荊溪磬山語錄

磬山初刱，臘八日示眾。師云：磬山茅屋冷凄凄，到者都緣向上機，鼻孔盡從今打失，赤條條地得無衣。作麼生是向上機？自代云：泥牛吸水。武陵溪今辰，是我釋迦老子桷底脫落底時節。大眾還知麼？若知得，當初釋迦老子悟得箇什麼來？若未知看，舉起拂子云：釋迦老子在汝等眼睫毛上放大光明，照見三千大千世界。還見麼？若見得徹去，睹明星時，無二無別；其或未然，誠謂徒入空門，虛生了也。各各挽起眉毛，盡平生力量，挨拶將去，不可蹉跎歲月埋沒，此光明去也。今茲徐居士二十年長齋慕道海內知識，一一參叩錯禮山僧為師，為伊芟染，亦有箇頌子相記。脫俗為僧翻掌間，轉凡成聖也非難。雪山老漢日成道，今古明星照遠山。久立，珍重！

除夜示眾。師云：一年容易過，大盡在今宵。生死無憑據，陰陽定不饒。大眾團團圍，圍住茲磬山，阿相伴老僧，作何功行？莫謂老僧使得，你們忙碌碌地，無暇做參禪辨道底工夫。且道你們終日起來，忙閒動靜，運水搬柴者是誰？迎賓待客，墾土掘地者是誰？穿衣吃飯，屙屎放尿者是誰須是？於中識得本命元辰，不離放尿，屙屎不離吃飯，穿衣不離掘地，墾土不離待客，迎賓不離搬柴，運水不離，動靜忙閒。若於此識不得，本命元辰忙閒動靜，即被忙閒動靜礙，運水搬柴，即被運水搬柴礙，迎賓待客，即被迎賓待客，礙墾土掘地，即被墾土掘地礙，穿衣吃飯，即被穿衣吃飯礙，屙屎放尿，即被屙屎放尿礙，遮一落索。老僧代你們用力不得，須要你們件件自家著力始得。還曾簡點得也未？不然，莫說一年，除歲容易，縱經百年，虛度光陰，有什麼用處？大眾會麼？驀卓拄杖云：來年更有新條在，惱亂春風卒未休。

歲旦示眾。拈香祝　聖畢，師召眾云。本地風光無背面。物物拈來始成現。大千沙界絕羅籠。一句當陽如閃電。年新月新日又新。步步行來步步新。踏著這重關捩子。原來即是舊時人。所以回天轉地。不須愚智功能。透古超今。不落凡聖階級。且如新年頭佛法。還有商量也無。若道是有水中捉月。若道是無色裏膠青。恁麼則不涉有無。還委悉麼。以拄杖劃一劃云。打開雲戶看。露柱放光輝。復頌云。雪後一枝梅吐玉。豁然天地共陽春。太平盡唱無生曲。引得巖前石虎吟。元宵示眾。師云。山中正月十五。也無村歌社舞。都盧本分禪和。不打尋常這鼓。剔起無相燈光。照破人人鼻祖。且道。燈未明時光在什麼處。舉起拂子云。明暗兩頭俱脫落。一毛端上現全身。

清明日晚參。師云。今朝卻是清明節。河邊細柳垂枝折。捐舟登岸小阿娘。跌腳搥胸訴冤屈。聲聲哭到松林間。叫殺青天全不答。誰知生死路悠悠。一去更無箇消息。何如脫俗出家兒。無憂無喜無交涉。驀拈拄杖卓一下云。唯有這箇不遷變。今年去年曾無倦。登山涉水賴伊扶。風前月下常相見。見見見眼裏瞳。神耳裏現。喝一喝。良久云。愁人莫向愁人說。令得愁人愁殺人。

示眾。師卓拄杖云：眾兄弟久處叢林遍參知識，還曾撥著這一著子也未？若撥著這一著子，順逆境緣處，自然不被塵勞封鎖；生死岸頭時，脫然不隨業識牽纏，在世出世，了無罣礙，誠謂之無事道人。若未撥著，徒自苦辛山山水水千里，勞神波波碌碌。既為出家兒，父母遠離親朋，絕往澹泊無為，翛然灑樂，趁此色力強健，猛著精彩，日夜研窮，究取這一著子，十二時中無絲毫異緣，畢竟要討箇分曉，纔得不辜出家之志，不負佛祖之恩。雖然如是，恁麼說話，若在了事人前，拾如送箇臘月扇子也。喝一喝，云：且截斷葛藤。

歲旦示眾。師云：天啟四年正月一，春到人間將半月。梅花笑雪滿庭香，透過時人娘生鼻。驀舉拄杖云：看！惟有這箇原如此也無年，也無月也無，新舊只平常直，直對君親剖悉。擲拄杖云：雖然如是，且道新年頭上一句又作麼生道？良久，云：大家登寶殿，祝　聖願長春。

絕糧示眾。舉世尊一日敕阿難：食時至，汝入城持缽，難應。諾曰：汝既持缽，當依七佛儀式難。遂問：如何是七佛儀式？佛召阿難！難應諾。佛曰：持缽去。師云：幸喜！幸喜！世尊大慈大悲，當時若不開這一路，洎合餓殺老僧。大眾！且道靈山會上曾打到這箇境界？遣阿難未曾打到這箇境界，遣阿難試道看，況世尊三界大師福被人天，何故只遣阿難入城持缽，千二百眾合作麼生？磬山今日則不敢釘釘遣誰去？且這一條路誰行得？誰行不得？可不見義勇為耶？記得昔年有箇頌子為諸人舉似，托缽生涯七佛儀，瞿曇盡力是提撕，阿難當下通消息，那用婆心第二機？

師五十誕辰前，一日示眾，師云：寄跡閻浮五十春，不知虛幻受伶俜。自從胡亂年來後，閒看長空放白雲。所以道：真如性海，本無出沒，大悲願力，示現去來。且道既無出沒，焉有去來？真如性海與大悲願力，是同也？是異也。若道同，驀舉起拂子云：這是大悲願力。如何是真如性海？若道異，垂下拂子云：這是真如性海。如何是大悲願力？若道不同不異，則無老無少，無大無小，無長無短，無有無無，不可以形名得，不可以智識知。如此大眾，得得到磬山來，與老僧慶誕。若約老僧五十年前母難之辰，今日猶未生也。既未生時，慶箇什麼誕？說箇什麼法？可不隨情逐世了也？且道不隨情、不逐世一句作麼生道？還委悉麼？以拂子指庭前菊花云：黃菊經霜老，青松帶露寒。若將時節會，依舊是顢頇。

正誕日小參。師拈拄杖云：老僧去年四十九，曾向人前揚家醜。譚禪論道作生涯，想起從前不唧溜。今年幸爾[A1]已五十，對人一字無可說。橫拈拄杖按乾坤，那箇丈夫來受屈？所以道：把住也十方，虛空也須喫棒。放行也。森羅萬象總是齊彰。山僧今日也不放行，也不把住，聊通一線。以拄杖插向前遶一匝云：與諸人一任七縱八橫去也。良久，卓拄杖云：真金自有真金價，終不和沙賣與人。

啟華嚴禪期示眾。師云。要踏毗盧頂上行。不須向外去追尋。回光返照原初體。著著拈來不是塵。豎拂子云。看大眾。還見麼。十方虛空無邊香水海。一一世界中有千丈盧舍那。身。在此一毛端上。現寶王剎。轉大法輪。打開華藏玄門。演出不思議法。所以道。塵說剎說眾生說。熾然說無間歇。於此會得。迥出三乘。高超十地。不勞覺城東畔。始見文殊。樓閣門開。方參慈氏。脫或未然。再打之遶葛藤去也。若人欲識佛境界。當淨其意如虛空。遠離妄想及諸取。令心所向皆無礙。汝等既到此間。妄想不得不離意根不得不淨。意根既淨。妄想自離。妄想既離。令心所向自然無礙。心既無礙。左打一拂云。這邊也無礙。右打一拂云。那邊亦無礙。中間打一拂云。這裏亦無礙無礙。無礙亦無礙。今人聞此等說話便道。貪瞋癡亦無礙。殺盜婬亦無礙。妄言綺語亦無礙。惡口兩舌亦無礙。如此見解。撥無因果。莽莽蕩蕩他時後日。閻羅老子面前。打筭吃鐵。棒有日在。莫言不道不見。南嶽讓和尚。初參曹溪六祖。祖云。什麼物恁麼來。只此一轉語參承六載方始瞥地。曰。某甲有箇會處。祖云。何不道。云說似一物即不中。祖云。還假修證不云。修證則不無。染污即不得。祖云。即此不染污諸佛之所護念。汝既如是。吾亦如是。善自護持。這便是真參實悟真修實踐的樣子。汝等既到這裏。當摩褌擦褲。堅豎脊梁打屏。身心體究一回始得。古人云。臨崖撒手自肯承當。絕後再甦欺君不得。正恁麼時。直截根源一句作麼生道。良久云。木馬暗嘶雲影道。泥牛橫臥石巖前。若能坐斷千差路。頃刻歸家不用鞭。和聲擲下拂子。喝一喝。

晚參。師拈拄杖云：達磨一宗，看看掃地矣，賴有志者盡力扶之。何故？今時大法未明而為人師者，觸著則任意揮張。便道大機大用，不識是何宗旨？學人問著蒲團，即將蒲團打；問著禪板，即將禪板打設。若問著虛空，你還將虛空打得麼？問著山河大地，還將山河大地打得麼？若將不得，可見大機大用，不在蒲團禪板上，有一等不識好惡者，吞卻釣餌播弄，一生生死岸頭，一毫用不著，諸人也須簡點。古人乃謂此是風力所轉，終歸敗壞。不見趙州和尚有箇秀才來問：佛不違眾生願，是不？州云：是。才云：弟子欲就和尚手中乞取拄杖，得不？州云：君子不奪人所好。才云：某甲非君子。州云：老僧亦不是佛，看他得的人，大機大用，活鱍鱍地，優游自在。老僧晚年來有些性躁，也要用棒行喝，但遇其人則不得，不行不得不用，非是貶駁諸方，要且扶立宗旨。作麼生是宗旨？喝一喝，卓拄杖云：男兒自有衝天志，莫向古人行處行。復云：今晚就水和泥趁爐，打鐵也要打草驚蛇。還委悉麼？以拄杖駕肩遶一匝，云：楖栗橫擔不顧人，直入千峰萬峰去。直趨方丈。

除歲示眾。師云：爆竹一聲催臘盡。寒梅數點帶春來。道人林下無餘事。心地閒閒卻似呆。所以道。欲識佛性義。當觀時節因緣。時節既至。其理自彰。且如過去時節[A2]已過去。未來時節猶未來。現在時節而不住。況此深山窮谷之中。寂寥虛廓。本無喧譁雜擾之聲。又無朱紫玄黃之色也。無笙歌燕舞之作。亦無大歡小悅之娛。剛剛一種灰頭土面。懶散禪和。即今歷歷孤明澄心瞪目聽法者。莫不是這箇時節。若是這箇時節。又何用更識。便轉得身吐得氣喫得山僧手中痛棒。若未轉得。身吐得氣喫不得。山僧手中痛棒。你若向前截斷路頭。你若落後又無退身之地。你若住著。則三十棒。到這箇時節。還有不惜身命者麼。須知句中鏟意。意中鏟句。意句交馳。甚為可畏。雖然官不容針。私通車馬。汝等入堂坐禪[A3]已經一月。並無有一人到室中通箇消息。都盧是一隊無心道人。老僧信得汝等過。汝等還信得老僧過麼。若信得過。莫謂無心云是道無心猶隔一重關。不見藥山和尚坐禪。石頭一日偶見。問云。汝在這裏作麼。云。一物不為。云不為即閒坐也。云閒坐即為也。汝不為不為箇甚麼。云諸佛亦不識。你看古人一箇閒坐尚不可得。而況昏沉掉舉妄念紛飛者乎。石頭便云。從來共住不知名。任運相將只麼行。自古上賢猶未識。造次凡流豈可明。你看石頭和尚舌頭。拖地入泥入水為人。老僧今晚為汝等註破。從來共住。不知名那裏識得來。任運相將。只麼行。也是客作漢。自古上賢。猶未識難道。造次凡流豈可明。不是壓良為賤。既註破還知麼。若論這一段事。人人本有箇箇不無。秖為無始以來無明業識。煩惱蓋覆。不得現前。還見麼。驀舉起拄杖云。先天有物能為主。不屬陰陽造化生。久立珍重。

元旦示眾。師云。今日元來新年頭。昨日元來舊年尾。新年頭上不見來。舊年尾上不見去。不來不去常現前。箇裏元來無所住。無所住處著眼看。大千沙界一毫許。漫看春風滿面生。張公喫酒李公醉。更有一般堪[A4]羨處。千門萬戶瞳瞳睡。大家齊唱太平歌。哩哩囉兮囉囉哩。所以道。有條攀條。無條攀例。大眾祝　聖壽以無疆。讚　皇圖而永固。

元宵示眾。師云。一燈纔焰萬燈瑩。爍破乾坤徹底空。山色自今光燦爛。桃花依舊笑春風。大眾。剛纔過歲又[A5]已半月。流光荏苒。無暫停息。若是手腳未穩。切宜努力。莫待臨渴掘井追悔無門。要做工夫[A6]已遲了也。會得麼。英靈衲子未舉先知。機鈍之流不妨薦取。以拄杖指燈云。看喚作燈則觸。不喚作燈即背。且道喚作什麼。雲門大師道。光不透脫。有兩般病。一切處不明。面前有物是一。又透得一切法空。隱隱地似有箇物相似。亦是光不透脫。直饒恁麼不恁麼會。即聲色而非聲。色不恁麼。恁麼會即非聲色。而非非聲色。般若經云。若取法相。即著我人眾生壽者。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。到這裏無你下口處。無你入頭處。無你插手處。無你劄腳處。若佇思停機。即沒交涉矣。還會麼。除非上根利器。一聞千悟始得。不見達磨初祖遙觀震旦。人有大根器。得得航海而來。在梁國不契直造少室。端坐面壁九載。剛接得箇神光。二祖斷臂安心。頓悟本來。謂之得髓。傳至六祖開心地法門。然後宗分二派。再四傳而派列五宗。豈不是燈燈相續瑩徹交輝。所以道。法流不泯派永接於曹溪。燈焰常存。光逾明於少室。老僧今晚見此世燈引這一落索。若是明眼人前。一場笑具。可不通身輥在葛藤窠裏了也。還有剔脫得出者麼。良久云。少林秘要無多子。五派單傳不二門。喝一喝。

示眾。舉興教坦和尚。初開堂。有雪竇化主。省宗出問。諸佛未出世。人人鼻孔撩天。出世後為甚麼杳無消息。坦云。雞足峰前風悄然。宗云。未在更道。坦云。大雪滿長安。宗云。誰人知此意。令我憶南泉。拂袖歸眾。更不禮拜。坦云。興教今日失利。便歸方丈。坦令人請宗至云。適來秖錯對一轉語。人天眾前。何不禮拜蓋覆卻。宗云。大丈夫膝下有黃金。爭肯禮拜。無眼長老。坦云。我別有話在。宗乃理前問。至未在更道處。坦云。我有三十棒。寄汝打雪竇。宗乃禮拜。師云。你看古人真實處。無有一字相欺。若是今時善知識。權柄在手。不辨來機。要施設到底。那肯屈尊就下。若是今時學者出頭來硬作主宰。到底亦未肯服善你看坦長老從容和雅云。適來秖錯對一轉語。且道。作麼生是他錯處。省宗不肯。後云。寄三十棒打雪竇。雪竇又有何過。省宗便肯禮拜。這裏若看得分明。許你們通箇消息。一眾呈見不輟。師復云。學道先須達本。後識綱宗。綱宗既明。其本自立。既得其本。道隨手應。所以道。從天降下則貧窮。從地湧出則富貴。若道見過古人田地。秖好與古人提瓶執杖。若道見到古人田地。秖好與今人提瓶執杖。若未見到者。更參二十年始得。何故。卓拄杖云。選佛若無如是手。宗門那得到如今。左右顧視云。有麼有麼。如無老僧。且去守困。便曳杖出堂。因事示眾。師云。諸方難見而易親。老僧這裏易見而難親。何故諸方善知識。道眼高福德大。叢林整齊飲食精潔。可謂難見而易親也。老僧這裏。世緣淺薄。闢草開荒。茶粗飯糲。可謂易見而難親也難得。親近難中之難。雪裏送炭者少。易得親近。易中之易。錦上添花者多左右顧視云。眾中還有道得不難。不易一句者麼。驀卓拄杖云。拄杖子勃跳出來。道也不難也不易。清風明月共知音。天上人間隨所去。師復笑云。不然。不然。老僧還要用著你。曳拄杖便歸方丈。

小參。師云：今辰二月十九，菩薩應身普救，人人要證圓通，打破無明窠臼。舉拂子云：觀音妙智力，能救世間苦。復打一下，云：還聞麼？如若不聞，除是生來耳。如若聞，又聞箇什麼來？雲門大師道：觀音菩薩將錢買胡餅，放下手，原來是饅頭。山僧這裏也無胡餅也無饅頭。且道大眾吃箇什麼？今日周沙彌為伊師設供，補慶乞老僧說箇小參，仰勞大眾，誦一無量壽，真言唵嘛呢？叭𠺗吽。復偈云：生來半百知安分，漫看山花爛熳紅。且喜闍黎實頭處，長年相伴老龍鍾。

陽山靜室眾請晚參。師云：目瞪雲霄第一峰。端居無事萬緣空。無生曲調從君和。不落閒忙動靜中。既不落閒忙動靜。且道在什麼處。大眾驀卓拄杖云。莫不落在這裏。還會得麼。你若會得。即便言下知歸。若未會得現前若僧若俗。若老若少。波波汲汲徒上。此山枉受辛苦。不如參箇古人話頭。以悟為期。昔我禹門堂上。幻有老人。慣教人參。如何是我父母未生前本來面目。汝等須是行也。參坐也參。語默動靜參。迎賓待客參。做買做賣參。穿衣吃飯參。屙屎放尿參。莫管一年兩年十年二十年一參。參到無參處。忽然㘞地一聲。便得這箇消息。所以道。參須真參。悟須實悟。雖然古人云。十方世界是沙門一隻眼。且道眼在甚麼處。良久云。老僧今晚為汝諸人點出去也看。以拄杖指佛前燈云。智燈常焰焰。晝夜永明明。擲拄杖便休去。

烏瞻山眾請小參。師云：摩竭令行傳千古，而今拈出又重新。爍迦羅眼猶難覷，試問當機有幾人？良久，云：南贍部州打鼓，北俱盧州，陞座西牛賀州說法，東勝神州參堂。且道說什麼法？諸人還聞麼？若聞，對眾證舉，未聞，切忌作驢前馬後漢認奴作郎。古人道：參禪都是病。病在耳目者撐眉努目，側耳點頭為禪病在口舌者，顛言倒語，胡喝亂喝；為禪病在手足者，進前退後，指東劃西，為禪病在心腹者，窮玄究妙，超情離見，為禪據彼所論，無非是病。所以道：涅槃心易曉，差別智難明。芭蕉和尚云：你有拄杖子，我與你拄杖子；你無拄杖子，我奪你拄杖子。又有尊宿云：你有拄杖子，我奪你拄杖子；你無拄杖子，我與你拄杖子磬。山則不然，你有拄杖子，我不奪你拄杖子；你無拄杖子，我不與你拄杖子。諸人還會得麼？若會得，從你高高峰頂盤結草庵，把定牢關，不通凡聖，又從你入草求人，帶水拖泥，現佛現魔，隨方應用。你若未會，切忌動著，動著則老僧三十棒。卓拄杖，復偈云：問答須教識主賓，休迷事理亂君臣。一言失照無憑據，萬行全乖喪本真。舉起吹毛當面截，拈推塗毒絕根塵。果然佛日重懸處，相播玄風憶少林。

薦亡小參。師云。百歲光陰瞬息回。幾人到此不曾欺。貪名圖利心無厭。逐色隨聲意轉迷。生死岸頭方有悔。輪迴路上更多疑。如來金口分明。諭地獄天堂任爾之今日。乃溫氏薦亡。道場完滿。乞老僧對眾舉揚無生之旨。不免說幾句現成說話。妙性圓明離諸名相。本來無有世界眾生。因妄有生。因生有滅。生滅名妄。滅妄名真。驀豎起拂子云。咦還見麼。離諸名相。又見箇什麼。若道不見妙性圓明。何處安著。這裏會得便識得愛溪居士安身立命處。識得愛溪安身立命處。便識得自[A7]己安身立命處。識得自[A8]己安身立命處。即識得從上諸佛諸祖安身立命處。所以生本無生滅本無滅。居士六十歲未生[A9]已前。本來面目。還見麼。所以中論云。[A10]已生無有生。未生亦無生。離[A11]已生未生。生時亦無生。六十歲死[A12]已後[A13]已死。無有死未死亦無死。離[A14]已死未死。死時亦無死。諸人若會得。對眾拈出。老僧與你證據。若未會。各各珍重參取去。

解華嚴禪期小參。師云：說甚長期與短期。自家面目自家知。坐參五十三員老。樓閣門開彈指時。卓拄杖云。吽大開了也。諸人還覺毛寒骨豎麼。出亦得入亦得。雖然如是。且道門在甚麼處。還見麼。如此見得。無論開卷。便退者。終卷而退者。一部而退者。半部而退者。一年而退者。年餘而退者兩年。而退者三年。滿而終者。一任七縱八橫逍遙自在。故經云。心同虛空界。示等虛空法。證得虛空時。無是無非法。你若這裏未見得徹。從你三年期滿而終者兩年。不足而退者。半部一部。乃至一卷半卷。而退者總不得。可謂當面蹉卻。所以道。如人數他寶。終無半錢分。於法不修行。多聞亦如是。不見白雲端祖云。若得一回汗出一莖草。現出瓊樓玉殿。未得一回汗出。瓊樓玉殿。卻被一莖莫蓋覆。諸人還曾一回汗出也未。若未得一回汗出。切忌顢頇。卓拄杖云。雪後始知松柏操。事難方見丈夫心。

示眾。師云：諸人既流入心地法門。必須向[A15]己躬下真實。做工夫參究一回。始得不可依依。稀稀當有當無。如患瘧疾病一般。今日提起便心中火急。明日放下即緩。縱身心惟恐。色力不佳。病魔纏擾。又慮衣食不周。貧窮困苦。且幹辦些世事。調養個四大漫漫。學道。殊不知恁麼去。總然有怕生死底念。不覺埋沒塵勞。被結習驅使。這等根器都是無始以來。信位不足。如何參得。我祖師禪。驢年也未有出頭日子在。你若果具這大丈夫氣概。猛省將來。拼此四大也。不管貪窮困苦也。不管饑寒凍餒也。不管病魔纏擾也。不管世諦紛紜。單單提箇話頭。澄澄。湛湛切。切思思。行也參。坐也參。住也參。臥也參。不顧得失危亡。不知迷悟境界。只如此挨拶去。歲久月深。驀然打失鼻孔。恰如虛空粉碎。大地平沉漫漫。甦醒將來。方有少分相應。到這田地。急急見人。不可耽著。須知祖師門下。本無有實法。繫累他人。若有一法繫累他人。入地獄如箭射。故笑。巖師翁云。聖人之道。箇箇完具。惟不自究明。甘自輕棄。且道。那裏是自輕棄處。須時時簡點。不可放過。珍重珍重。

優婆夷眾請開示。師云：汝等身居富貴中，不被富貴之所羅籠，信知有這段出世大事，乃是屢劫種來善根最是難得，須當十二時中猛省提撕。如何是我？父母未生前本來面目，須要治家，接應世緣處，支賓待客處，著衣吃飯處，忙閒動靜處，驅奴使婢處，一一體究，不可放過。直下能見得本來，便識得妙明，常住真心，不生不滅，不常不斷，無老無少，無去無來，非古非今，非成非壞，自然超出苦海。今時人落在富貴，即被富貴之所籠罩，落在貧賤，即被貧賤之所困苦，不能即世出世。故經云：一切眾生皆由不知性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。若不勇猛，做一番工夫，要解脫修行，誠未有日子在昔日有箇無著道人二十七八寡居學道，曾參叩徑山，打硬修行，志氣超群，見地卓犖，以至大徹，然後為尼播揚宗教，接物利生，豈不是出格道人也？彼既如是，我寧不爾。你們若待家園事業成辦，然後修行，則便耽閣埋沒[A16]己靈，不知三界空花猶如火宅，豈可認定家園事業而為[A17]己有耶？一息不來，就屬後世，切莫為長久之計。山僧在此開山修造，多不過接引之辭，又豈可作永遠之念耶？汝等若信得及，各各須念無常迅速，生死事大，須自提撕這句話頭，以悟為期，便是出生死之根本，二六時中切不可忽。趙州和尚道：我在南方三十年，除二時粥飯，是我雜用心處。如此用功，無有不發明者。努力！珍重！

示眾。師云：鼓唱宗乘提挈綱要。切須是箇人始得。憶昔當時僧問巴陵。如何是提婆宗。陵云。銀碗裏盛雪。這僧若不解正派源頭。如何啟得這箇大口巴陵老人。若非出自雲門。深窮法海透徹靈源者。則不能如是。洒洒落落。乾乾淨淨。拋箇銀碗盛雪一句子直示將來恁麼得。非是箇本色上流。脫略情塵知見者。如何湊泊得去。到這裏還知古人落處麼。咦不見道。道吾舞笏同人會。石鞏彎弓作者諳。

示眾。師云：德山棒，臨濟喝，特地無端好施設。石鞏箭子湖狗也，沒來由呈家醜。何故？看保寧上堂，侍者燒香罷，指侍者云：侍者[A18]已為諸人說法了也。然則保寧說法如雷，也是借他鼻孔出氣。何不當時待侍者未燒香時，道箇為諸人說法了也，免使後人在侍者邊覓。山僧今日無侍者與諸人說，還知麼？咦！男兒自有衝天志，莫向古人行處行。

病起示眾，師云：剛纔過月半，又是初一矣。老僧病軀，不能應時及節，與諸人商量佛法。若論此事，如百斤擔子各各擔著，到得地頭方始輕快，不得依依稀稀，打混過日。若是久參先學，舉起便知落處，晚進初機，切須努力。諸仁者！趁此時將本分事與老僧證據。良久，顧左右云：去！罷！

示眾。舉愚庵禪師一日入園，見典座割瓜，庵問：刈得幾箇祖師頭？座云：三十箇。庵云：那箇皮下有血？座云：和尚何得重重相戲？庵云：好心不得好報。師拈云：若作佛法商量，愚庵好與三十棒；若作世諦戲論，典座好與三十棒。除此二途，諸人道將一句來。

懸鐘小參。師云：懸起也，名喧宇宙，遐邇安寧；撞著也，響應寰區，幽冥拯拔。恁麼則名從何得？聲從何來？名不自名，聲不自聲。聲若自聲，不待撞而自鳴；名若自名，不待鑄而自成。既然如是，其名也聲也，都從檀越信心中流出，諸人還知麼？咄！但將眼聽分明也，遍界何曾有覆藏？

示眾。舉世尊將諸聖眾。往第六天說大集經敕。他方此土人間天上。一切獰惡鬼神。悉皆集會。受佛付囑。擁護正法。師云。大小世尊憐兒不覺醜。設有不赴者。四天門王飛熱鐵輪追之令集。何必。既集會[A19]已。無有不順佛敕者。各發弘誓擁護正法。以德服人。惟有一魔王謂世尊云。瞿曇我待一切眾生成佛。盡眾生界空。無有眾生名字。我乃發菩提心。山僧若作世尊咄云。魔王。你而今在眾生界內耶。眾生界外耶。若在眾生界外。不見有一眾生當發菩提心。若在眾生界內。[A20]已發菩提心了也。到遮裏看他如何合殺。即今諸人還識得遮老魔王落處麼。良久云。更為諸人頌出。遮箇魔王能大力。眾生界盡始方修。須知逆順承恩德。風捲殘雲一色秋。

小參。師云。今朝六月十九。菩薩應身普救。大開圓通法門。不落聲色窠臼。驀豎起拄杖云。大眾遮是色。還見麼。卓一卓云。遮是聲。還聞麼。若見若聞。如何是不落窠臼。一句顧視左右云。觀音菩薩將錢買糊餅。放下手。元來是饅頭。還知落處麼。若不知落處。觀音菩薩隱拄杖裏入千峰萬峰去也。喝一喝。

示眾。舉天台寒山子預知溈山來，國清受戒，遂與拾得往松門接溈山纔到，二人藏路兩邊透出，作大蟲吼三聲，溈山[A21]屹然無對。師代云：一名是箇老賊。寒山云：自從靈山一別，迄至於今，還相記麼？溈山無對。代云：忘卻了也。拾得，拈起拄杖云：老兄喚遮箇作什麼？溈山無對。代云：也知你用得熟。寒山云：休！休！不用問他，從別後三生做國王來，總忘卻也。溈山又無對。代云：老僧住持事煩。復頌：往往志因貧處得，從教古佛要精修。三生[A22]已落王家也，不是溈山怎出頭？

示眾。師云：今朝七月一，箇事如何說？秋風漸漸來，切莫耽放逸。日月易蹉跎，光陰在瞬息。若不把本參，焉能得竟徹？敢問諸人：臘月三十日到來。作麼生打疊得去？顧視左右云：噫！丈夫不奮沖天志，依舊懡㦬過一生。

示眾。舉僧問雲峰：如何是心地法門？峰云：不從人得。僧云：不從人得時如何？峰云：此去衡陽不遠。妙喜云：雲門即不然，如何是心地法門？不從人得，不從人得時如何？看腳下楚石云：或問天寧：如何是心地法門？不從人得。不從人得時如何？早晨有粥，齋時有飯。師云：諸大老！恁麼答話，美則美矣，善則未善。若問磬山：如何是心地法門？不從人得？不從人得時如何？如人飲水，冷煖自知。

示眾。師拈拄杖云：今日七月半，農夫禾好看，你我衲僧家以何為公驗？秋風一陣來，黃葉兩三片凋殘功德林石人也驚歎。既然如是，各各須教照顧鼻孔，切忌漫將閒學解，依稀埋沒祖師心，擲下拄杖。

示眾。舉僧問五祖：如何是佛？祖云：露胸跣足。如何是法？云：大赦不放。如何是僧？云：釣魚船上謝三郎。妙喜云：此三轉語，一轉具三玄三要、四料簡，四賓主。洞山五位、雲門三句，百千法門，無量妙義。若人揀得，許你具一隻眼。楚石云：三玄、三要、四料簡、四賓主、洞山五位、雲門三句、百千法門、無量妙義，大似頭上安頭。天寧今日為你諸人抽卻釘，拔卻楔，做箇灑灑落落地丈夫兒豈不好？何故？喫他殘羹餿飯，隨他腳後跟轉，被他喚作無地頭漢，慚惶殺人！師云：二大老，一人高高山頂立，一人深深海底行。雖然如是，還曾踏得五祖老人三句話著也未？據磬山看來，總是無地頭漢。何故？從前汗馬無人識，秖要重論蓋代功。

示眾。舉密庵傑禪師上堂。拈金峰和尚示眾云。老僧二十年前有老婆心，二十年後無老婆心。時有僧問：如何是和尚二十年前有老婆心？峰云：問凡答凡，問聖答聖。曰：如何是二十年後無老婆心？峰云：問凡不答凡，問聖不答聖。庵云：烏巨當時若見，但冷笑兩聲。這老漢忽若瞥地，自然不墮凡聖窠臼。師云：某當時若在烏巨位中。則把住問那裏有聖凡窠臼。見他眼目定動便托開呵呵大笑歸眾。這也是山僧路見不平。今日眾中還有人知得落處麼？若知得落處，不妨出眾證據。如無一總不離凡聖窠臼在參。

禹門院入塔小參。師云。靈源寂寂。本無去而無來。智體如如。現有生而有滅。生即不生。故來而無來。滅即不滅。故去而無去。來而無來故。不來相而來。湛若太虛而無際。萬象不能逃其形。去而無去。故不去相而去。明如杲日以當空。森羅不能遺其照。所以亙古今而常存。昭然獨脫根塵之外者也。既然如是。生亦得。死亦得。少亦得老亦得。大亦得小亦得。凡亦得聖亦得。都盧歸向箇中。安享無為之化。到這裏收因結果一句作麼生道。驀呈拄杖云。雲飛不斷青山靜。水到無邊滄海閒。

室中垂示。師云：五更熟。睡時撞鐘不聞鐘聲頃寤時鳴鼓便聞鼓聲。若先不聞鐘聲，後聞鼓聲，寤寐不得恒一。或聞性有不遍耶？鐘聲有不到耶？鐘聲若不到同處寤者，亦應不得聞聞。性若遍寐者，亦當得聞。何以寤時聞寐時不聞。若融會得，寤寐一如。若融會不得。生死關頭如何打脫？不可放過。諸人簡點看。

因事開示。師云：有志學道者，必須決擇。師承發明心地為要，宜當竭力，曲盡師法，深蓄厚養，然後隨緣闡化，不拘方所。若在學地中，師承不擇，邪正難分，迷流逐隊，妄認緣塵，大法不明，心地何達？或者初發心時，不知歸向，三年兩載，從而聞之，漸漸慕之，憤然發志，腰包行腳，撥草瞻風，趣造林下，依棲知識，排入上輩，固為迫念，非求名位，只欲幹辦本分一著而[A23]已，原無薦上之心，況有人我見耶？然處稠人廣眾之中，其間有先出家而名位卑下者，有年少而先具戒者，有年長而未具戒者，不可以尊卑之位，忽先後之分。況此法門本來平等，若識心達本，當下與佛祖不別，豈可持其先後，執著名分妄爭人我，徒喪光陰？諸人要幹辦大事，畢竟行履，無有一毫自欺處，纔不孤行腳之初心矣。他日甚有得力，決不相賺。

開示：今時人學道，做工夫，不得㘞地一聲，概為工夫，不能綿密凡情，聖解不得頓忘。古人所謂如患瘧疾一般，寒了一會，又熱一會，何曾下正片工夫？若是真參實究生死心切，一刻不放空，挨拶將去，日久月深，無有不悟底道理，只恐當有當無今日期，明日今年期，來年蹉跎過，了一生恁麼蹉跎去，直至彌勒下生，甘受苦辛，何有出頭？日子不如言下截斷一切單單，只究本分一著，果乃親見一回，從前學解底都不虛棄。若未親見一回，總為閒學解，埋沒祖師心。

因事茶話。師云：古人設茶，因敘話磬山，因話而設茶茶話，分明[A24]已舉似諸人，切莫得周遮。雖然，且道茶與話是一是二？若道是一，諸人但得茶不得話；若道是二老僧，但得話，不得茶。諸人試道看，如何得恰好？眾無語。師舉茶，甌云：且吃茶，漫漫與你們打葛藤。

禹門院茶話。師云：吾於此地本來無福，不勞眾兄弟讚歎，倘若讚之，讚之無益。吾於此地本來無過，不用眾兄弟毀謗，設若毀之，毀之不及，既讚之無益，毀之不及，豈非平等法門乎？夫佛與眾生平等，煩惱與菩提平等，西方與東土平等，天與地平等，我與你平等，平等與不平等平等。噫！白日易遷顏色老，黃金難買少年還。