦乃欲心不起三亦有下無生言觀空者析法明空也觀造罪心本無主宰念念無常無誰能作無是業報我見若亡諸使永寂此觀若成四趣則除三界須出小乘三懺其相略然。

光明新記(四)(七)如毗尼中發露與學者即約事懺夷也。

光句(中)(五)大乘中亦有作法或八百日虗空藏塗廁是也或九十日般舟是也或四十九日大悲懺是也或二十一日法華是也或七日方等是也灰湯澡豆淨身辛酒禁口懺愧勤心旋誦各有徧數等皆作法懺攝也取相懺者如方等求十二夢王菩薩戒見華光摩頂虗空藏中唱聲印臂相起罪滅雖不正明作法兼得事用也無生懺者如普賢觀云端坐念實相如日照霜露觀空緣理無相最上雖不正作事相兼上兩懺也。

記(三)(十四)行者應知三種懺法無生是主二為助緣故前疏云灰汁皂莢助於清水若缺妙觀不名大乘便同外道無益苦行須近善師學懺悔處及懺悔法方可行於道場事儀故於諸事皆用妙觀照而導之使作法等皆順實理悉為佛因有謂道場所修行法而為事治須於十乘先修六法後方助開而不思前六在道場中用如今明懺具談三種豈捨事行(云云)又須了知大乘三懺後一雖可獨修不進則須假前二前二不可暫離無生得此意[A7]已方可說行三種懺法禪門(二)(六)言觀相者但用心行道功成相現取此判之便知罪滅不滅非謂行道之時心存[1]事相而生取著若如此用心必定多來魔事問摩羅亦能作此等相云何可別答曰實[2]是邪正難別不可定取若相現時良師乃識事須面決非[3]文可載。

輔行(二上)(五)魔既即印印豈壞印如大論云有菩薩教人修空斷一切念後時纔起一念有心便為魔動即便憶念本所修空魔為之滅修空尚爾況復觀之即法界印。

禪門(二)(六)今但舉[4]要明相不出四種一夢中見相[5]二行道時聞空中[6]有聲或見異相及諸靈瑞三坐中覩見善惡破[7A]惑破[7B]戒等相四以內證種種法門道心開發等為相此隨輕重判之不可定說。

南嶽四安樂行偈(輔行二上十九引)修習諸禪定得諸佛三昧六根性清淨菩薩學法華具足二種行一者有相行二者無相行無相安樂行甚深妙禪定觀察六情根有相安樂行此依勸發品散心誦法華不入禪三昧坐立行一心念法華文字行若成就者即見普賢身。

三昧儀(第九誦經方法)若人本不習坐但欲誦經懺悔當於行坐之中久誦經疲極可暫[A8]斂念消息竟便即誦經亦不乖行法故云不入三昧但誦持故見上妙色。

光記(三)(十一)正助二懺修逐根緣自有一向修於正道直登圓住或內外凡自有一向修於助道如南嶽立有相安樂行不入三昧但誦持故亦能得見上妙色像此二隨根修入不同若悟理時必兩捨也自有正助相兼而修或先正後助或先助後正或同時而修今之所立意在同修耳若於三句都不攝者則人身牛也。

光句(中)(五)作法懺成違無作罪滅而性罪不除如犯殺生作法懺成違無作罪去而償命猶在即其義也取相懺能滅性罪性罪去違無作罪亦去如伐樹枝葉萎根本未去續生如故也觀無生懺能滅無明如覆大地根枝葉等悉[8]皆無餘。

記(三)(十六)無作罪者昔受佛戒由作[9]法發無作體若毀[10]犯得違逆罪今由作法翻破此罪言性罪者即十惡也不論受與不受犯之性自是罪如犯下論云斬大艸殺畜二罪同懺二種違制之罪俱除而殺畜償命猶存二取相由以定心想成勝相熏修力強能轉惡業是故能滅性遮二罪(云云)既對遮性辨於無明故此無明通界內外此即通小之相也。

止觀(四)(二)性戒者莫問受與不受犯即是罪受與不受持即是善若受戒持生福犯獲罪不受無福不受犯無罪如伐艸害畜罪同對首懺二罪俱滅大論解云違無作罪同滅耳而償命猶在故知受[11]持之戒與性戒有異也。

輔行(四上)(四)性戒不受故無無作若受戒下明受得戒即有無作故性罪之上加違無作出家等戒無作別生是故持則功等虗空破乃隨對一支一境舉持勸受加罪遮違況犯[A9]已法除復本清淨故云瞻蔔華雖萎猶勝於餘華破戒諸比丘猶勝諸外道如伐艸下略出遮性同異之相如艸畜俱有違制之罪非單提悔二遮俱滅然於害畜仍有性愆故引論解償命猶在問性罪不滅何須懺耶答[1]既違制[A10]已持心相續縱果位廣償為利物因豈同於違且沈三趣。

輔行(四上)(十五)發菩提心者若直爾滅罪何必發心如小乘中僧別兩懺則翻無始罪境不徧如滅夷過小教權文皆由不發菩提心故又小乘懺但名抵債不為護他故無償理為翻此等發菩提心(補註十三三西京楷師云以無漏力強排三塗之債故云抵債也)。

光記(三)(七)然菩薩行為轉先業作利他緣乃論無生等三種懺法聲聞自度縱明懺悔多在作法求免三塗。

觀經疏(一)此經心觀為宗實相為體所言佛說觀無量壽佛者佛是所觀勝境舉正報以收依果述化主以包徒眾觀雖十六言佛便周故云佛說觀無量壽佛。

妙宗(上)(七)心觀者經以觀佛而為題目疏今乃以心觀為宗此二無殊方是今觀良以圓解全異小乘小昧唯心佛從外有是故心佛其體不同大乘行人知我一心具諸佛性託境修觀佛相乃彰今觀彌陀依正為緣熏乎心性心性所具極樂依正由熏發生心具而生豈離心性全心是佛全佛是心終日觀心終日觀佛是故經目與疏立宗語雖不同其義無別又應須了若觀佛者必須照心若專觀心未必託佛如一行三昧直觀一念不託他佛而為所緣若彼般舟及此觀法發軫即觀安養依正而觀依正不離心性故曰心觀須知此觀不專觀心內外分之此當外觀以由託彼依正觀故是故經題稱為觀佛若論難易今須從易法華玄云佛法太高眾生太廣初心為難心佛眾生三無差別觀心則易今此觀法非但觀佛乃據心觀就下顯高雖修佛觀不名為難是知今經心觀為宗意在見佛故得二說義匪殊塗(云云)縱觀他境亦須約心此經正當約心觀佛也。

妙宗(上)(二)若此觀門及般舟三昧託彼安養依正之境用微妙觀專就彌陀顯真佛體雖託彼境須知依正同居一心心性徧周無法不造無法不具若一毫法從心外生則不名為大乘觀也行者應知據乎心性觀彼依正依正可彰託彼依正觀於心性心性易發妙宗(中)(廿八)今之心觀非直於陰觀本性佛乃託他佛顯乎本性故先明應佛入我想心次明佛身全是本覺故應佛顯知本性明託外義成唯心觀立。

輔行(二上)(十)所言佛者皆具二意一自心三昧所見佛二西方從因感果佛今具含二義共為一境為順理故從初義釋三昧既成隨念即見見是心性名心作佛佛既心作故見佛時名見自心若見自心即見佛心以彼佛心是我心故。

止觀(七)(廿七)無量壽觀云阿彌陀佛八萬四千相一一相八萬四千好薩遮華嚴皆云相為大相海好為小相海既言相海豈局三十二耶為緣不同多少在彼此真實之相為別圓兩道品所攝。

輔行(七下)(十五)無量壽觀下正明別圓法身現相(云云)。

解謗(二十)(八)止觀輔行顯言觀無量壽八萬相好與華嚴經藏塵相好同是別圓道品所成法身真相對斥藏通相非奇特何得輙云定非圓別舍那之像耶。

觀經疏(十)(七)故文云無量壽佛身量無邊非是凡夫心力所及正可取如釋迦毫相大小現觀若得三昧觀心成就方可稱彼佛相而觀也。

妙宗(下)(十一)今經明說無量壽佛身量無邊與大論云色像無邊有何異耶彼云無邊既稱尊特此何獨非況疏專引彼論此文以證身量無邊之義驗今佛身的是尊特不須疑也。

妙宗(下)(五)今經教相唯在圓頓釋能觀觀是妙三觀釋所觀境是妙三身疏解今文云觀佛法身約位乃當圓教七信正託法性無邊色像尊特觀心使其增長念佛三昧據何等義云是生身。

妙宗(下)(十)若慣習小者及諸凡夫依事識故不於尊特而論明昧良以此等雖因臨終迴向得生佛順本習故且用小令其證果既說無常苦空之法須以生身相好應之。

解謗(二十)(五)以彼經說阿彌陀佛有三十二相在須摩提寶堂之內為比丘說經此經明說若欲志心生西方者當觀丈六像在池水上大本中說安養國中佛所浴池廣八萬四千里小本蓮華大如車輪(云云)解謗(三十)(二)諸經所談往生之行(止)故託安養三十二相(此以機教土相驗佛常身正當丈六三十二也)。

佛說無量壽經卷上(有曹魏齊王代嘉平四年天竺沙門康僧凱譯)設我得佛十方眾生志心信樂欲生我國乃至十念若不生者不取正覺唯除五逆誹謗正法(此即法藏比丘四十八願中第十八願文)。

又下卷初云乃至一念志心迴向願生彼國即得往生住不退轉唯除五逆誹謗正法妙宗(中廿)(二引)。

佛說無量壽經下願生彼國凡有三輩其上輩者捨家棄欲而作沙門發菩提心專念彼佛修諸功德願生彼國(云云)中輩者十方世界諸天人民雖不能作沙門大修功德發無上心專念彼佛奉行齋戒(云云)下輩者諸天人民假使不能作諸功德由發菩提心十念乃至一念念彼佛故願生彼國。

佛說觀無量壽佛經云下品下生者或有眾生作不善業五逆十惡具諸不善如此愚人以惡業故應墮惡道經歷多劫受苦無窮如此愚人臨命終時遇善知識種種安慰為說妙法教令念佛此人苦逼不遑念佛善友告言汝若不能念者應稱無量壽佛如是志心令聲不絕具足十念稱南無阿彌陀佛稱佛名故於念念中除八十億劫生死之罪命終之時見金蓮華猶如日輪住其人前如一念頃即得往生極樂世界。

觀經疏(十八)此下三觀觀往生人者有二義一為令識三品往生捨於中下修習上品二為令識位之上中下即是大本中三品也(云云)問大本五逆謗法不得生此經逆罪得生釋有兩義(云云)二者約行行有定散觀佛三昧名定修餘善業說以為散散善力微不能[2]除滅五逆不得往生大本就此故言不生此經明觀故說得生。

妙宗(下)(十六)此中二義初即雜觀觀劣應者位在中下令識三品進修勝觀登於上品次義即是前觀勝應及修[3]離想了隨機化在八九信今令此人以妙三觀分別九品即大本三輩事理窮深登第十信既云此下三觀觀往生人有二義乃是修前觀法行者觀於九品往生之相非是凡小求生之者讀今三輩經文既轉行業(云云)初對經雙問逆罪得生即下品下生文二立義雙釋二(云云)二者下約行有定散大本就此者指上散善力微也此經明觀者即觀佛三昧問若定力得生下下品云此人苦逼不遑念佛善友告言若不能念者應稱無量壽佛如是至心令聲不絕具足十念此與大本散心十念理應無別答此雖造惡[A13]已曾修觀故使臨終善友勸稱十念定心則成亦是法行乘急戒緩人也修觀故乘急造惡故戒緩由乘急故得值善友縱現世不修三昧亦是宿種今熟故得往生所以華開見二大士說實相法自非定善孰至此乎故十疑論云臨終遇善知識十念成就者並是宿善業強始遇知識等當知作此解釋方合此中定善之義若本不修三昧之者則屬前悔有輕義也。