父子合集經

父子合集經卷第十六

六界差別品第二十六之一

爾時淨飯王并諸營從眷屬等見諸阿脩羅王乃至外道婆羅門蒙佛授記發希有心歎未曾有「世尊言音美妙清徹一切世間聞者忻悅」時淨飯王始見如來以愛戀故情意慇懃

爾時世尊知彼父王心之所念而告之曰「大王我所說法初中後善其義巧妙清淨一相梵行圓滿今正說者所謂分別六界差別分位法門王當諦聽善思念之

時淨飯王即白佛言「善哉世尊願樂欲聞為我宣說憶持信受

佛言「大王如是六界六觸處十八意所伺察是補嚕沙為緣得生云何六界所謂地界水界火界風界空界識界云何六觸處謂眼觸處而見於色若耳觸處得聞其聲若鼻觸處能嗅於香若舌觸處悉嘗於味若身觸處親覺其觸若意觸處則知於法云何十八意所伺察謂眼見色已若生適悅若生憂惱若住於捨如是六根各各緣彼適悅等三是名十八意所伺察大王云何為內地界謂於內身所生硬澁髮毛爪齒皮肉筋骨若內地界不生亦無有滅則無集行大王若時女人而於內心如所思惟彼補嚕沙彼補嚕沙亦生愛樂由二和合羯邏藍生又復思惟相似和合而得生者無有是處若二女人無有是處二補嚕沙亦無是處若彼彼思惟而得生者亦無是處自體無實非相應故云何說此為堅硬性大王此堅硬性相似而立畢竟此身潰爛散滅唯塚壙中是所歸趣彼堅硬性從何所來亦非四方上下而去大王此內地界應如是知

「大王云何外地界堅硬性者如彼世間初建梵王所居宮殿大寶所成復生他化自在諸天所居宮殿皆七寶成大王若無地界彼堅硬性從何所生復成大地厚八萬四千踰繕那縱廣六萬踰繕那復生輪圍大輪圍山堅固安住同一金剛復生蘇彌盧山庾健陀山𩕳泯陀山伊舍陀山乃至黑山如是三千大千世界次第成已堅固安住若無地界彼堅硬性從何所來大王又此地界欲壞滅時或為火焚或為水漂或為風吹譬然酥油其焰熾盛乃至灰燼不復可見若為水漂猶如以鹽投於水中須臾消散若為毘嵐猛風所吹彼時三千大千世界悉皆散壞淨盡無餘大王此外地界生時本空滅時亦空自性空故無有男相亦無女相但唯言說之所顯示如是地界與地界性皆不可得唯佛正慧而能了知

「大王云何內水界謂此身內所有執受濕潤等性涎唾脂髓膿血便利為內水界大王若時忽見親愛人等眼中流淚或為苦惱所逼流淚或聞深法信重流淚或為寒風所吹流淚如是水界從何所來水相乾時復何所去乃至此界壞時興大黑雲三十二重遍覆三千大千世界降霔洪雨點大如象晝夜傾注相續不絕如是時分經五十劫其水積滿上至梵世大王此外水界從何所來又此世界將欲壞時有二日出二日出已小河泉流悉皆枯涸三日出時無熱惱池所出四河亦皆乾竭四日出時大海水減一踰繕那或二或三漸次減至十踰繕那或二十踰繕那次第枯竭至八十踰繕那有餘水在或深至一多羅樹或深至胸臆或深至牛跡乃至少水如指面量當爾之時大海水中悉皆乾燥淨盡無餘大王此水界相生無所來滅無所去生時本空滅時亦空自性空故無有男相亦無女相但唯言說之所顯示如是水界與水界性皆不可得唯佛正智而能了知

「大王云何身內火界若此身中所有執受溫煖蒸熱咀嚼飲食成熟變壞便令安和入熱數者名為火界云何外火界謂不執受溫熱相生若復有人於曠野中尋求火緣或以蒿艾或牛糞屑或兜羅綿引火生已或燒草木山林聚落及餘方處皆為所燒大王此火界性生無所來滅無所去生時本空滅時亦空自性空故但唯言說之所顯示如是火界與火界性皆不可得唯佛正智而能了知

「大王云何身內風界輕動等相謂此內風或時上行或時下行或住腹間或脇或背或發癮胗或聚成塊或如刀裂或如針刺出入息等遍滿身支云何外風界謂若此風從四方來或狂暴起摧折樹木墮裂山峯若微細起飄舉身衣動多羅樹名外風界大王此風界相生無所來滅無所去生時本空滅時亦空自性空故無有男相亦無女相但唯言說之所顯示如是風界與風界性皆不可得唯佛正智而能了知

「大王云何內空界若此身內皮肉血等顯現增長離質礙性謂若眼竅耳穴面門咽喉嚥噉飲食所引滋味於腸胃間通徹而出若時業緣引生六處諸處生已圍遶空界此說名入內空界數然彼空界從何所來又若方處外所顯現離質礙性名外空界大王若色變壞一切皆空所以者何是虛空界本無盡故安靜不動猶如涅盤遍一切處無有障礙大王譬如有人於彼高原穿鑿池井於意云何是池井中所有空相從何所來

王曰「無所從來

佛言「大王設使彼人復填以土於意云何空何所去

王曰「空無所去所以者何是虛空界無去來故不住男相亦非女相

「大王外虛空界本來無動自性離故但唯言說之所顯示除佛正慧而能了知

「大王云何識界謂若眼根為主緣彼形色及彼表色名眼識界若餘五根緣於自境各別建立名五識界又此識界不著於根不住於境非內非外及二中間然此識界各各了別彼彼境已即便滅謝生無所來滅無所去大王識生時空滅時亦空自性離故不住男相亦非女相但唯言說之所顯示如是識界與識界性皆不可得如佛正慧而能了知

「大王云何眼處謂四大種——地界水界火界風界——所造淨色若地界清淨則眼處清淨若水風界清淨則眼處清淨何以故由地界清淨眼處得生是中無有少法可得如是乃至風界清淨眼處得生是中無有少法可得何以故無主宰故無造作故猶如涅盤自性清淨大王如是眼處各各尋求皆不可得所以者何地界空故則地界清淨乃至風界空故則風界清淨若諸法自性本空則彼界何有清淨亦無忿諍若淨若諍皆不可得復有何色而可見耶當知眼處畢竟空故自性亦空前際後際皆不可得未來所造亦不可得何以故自性離故若自性無有則無男相亦無女相何有愛樂若生愛樂是魔境界若無愛樂是佛境界何以故若無愛樂則能遠離一切諸法

「大王云何耳處謂四大種所造淨色分別行相如前所說大王諸法解脫決定現前如法界空不可施設大王諸根各各樂著境界眼緣色時而生愛樂是故說色為眼境界又此眼根緣於色境有三種相見可愛色起於貪想不可愛色起於瞋想非愛非惡而起捨想如是乃至意著法處為意境界若彼意處緣可愛色極生愛樂為彼所牽引生貪行不可愛色生於瞋行愛非愛色起於癡行如是聲等三種攀緣領納等相准前應說

「大王諸根如幻境界如夢譬如有人於夢寐中與諸婇女共相娛樂大王於意云何彼夢覺已憶所受樂為實有不

王曰「不也

佛言「大王是人所夢執以為實為智者不

「不也世尊何以故夢中婇女畢竟非有何況與之共相娛樂當知是人憶夢中境徒自疲勞不復可得

佛言「大王如是如是愚癡眾生眼見色已心生愛樂復起貪著為彼所牽造貪業行身業三種語業四種意業三種最初造作剎那滅謝是業不依東西南北四維上下中間而住於死邊際命根滅時自分業報皆悉現前猶如夢覺念夢中事大王識為其主業為攀緣二種相因初識生起或趣地獄或墮傍生琰摩羅界及阿脩羅若人若天初識生已各受其報同分心品相續隨轉最後識滅名為死蘊最初識起名為生蘊大王無有少法從於此世得至他世所以者何性生滅故大王身識生時無所從來滅無所去彼業生時無所從來滅無所去初識生時無所從來滅無所去何以故自性離故如是了知身識身識空自業自業空初識初識空若滅滅空若生生空了知業轉無有作者亦無受者但唯名相分別顯示

「大王譬若有人於睡夢中與諸冤對共相鬪戰於意云何是人覺已憶念夢中鬪戰等事為實有不

王曰「不也

佛言「大王是人所夢執以為實為智者不

王曰「不也世尊何以故夢中畢竟無有冤對何況與之共相鬪戰當知是人徒自憂惱都無有實

佛言「大王如是如是愚癡異生眼見惡色即生於惱厭離破壞毀呰過失造瞋業行身業三種語業四種意業三種最初造作剎那滅謝是業不依東西南北四維上下中間而住於死邊際命根滅時自分業報皆悉現前猶如夢覺念夢中事大王識為其主業為攀緣二種相因初識生起或趣地獄或墮傍生琰摩羅界及阿脩羅若人若天初識生已各受其報同分心品相續隨轉最後識滅名為死蘊最初識起名為生蘊大王無有少法從於此世得至他世所以者何性生滅故大王身識生時無所從來滅無所去彼業生時無所從來滅無所去初識生時無所從來滅無所去何以故自性離故如是了知身識身識空自業自業空初識初識空若滅滅空若生生空了知業轉無有作者亦無受者但唯名相分別顯示

「大王譬若有人於睡夢中為畢舍遮之所嬈害心生怖畏癡迷悶絕大王於意云何是人覺已憶念夢中為鬼所嬈為實爾不

王曰「不也

佛言「大王是人所夢執以為實是智者不

王曰「不也世尊何以故夢中畢竟無鬼所惱何更說有癡迷悶絕當知是人徒自疲勞都無有實

佛言「大王如是如是愚夫異生眼見是色迷惑不了造癡業行身業三種語業四種意業三種最初造作剎那滅謝是業滅已不依東方南西北方四維上下中間而住最後邊際命根滅時自分業報皆悉現前猶如夢覺念夢中事大王識為其主業為攀緣二種相因初識生起或趣地獄或墮傍生琰摩羅界及阿脩羅若人若天初識生已各受其報同分心品相續隨轉最後識滅名為死蘊最初識起名為生蘊大王無有少法從於此世得至他世所以者何性生滅故大王身識生時無所從來滅無所去彼業生時無所從來滅無所去初識生時無所從來滅無所去何以故自性離故如是了知身識身識空自業自業空初識初識空若滅滅空若生生空了知業轉無有作者亦無受者但唯名相分別顯示

「大王當知諸根如幻境界如夢一切諸法皆悉空寂此名空解脫門空無空相名無相解脫門若無有相即無願求名無願解脫門如是三法與空共行涅盤先道當如是學

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