普說

眾請釋疑，告香普說，師卓拄杖云。法門衰替賴人扶。那箇男兒不丈夫。勿學承虛接響漢。他年決上祖師圖。大眾還知麼？佛佛授受、祖祖傳持，以心印心，心心不異。所以古人行腳單為此事。費盡草鞋。跋涉溪山。千里萬里。參師訪友。發明本分。然後覓深林歸大壑。潛身養道。俟其因緣。時至龍天推出說法利生用報四恩。豈求名聞利養取誚當世耶？適纔告香。僧問。世尊拈花單傳直指祖師提印分派接人。謂是一耶。謂是二耶老僧。豎起拄杖。卓下云。且道是一是二？僧云。既然如是。今古昭然。何得分三分一？老僧云。虛空裏釘橛。僧云：若三一不存教學人何處著腳老僧云：切莫隨人腳跟。僧云：三峰執三去一又作麼生？老僧云：你且領話。他便禮拜。噫！今人不達黃面老子直下的的相承之旨，著意穿鑿，破壞綱宗，上誣先覺，下賺後昆。異論紛然，見笑識者。若不究其根源，考其虛實，以訛傳訛，則熒惑無窮矣。吾為此懼不得不力救之，以啟將來眼目。故復問中略見一斑，他尚不知，非更向人前揚其底蘊。謂三玄三要從釋迦老子三法而來，睹星為心，觀樹為法，十方佛讚歎為師。夫華嚴經云：一時佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中，始成正覺，七處九會，大唱真乘，無法不周，無機不備。當時二乘在座，有耳不聞，圓頓教有眼不見舍那身，於此脫珍御服著敝垢衣，示生王宮。出家雪山，苦行六載，歎曰：一切眾生皆具如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。至於法華會上云：我始坐道場，觀樹亦經行，於三七日中，思惟如是事，我所得智慧，微妙最第一。眾生諸根鈍，著樂癡所盲，如斯之等類，云何而可度？世尊述成道之初，但說一乘法，念眾生沒於苦海，所以權設三乘，引導眾生。作是思惟時，十方佛皆現，乃助揚法化也。可見釋迦老子明心得法[A1]已久，他著在化跡門頭，經文尚不明，而況佛旨乎？又經云：善男子！我實成佛[A2]已來，無量無邊百千萬億那由他劫。於是中間，我說然燈佛等，又復言其入於涅槃。如是皆以方便分別，豈可以星為心，以樹為法，以十方佛為師耶？又不見金剛經云：若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記：汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我授記，作是言：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。何以故？如來者，即諸法如義。世尊所得師法明文尚在，豈可遮掩得人耶？又把世尊傳法偈謬解云：此法之本，本無法也。無法豈無本有法也？無法而付，即有法也；法法何法？即無法也。此有而無也，無而有也，不可有無，有無不可者也。而如來傳法偈乃如是乎？除非滅卻法本法，無法無法法亦法。今付無法時，法法何曾法？偈方可任你穿鑿。秖如四祖優婆鞠多尊者傳法偈云：心自本來心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。七祖婆須蜜尊者，付法偈曰：心同虛空界，示等虛空法。證得虛空時，無是無非法。若此者，疊疊顯然，你又如何穿鑿？乃不察自[A3]己謬誤，翻道他人暗短，滅之抹之。且道是誰滅抹果？有滅抹之者，何不明據其非以共證乎？天下竟哅哅然混指為滅抹也。只圖誣人之短，以炫[A4]己長，獨不知逞其癖見以昧宗旨乎？又謂二十七祖遙讖達磨曰：東土有聖人氣惟駿馬駒腳下踏殺天下人。言馬大師之下，出臨濟、雲門、溈仰法眼之四宗，謂之腳下也。足見他是箇執相凡夫，定將馬駒四足、膠粘釘釘以配四宗，無非欲證一擊之為三玄三要之原，各有所據。若恁麼執相生解，達磨一宗看看掃地矣。當時二十七祖但云：震旦雖闊無別路，要假兒孫腳下行。金雞解銜一粒粟，供養十方羅漢僧。所以六祖諦囑南嶽讓禪師云：西天般若多羅讖汝，足下出一馬駒，踏殺天下人，病在汝心，不須速說。此明明道：南嶽足下出一馬駒，踏殺天下人也。祖師遞代讖囑分明，他又捏作，更之以四取義，可發一笑。又將神秀身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃偈判為執有修行。此凡夫法也。必欲把秀大師作箇凡夫見，是何言歟？不見南嶽讓一日有省，白六祖曰：某甲有箇會處。祖曰：作麼生？讓曰：說似一物即不中。祖曰：還假修證否？讓曰：修證則不無，染污即不得。祖曰：祇此不染污諸佛之所護念，汝既如是，吾亦如是。神秀雖無南嶽，轉語之圓，終不可謂之凡夫法也。又將六祖菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？偈判為從前後際斷，忽得心空，遂墮空邊，正外道法也。師喝一喝，云：你曾夢見祖師來否？既不識祖師縱奪之機，當見龐居士云：十方同聚會，個個學無為。此是選佛場，心空及第歸，豈亦可作外道法耶？且傳法正宗記云：五祖見偈默許，不即顯稱，恐嫉者相害。乃佯抑之曰：此誰所作？亦未見性。先德語言，至今不泯。況毗婆尸佛偈云：身從無相中受生，猶如幻出諸形象。幻人心識本來無，罪福皆空無所住。可見佛祖理徹心通無二無別。肇論云：本無實相法性、性空緣會一義耳。必以本來無一物為墮空落外，其謗法之愆，焉能逃哉？又謂袈裟法數，為宗旨之至。細至密處，一以迦葉持衣載法，以傳彌勒，一以阿難副貳以傳西天，四七不知世尊說付法偈[A5]已，止告迦葉：吾將金縷僧伽梨衣傳付於汝，轉授補處，至慈氏佛出世，勿令朽壞。次至多子塔前，止命迦葉分座令坐，以僧伽梨圍之，告曰：吾以正法眼藏密付於汝，汝當護持，傳付將來。而後迦葉亦止，告阿難言：我今年不久留，今將正法付囑於汝，汝善守護，聽吾偈言：法法本來法，無法無非法。何於一法中，有法有不法？說偈[A6]已，乃持僧伽梨衣入雞足山，俟慈氏下生豈有二袈裟？一以俟彌勒，一以付阿難。殊不知衣為表信，必欲妄執名相而迷其原，以衣為至細，至密之宗旨。何西天二十五祖當二十六祖之啟請而不付東土，六祖遵五祖之遺囑而不傳？恁麼則宗旨之，不得而付，不得而傳也？可見得法源底，豈在衣乎？故二十五祖曰：此衣為難故，假以證明。汝身無難，何假其衣？化被十方，人自信向。五祖曰：昔達磨來自異域，雖法傳二祖，恐世未信其所師承，故以衣缽為驗。今我宗天下聞之，無不信者，則衣缽可止，蓋可行可止，可付可不付，吾所謂宗旨之不在衣明矣。又謂鞋之一擦，碓之三擊，與袈裟縷縷，明示，則法數具足，原無欠少，原無增減。既云一擦，為之痛快，而又據三擊碓床，宜以詳見祖師，所用不定，只要人直下知歸。你又釘定三擊為三玄張本，足見倍迷其原矣。如得法悟心之士，寧執相滯名若此哉？又謂不待悟而後出生死，非因迷而曾墮生死不聞楞嚴經云：當知一切眾生從無始來生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。又古人云：背之則凡，順之則聖，迷之則生死始，悟之則輪迴息。豈非因迷而有生死，因悟而出生死？昭然之理，咸可見也。他顛倒反是，令人安得不疑果如不待悟而後出生死，非因迷而曾墮生死卻也，無迷也，無悟也，無佛也，無祖宗旨，俱不必傳，將率天下以滅佛法者，必彼之言，夫又何用絮絮於袈裟者哉？又舉馬祖與百丈因緣，至一喝三日耳聾云：此非三棒之法而何？此語實可憐生，何執之於三？乃至如斯。百丈從一喝大悟，云：三日耳，聾他何止？三日耳聾，百千萬劫，命根斷盡。又謂三法之師承自此而來，使馬大師當時震聲三喝，令百丈三日耳聾，則你今日引證確乎成據矣。既非三喝而惟一喝，則三棒之法不獨證之不成，益見古人得之者，尚不定在一，而況執其三乎？又說馬大師三甕醬示，百丈丈一時打碎。檗亦以三頓棒示臨濟，濟還大愚肋下三拳；你謂三甕醬一時打碎。且道百丈一時將三棒打破耶？將一棒打破耶？若將一棒打破，不合馬大師三甕醬之為三法矣；若將三棒打破，又不合馬大師一喝，令百丈三日耳聾矣。既前後三一不合，又如何合得黃檗三頓痛棒以發臨濟悟由耶？不見雲庵和尚頌云：便言黃檗無多法，大丈夫兒豈自乖？脅下兩拳明有信，不從黃檗付將來。你還委得麼？又謂比時野狐之種，不少會各不同，有者會得，本來無物，便執道是。有者會一棒一喝，亦執道是，果爾會得本來無物，令人不著名相。果爾會得一棒一喝，令人不墮死水。且本來無物，正六祖見徹處，一棒一喝，正馬祖、百丈親承授處，乃翻道野狐之種會本來無物，以至一棒一喝也還知徹底人。自然人法兩忘，而何得支離瞎說如此耶？又據百丈上堂：野狐公案，不落因果以破本來；無一物不昧因果以破身是菩提樹。且夫前百丈五百生前錯答一字，而墮野狐，安有意向後百丈前以破六祖之偈乎？嗟嗟！古人錯答一字，尚墮野狐身五百生。今人恁麼妄判先宗，又如何耶？不見百丈。至晚上堂，舉前因緣，黃檗出問云：古人錯答一轉語，墮五百生野狐身。轉轉不錯，合作箇甚麼？丈云：近前來，向汝道。檗近前打一掌。丈拍手笑云：將謂鬍鬚赤，更有赤鬚鬍。你把黃檗一掌如何看？若識得黃檗一掌，便識得溈山老人三撼其門。得大法者，何曾在名相上著腳？自下臨濟和尚，不惟三頓痛棒，徹困向上一路關捩子，七通八達，方作人天師範。若執三法臨濟之宗，寧有今日哉？不見濟一日夏半上黃檗，山見檗看經，曰：我將謂是箇人，元來是唵黑豆老和尚。住數日乃辭，檗曰：汝破夏來，何不終夏去？濟曰：某甲暫來禮拜和尚。檗便打趁令去。濟行數里疑此事，卻回終夏。後辭檗，檗曰：甚處去。濟曰：不是河南。便歸河北。檗便打。濟約住，與一掌。檗大笑，乃喚侍者：將百丈先師禪板几案來。濟云：侍者將火來。檗曰：不然。子但將去，[A7]已後坐斷天下人舌頭去在。大眾師資相印，豈是草草若遮裏見得徹。山僧亦將缽袋子擲與你們隨處住山去。若遮裏見不徹。且按下雲頭七尺單前。研窮本分。直到大休大歇。始可向人前提掇。此事不然。都落在意根卜度邊。無有出頭日子切須仔細。如八十翁翁入場屋。真誠不是小兒嬉。且看臨濟大師徹證之後。當時復被黃檗打了。趁出尚數里。疑不肯自滿掉轉頭來。復造黃檗。是何境界？而後得意旨。黃檗和尚便付禪板。囑云。[A8]已後坐斷天下人舌頭去在。方自相承建立宗旨。所以連次打普化。克符至晚。小參曰：有時奪人不奪境，有時奪境不奪人。有時人境兩俱奪，有時人境俱不奪。此正料揀人法知其邪正。他解云。料者物料。揀者揀擇。此四揀以成一句之料也。此等邪知曲說。諸人可以推之。不待老僧轉播唇舌而後見矣。僧問臨濟大師。如何是真佛真法真道。乞師開示。濟曰。佛者心清淨是。法者心光明是。道者處處無礙。淨光是臨濟大師。當時直截答他。句句了然。恐人執著即云三即一皆是空名。而無實有。如真正道人。念念心不間斷。自達磨大師從西土來。秖是覓箇不受惑底人。後遇二祖。一言便了。始知從前虛用工夫。山僧今日見處與佛祖不別。若第一句中薦得。堪與祖佛為師。若第二句中薦得。堪與人天為師。若第三句中薦得。自救不了。僧便問。如何是第一句。濟曰。三要印開朱點窄。未容擬議主賓分。曰。如何是第二句。濟曰。妙解豈容無著問。漚和爭負截流機。曰：如何是第三句。濟曰。但看棚頭弄傀儡。抽牽全藉裏頭人。臨濟大師到遮裏曲垂不少。雖逐句下一聯語。直是痛快。令人𢄶然。奈他又向缽盂上添柄。說出三身。中有九法顛顛倒倒句義。且不照應。況佛祖之至理乎。一味欲以能所見壓當世。以狂妄論超先輩。汝等切忌入他圈繢裏播弄一生終無了期。濟又曰。大凡演唱宗乘。一句中須具三玄門。一玄門須具三要。有權有實。有照有用。汝等諸人作麼生會。你看臨濟綱宗面目現在遮裏。他又自問自答說此一句之大法也。猶非大法之大法也。何為大法之大法。前一棒後一棒折作炭。灰發光亮。尤為可笑。你看他說此一句之大法。以判三玄三要。猶非大法之大法。前一棒後一棒折作炭灰發光亮意謂超過三玄三要之大法也。所以又道會此大法之大法。方好賓主相見瞎漢。不見臨濟大師明明道。一句中須具三玄門。一玄門須具三要。有權有實。有照有用。汝等諸人作麼生會。若賓主未相見時。縱有權有實。有照有用。三玄三要。湛寂無聞。那裏下口。大眾。要知臨濟大師立法。蓋為賓主相見。遮裏切須究取。不可隨他生解。所以百丈老人云。義句知解知解。為貪貪變成病。秖如今但離一切有無諸法。亦離於離。透過三句。自然與佛祖無差。他又將四喝分為賓主。逐句分疏。不見臨濟大師對僧曰。我有時一喝如金剛王寶劍。有時一喝如踞地獅子。有時一喝如探竿影草。有時一喝不作一喝用。汝作麼生會。僧擬議。濟便喝。諸人還知四喝落處麼。若知得落處。則不受伊惑矣。又拈今之杜撰禪和。心麤膽大。不識好惡。便道。世尊拈花只是箇一心之法。更無餘事。種種枉直作曲。老僧今日不與較量他又道。我佛只是一心。更無餘法。如此方是正宗。若有三玄四料。便是旁出。指三玄四料為旁出等語。說自何人。你看他向虛空裏鑿出。要瞞天下學者。必也你假造一本道。是某人著作令不聞。不見者道。聽途說一人傳虛多人傳。實方可如是說。不然有何據。而如斯誑妄耶。又謂那裏曉得有萬峰。今日一場說破。他室中傳授之秘遮樣誣說。更可慚惶。人既室中付囑之秘語。你因何竊得如此捏造。只恐閻羅老子未肯放你在。又把臨濟大師傳法偈曰。沿流不止問如何。真照無邊說似他。離相離名人不稟。吹毛用了急須磨。將前三句逐句下箇註腳。定要穿套起來。合他偏見。盡判為未妥單取。末後一句吹毛用了。急須磨而[A9]已。咄你單取遮一句。為是則吹毛劍。何所歸著。莫道久參衲子。概不堪聞。凡有血氣者。皆不堪聞矣。不見臨濟大師。復謂眾曰。吾滅後不得滅卻吾正法眼藏。三聖出曰。爭敢滅卻和尚正法眼藏。濟曰。子[A10]已後有人問你。向他道甚麼。聖便喝。濟曰。誰知我正法眼藏向遮瞎驢邊滅卻。你看三聖遮喝。繼臨濟千百年來。還有人揀點得也無。他又謂今人要把極麤一棒便了者。欺人欺佛欺祖。欺前欺後。而欲妄號佛祖。不亦無恥之甚乎。此亦因死執其三而非其一。殊不知執一執三。皆不明三一之理。何故但知其一不知其三。如人有首而無足。但知其一不知其三。如人有足而無首首足體一也。豈可執一而不知其三乎。又豈可執三而不知其一乎。足首用分也。豈可執其用而昧其體耶。又豈可執其體而不達其用耶。所以永嘉大師云。至理虛玄窮微絕妙。尚非其一。何是於三不三之三而言三不一之一而言一。一三非三尚不三。三一之一亦何一。一不一自非三。三不三自非一。非一一非三不留。非三三非一不立。不立之一本無三。不留之三本無一。一三本無無亦無。無無無本故妙絕。如其執定三法為之準繩以貫佛祖之道。則西天四七皆不得道矣。有何三法為據哉。乃至東土二三及諸大禪師。何曾箇箇專用三法闡揚佛祖之道耶。我臨濟大師有三玄三要。亦未嘗執定三法。而有四賓主四料簡四照用四喝之唱。且汾陽老人有三種獅子。四句十八問十智同真。乃至遠公九帶南堂十門。若死殺看定三法。則汾陽遠公南堂。何能續臨濟之道哉。他又訕道廣通邪說。既[A11]已大行不得不力辨其為遮裏若非老僧。孰知其真偽之詳也。老僧今日實不得不正其偽。以伸先輩之誣。懲三峰之罪。亦杜不知者蹈襲之咎。諸人看笑。巖和尚聯芳偈序云。世尊瞬目。迦葉破顏。達磨安心神光斷臂。了知佛法無多子。黃梅暗付以紛爭。庾嶺明傳而弗受。洎乎錯認定盤星不肖上承迦葉六十三世之元祖。下繼曹溪三十一葉之真孫。驗邪正以秦鏡。甘本分於磻谿。苟遇其人。囊橐罄付云耳。笑巖老人既云不肖。上承迦葉六十三世之元祖。下繼曹溪三十一葉之真孫。正嗣臨濟上下之一胍。總謂之數十世也。何為抹殺者乎。又廣通序云。是集始刊於隆慶[A12]己巳孟秋。是時吾師[A13]已南行矣。及自金陵伏牛清涼。於萬曆丙子孟春元日。都中檀越迎請迴京。仍置興德舊居。因晚參次。與諸徒敘見。集中字多訛舛板。亦損壞諸徒。意欲重梓兼南中一帶之語。隨之續入。又前原公之序。渾言大體。但未略伸吾師嗣祖迴風之正意。故茲因而序曰。夫釋迦文佛說法訖。將言外單。傳之道嫡。付飲光下。至二十四祖獅子尊者得婆舍斯多。付法訖復攝達磨達。始有旁出之名。逮達磨以來。二祖可師。四祖信師五祖忍師。亦有正傳旁出之事。暨曹溪之下。厥旁岐縱橫。肆出厥奇。名異相涯岸各封以羅天下學者。致使晚進。無知靡所。適從前代格法漸遠。末世相承。漸偽輒成。駕虛望空。授受何異。漚泡明珠之歎。乞兒聖主之誅者耶。師得絕學老人不傳之旨。望臨濟二十六代之祖。而弗專臨濟之稱者何也。見諸天下浸蔓。泛繁久假而莫知歸。故截枝泝流以復本原。惟曰曹溪正脈。某十某代。俾天下末世無根據者。竟不墮於紛紜妄號之責。迴祖風真淳之舊。寧不以為宜乎者哉。此序正表笑巖聯芳序之意旨。何有削去臨濟抹殺五家之說明眼者。詳其理可也。他尚不知廣通出處。彼平生見地徹證中年[A14]已亡。別無著作。何以諄諄罵詈。總是無稽之談。直要橫行到底立自[A15]己見。深可哀也。諸人當知。余非好辨三峰狂言詆謗。此猶可容傷殘慧命。實為可痛。各宜力究辦別正邪。研窮至理。助揚法化。共報佛恩。久立珍重。