父子合集經

父子合集經卷第十二

廣果天授記品之餘

「世尊如是色蘊無有分量無所住持亦非入解何以故以色自性不可得故若諸法非作則無積聚由積聚故說名為蘊猶如世間造立舍宅宮殿樓閣戶牖軒檻園林渠流牆墉圍遶多物積聚名為城邑當知彼色本來非有復以何法名為積聚以無積聚亦無彼蘊識亦復如是若於諸蘊各得入解所造淨色任持自性皆不可得當知地界地界性畢竟清淨乃至風界風界性皆畢竟清淨何以故自性離故復何說有過現未來生滅等相是故色蘊不可分別識亦不可分別世尊又若眼處自性非有本來清淨亦無有苦但是世俗假名顯示彼名及體俱不可得何以故實無少法得名為眼亦無少法得名為處如是耳法等處自性非有本來清淨苦及苦名皆不可得世尊又彼眼界無少可得何以故若眼離眼性故若界離界性故乃至法界亦復如是由自性離彼則非物以非物故則非所作非所作者則無有生若無生者亦無有滅若不生不滅即無過去現在未來建立施設當知諸法本離自性若法離自性者無名相無作用無可說無稱讚無授記」彼諸天子作是說已時會聞者心生愛樂歡喜踊躍快得善利

時彼天主即從座起前詣佛所白言「世尊有三摩地名無量義門若菩薩摩訶薩能修習是三摩地者則能獲得無量辯才所謂相續辯才相應辯才正說辯才無著辯才不謬辯才微密辯才甚深辯才善巧辯才美妙辯才正論辯才得如是等殊勝辯才各各入解無量法門具足正見達諸法性捨離攀緣滅除癡暗了勝義法入總持門入解蘊入解處入解界入解諸根入解四諦入解緣生入解眾生入解無眾生入解有想入解無想入解有形入解無形入解我入解無我入解空入解不空入解相入解無相入解願入解無願入解出離入解不出離入解有為入解無為於如來教不可詮表但唯假名世俗分別非言說非無言說非思議非無思議非見非無見非聞非無聞非覺非無覺非知非無知非了別非無了別非悟非不悟非得非無得非對非無對非證非無證非白非黑非明非暗非淺非深非清非濁非安非動非縛非解非順非違非染非淨非去非來非生非滅非智非愚非成非壞非道非非道非執非離執非眾生非無眾生非壽者非無壽者非我非無我非有非不有非空非不空非相非無相非願非無願非出離非無出離非有為非無為非斷非常非邪非正非真非假非實非妄非住非無住非依止非無依止非解脫非離解脫非觀察非現證非輪迴非涅盤非凡夫境界非聲聞境界非緣覺境界非菩薩境界非佛境界非境界非非境界若能如是入解法界則能入解十二緣生所謂無明緣行行緣識乃至憂悲苦惱為大苦聚

「世尊又彼無明性不可得何以故自性離故若法自性離者彼則非物以非物故則畢竟清淨亦無生滅非三世攝無名無相不可顯示亦無記別但為成熟愚夫異生假名安立生諸戲論於勝義中實不可得世尊又若無明無自性者云何能生彼行支耶以無明無故行支亦無乃至無彼生緣老死世尊若法不生云何有老若無老者亦無有病及以滅故即彼三世諸佛菩提但唯世俗名字施設非勝義諦作如是說所言無明即是菩提諸有支等亦即菩提如是入解十二緣生即是入解真實法界世尊如來不生一切法亦不生是故無生法即是如來世尊如來不滅一切法亦不滅是故不滅法即是如來世尊如來無相一切法亦無相是故無相法即是如來舉要言之如是無名無相不垢不淨非愛非憎法界不可識亦復不可知世尊真如者即是如來一切諸法即是真如是故一切法即是如來世尊實際者即是如來一切諸法即是實際是故一切法即是如來世尊隨所有法即是如來於其法中即有一切法是故一切法即是如來世尊若有人言『如來得阿耨多羅三藐三菩提者』當知此人是執著見何以故如來無二菩提亦無二以無二故而無所得世尊若有人言『如來轉於無上法輪』當知是人為執著見何以故實無少法如來可得以諸法性非隨轉故世尊若有人言『如來化度無量眾生』當知是人是執著見何以故實無眾生如來度者世尊若有人言『如來緣盡入般涅盤』當知是人是執著見何以故法性常住非生滅故若有眾生於我所說如是法要能信解者當知是人於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉世尊假使法界有其變異若善男子善女人深信是法於佛菩提而退轉者無有是處」時諸廣果天子於如來前說己所證勝義法已頭面禮足右遶三匝一心合掌以偈讚佛

「歸命牟尼大聖主
具足勝慧無過上
憐愍世間諸有情
常說如是第一義
成就無量功德聚
救拔輪迴諸苦因
既自了達諸法性
復能開示於群品
五蘊自性本非有
應知但誑彼愚夫
譬如膠著獼猴身
無智疑惑不能脫
蘊體求之不可得
無所依止絕攀緣
如以瓔珞飾虛空
智者於斯得解脫
又復牟尼作是說
諸入自性悉皆無
猶如深谷傳於聲
彼響尋之何所有
愚癡凡夫由此縛
於真諦法不了知
如持珠寶莊嚴風
智者觀之無所著
彼一切智作是說
諸界本來常空寂
如示空拳但有名
誑誘愚童實無得
凡愚妄想執為有
由於勝義不能解
展轉輪迴三有中
譬如商人迷巨海
又復如來作是說
諸根自性常清淨
如諸影像現鏡中
畢竟尋之本非有
無智疑惑不能了
迷真實法妄生愛
猶如深淵墮網魚
為彼纏縛何由脫
眾生本空法亦空
依真勝義無所得
如依壁繪士夫形
智者觀之非有我
愚夫執著生愛樂
皆由不達於正教
因緣自性無所依
如彼卵生出其㲉
緣生之法剎那有
暫起即滅匪堅牢
如人夢中受五欲
覺位推求何有樂
無始有情妄分別
常為境界之所縛
若能達彼法性空
如彼飛禽脫籠網
諸法寂靜離言說
佛能於此證法性
諸法寂靜本來空
佛能如是歸圓寂
諸法寂靜離諸相
佛能宣暢第一義
佛於三界無所著
如來由是出於世
佛於諸法離諸怖
由不起彼自他想
廣宣正教破群迷
故稱善導眾生者
佛於諸法離分別
而能助顯第一義
此唯如來方便門
非是凡夫之境界
或有眾生作是說
如來已證大菩提
或有眾生作是說
如來能轉妙法輪
或有眾生作是說
如來已度河沙眾
或有人作如是說
佛於輪迴久解脫
饒益無量眾生已
入於寂靜大涅盤
皆是凡夫所執見
為彼魔黨之所持
於勝義法不了知
以不了故不知佛
若有達斯正法者
是人決定得菩提
廣能救度諸世間
具足最上功德聚
如是吉祥寂靜法
體即真如無變異
唯有牟尼能證知
我已善達實相義
今此廣果諸天子
於甚深法心決了
恭敬合掌無異緣
住立佛前廣宣說

爾時世尊知彼廣果諸天子等畢竟悟入第一義諦亦能增長時眾善根即於口中放大光明時尊者馬勝矚斯相已合掌向佛以偈問曰

「具足福智無上士
何因現此神變相
我曾往昔從佛聞
若放淨光為大利
如來現此奇相已
能令眾會心泰然
諸天及人阿脩羅
咸願親聞佛所說
牟尼今者有何故
口中忽放清涼光
大眾合掌住佛前
瞻仰尊顏無暫捨
佛為無上天人師
願速演斯希有相
一切世間諸有情
若聞佛說除猶豫
今此廣果天人眾
各各自知成佛事
彼無所證亦無修
何人所作何所得
如來八種梵音聲
眾生聞已咸忻慶
隨順正理如法行
悉能護持於佛教
我等眾會生渴仰
冀於佛所得親聞
若蒙佛說宿修因
增長人天諸善利
彼諸天子久植本
決定成就一切智
當度無量苦眾生
令悟真如法自性

爾時世尊為馬勝比丘說伽陀曰

「善哉馬勝發斯問
我當為汝分別說
為利廣果諸天人
於大眾中現此瑞
如來具足一切智
有三種因放光明
隨順觀察彼機緣
現此吉祥神變事
或有樂住涅盤者
小智求彼聲聞乘
或有愛樂默然者
志求緣覺菩提果
或樂為世大導師
求佛菩提利含識
故我觀察彼善根
隨其樂欲而施設
若求聲聞得度者
即為彼放下品光
為求緣覺解脫人
放中品光而濟度
馬勝當知最上光
與諸天子授佛記
如其次第下中上
顯示三乘得果證
若為聲聞放光明
其光出已從足沒
若為辟支佛淨光
現已即向臍中隱
若為求彼無上道
其光從佛頂門入
隨其勝劣有所表
今與諸天記佛果
馬勝比丘當了知
我今復說光明相
若光漸次復增廣
從空宛轉而右旋
等佛身量遍莊嚴
赫奕猶若融金聚
如是變現淨光明
當知記別佛剎土
若光出已猶如蓋
於上遍覆如來身
有光如華住空中
煥然顯發端嚴相
或光三匝入佛身
斯皆記別佛壽命
當知如來所現相
善應群機信樂心
今此廣果諸天子
滿足八十俱胝數
已經那由他劫中
承事供養於諸佛
常樂說是勝義法
化利含識不疲勞
誓求無上大菩提
勇猛勤修無退屈
過三十六俱胝劫
具修福慧植善根
救度無邊諸有情
悉令離苦獲安隱
然後皆當得作佛
同名號曰那羅延
其劫稱為勝金幢
各於異剎成正覺
一一如來出於世
國土清淨妙莊嚴
佛身猶若淨日輪
具智光明功德聚
彼諸如來壽長遠
住世過於那由劫
各各化度諸聲聞
其數廣多無有量
假使算師及弟子
比喻校計不能知
化菩薩眾亦無邊
與聲聞數等無異
如是此諸菩薩眾
一同先佛所修行
由是堅固菩提心
皆能成就一切智
彼諸如來化緣畢
正法久住於世間
十二那由他劫中
為諸佛子常守護
當其正法廣流布
有發菩提大心者
數量猶如殑伽沙
各各勤修菩薩行
如是彼佛滅度已
所有證悟聲聞人
悉皆求趣於涅盤
猶如薪盡火隨滅
大眾今聞佛所說
咸發淨心生信解
歡喜住立於佛前
一心頂禮如來足
以無與等妙供養
奉上調御天人師
咸發堅勇精進心
如救頭然求出離
勤修勝慧波羅蜜
常樂親近說法師
此是最上真實門
汝等比丘善修學

父子合集經卷第十二

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