杭州上天竺講寺志卷之七
道場規製品
側聞臺起中天,冠翠微於太乙;經來東漢,倡白馬於雍西。名襲鴻臚,製追鹿苑。粵惟我東吳之有塔寺也,康僧舍利,兼營金粟於鹽官;慧理伽藍,乍指鷲頭於印度。是以金甎側布,紺瓦驚飛。倣天宮之殿,最吉祥云;摹華藏之門,不思議者。逮夫此上竺之奐輪也,較其時後五百餘年,仍其額,別下中上寺。錢國王闢最初經院,宋天子尊第一教山。乃如千柱浮幢,構白雲為堂奧;三門表剎,跨滄海為階渠。然不免成住壞空而相互,駭胡騎之南侵;特不難士農工賈以作興,鳩檀輪之外施。是致隨墮隨樹,載故載新。闌楯羅網,重重紆界道金繩;樓閣軒窗,隱隱駐垂空寶蓋。得非僧海洛伽之島,而人寰帝釋之宮哉。詩云:「如翬斯飛,君子攸躋。」此之謂也。志規製。
名考
按《內七識》曰:
天竺國有五,號五印度。今下竺古名天竺,乃東晉西僧惠理所開。今上竺開山在石晉時,而列名在錢王時。中竺坐中印峯下,為中天竺,唐時已有此名(見唐詩)。而東南西北未明,或謂宋時以南山演福寺為南天竺,以北山靈峯寺為北天竺,以吳山劉寺為東天竺,以西方為尊而三竺同謂之西天竺。《華嚴論》云:「觀音菩薩表位西方,以西乃秋殺之地,於殺處行慈救苦,故名觀世音也。」又云:「晉以前,山中皆道教,慧理名飛來峯,人心翕然從之。道翊奉奇木為觀音,人心翕然歸之。」飛來若欠此名,天竺若少此佛,必有此名此佛而後山川定,皆自然莫知所以然而然。所謂大因緣也,天也。二僧雖名僧,不逢因緣,安得流通崇信?惟佛法之大,他法不能加。大法正當入此土,杭地正有緣,感人心正當皈依佛法。二僧又名僧,逢此大願,所以萬世尊崇,夫豈偶然哉?
因革
按宋潛說友《咸淳臨安府志》曰:上天竺靈感觀音寺,後晉天福四年,僧道翊結廬山中,夜有神光,就視得奇木,命孔仁謙刻觀音像。會僧從勳自洛陽來,持古佛舍利至,因納之頂間,妙相[A1]具[1]足。錢忠懿王夢白衣人求治其居,因感寤,乃[A2]即其地創佛廬,號天竺看經院。咸平初,郡守張去華以旱迎大士至梵天寺致禱,即日雨。自是遇水旱必謁焉。天聖中,僧詵夢像浮空而行出小山曰:「吾欲憩此。」明日僧寂至,語夢,協乃謀徙今處。乳竇峯矗其前,白雲、獅子、中印諸峯左右環遶。嘉祐末,守沈禮部文通謂天竺起於司馬晉時,踰七百載而觀音發跡西峯,甫及百年遂分為二,所謂上天竺也。大士以聲音為佛事,非禪那所居,即謝去住持智月,以辨才法師元淨為其主;仍請於朝,以教易禪,此名靈感觀音院。時曾公亮為相,時實獎其事。既而蔡端明襄出守,曾公以錢十萬為扁,委蔡公為書之。蓋曾公慶歷間道杭,同行僧元達至天竺瞻禮,中途見衣素婦人謂達曰:「上人同曾舍人來耶?舍人五十七入中書。」語訖,無所見。已而如其言。事載於石刻。元淨乃益鑿山闢地,增廣殿宇。曾公又以經五千二百三十卷遺元淨,即西廡為藏。熙寧中,詔歲度僧一;朝廷每遣中使謁者致香幣,歲給大農錢作佛事。而公卿貴人致帛祈禱者,旁午於道。紹聖二年,郡守陳軒請於朝,詔以一路祠廟施利,繕修精舍。靖康初,郡迎大士禱雨於法惠寺,屬有狄難,道元祕大士像於井。賊退,瓦礫中忽鏗然有聲,始知井所在,得聖像,歸之院。紹興五年,高宗皇帝嘗臨幸。孝宗初即位,以久雨,降香致禱,即日霽。上喜甚,賜內府寶玉三品;明年,御製〈大士贊〉。乾道三年,翠華一再臨幸,殿及門扁咸御書,改院為寺。又賜金幣,為十六觀堂、法輪寶藏,仍命皇太子大書二扁。理宗皇帝賜大士應夢畫像,書《心經》其上,仍賜御製贊及殿記。又嘗書唐太宗所製〈聖教序〉及白玉爐以賜。如「應真閣」、「超諸有海」、「廣大靈感觀音教寺」、「廣大靈感觀音寶殿」諸扁,已上並貯於雲漢之閣。景定二年,平章魏公施田二千畝作佛供,自為記。
又夏時正《成化杭州府志》曰:元季燬,重建。
皇明成化丙申,鎮守太監重建鐘樓,修山門,殿廡一新。
又陳善《萬歷府志》曰:治平中,元淨益鑿前山,闢地二十有五尋,殿加重簷。乾道三年,門扁皆御書。慶元三年,改天台教寺。自宋咸平至今,仁和錢唐每有旱熯、淫潦,所司恆即山中,或迎致大士像入城,祈禱無不響應。
建置
廣大靈感觀世音菩薩殿
宋元舊制,不復詳考。按《寺誌》,洪武十五年,僧錄左善世弘道上疏云:「臣前住上天竺寺,殿宇自經兵燹無存,乞賜重建。」上出御幣三千金,[A3]遣中使陶磚瓦於姑蘇,命杭州前右二衛軍士撤操二月,搬運磚瓦、木植入山鼎建。鴛鴦殿廣五楹、袤十二楹,誠異數也。歲久頹敝,嘉靖三十六年,雲間僧海澄暨住持清蕙,協力繕葺。澄卒,平淨繼之以[A4]竣。淨復以殿之磚砌壆闕,易以巨甓甃之,丹堊煥然。萬歷二十五年,住持道福如淵重新前半殿。至三十九年,住持明機復新後半殿,逾七載,緒猶未就。機歿,繼以寺眾:海堅、諸香、萬靈、海瑞、如汀、世高、性恩、萬富、興美、祖玉、圓逸、真宰、如澄、如湘輩,各醵衣資,協同首事。航海采木者,為海堅、萬靈、照本。迨四十六年落成之,高七丈八尺,深七十步,橫闊三十四步,柱礎六十有二。地磚自二十七年準十香火分,均輸泉役,以竣厥事。崇禎年間,住持照本捐資,易以王磚八十有一。殿額,初,吳越忠懿王書曰「天竺看經院」;宋治平中,郡守蔡襄書曰「靈感觀音之殿」,燬;紹興中,高宗御書之如舊稱;慶元中,孝宗賜改院為寺,曰「上竺天台教寺」;迨理宗,又御書其額。
浙江學政吳江趙寬譔〈重修上天竺靈感觀音寺記〉曰:
佛生於天竺西域之國,以虛無為宗,以慈悲不殺為教,妙明玄寂,弘濟萬品。而觀世音如來,從三慧門入道,以聲音為佛事,始於聞而能無所聞,始於無所聞而能無所不聞,所謂大圓覺義、大解脫力,天下千萬世流俗所共信向者也。杭州西湖西北諸山曰天竺者,蓋襲西域之名。世傳五代石晉時,觀音大士示現,有瑞木放光之異,寺因以建。嶺岫岧嶤,林谷迴合,琳宮梵宇,參差起伏於其間,隱若鷲峯、鹿苑,誠東南絕勝處也。中間起而復毁、剝而隨復者屢矣。大明弘治中,內府司監麥公奉命鎮於兹,興四民之利、奠百神之居,嚴兵衛、繕城隍、通津梁,綱維賁飾,以輔太平之治,燦然明備。又以其餘暇,從事於名山勝境,將以宣神聖之靈,聳瞻望於遐邇,宏象教而尊法寶,祝帝釐而資民福也。謂上天竺實惟五山之首,剏於前者,既極宏遠之規,嗣其後者,宜加維持之力。捐資搆材,百役並興;抉疏葺裁,增其式廓。會有中使奉詔來者,宣賜白金二十鎰,充繕修之費。於是宮殿樓閣,外內上下,廣大雄偉之勢,妙麗莊嚴之相,豁然而天日開,絢然而雲霞舒,巋然而山嶽峙。農工士庶,遊矚瞻禮,目奪神惕,眴轉愕眩。住僧祖芳道潛沐聖明之殊渥,承大乘之嘉惠,謂不可無以垂永久,述其梗概來請記。寬惟天下之物,廢興新故之相尋,蓋理勢之常。凡囿於形者,莫得而逃焉。不有以整頓而植立之,則廢者終於廢而不可為,興者亦將日趨於廢而莫之救。有志於世道者,不如是也。是故古之明哲,先事而為之備,患未至而預防之。兹山之新,雖非時政所以緩急,然上而聖天子致治保邦之鴻圖,下而鎮臣憂深思遠之至意,因是可以推見其一二矣。林泉之勝,古蹟之潤色,亦加之意,況民用乎?方外之術亦所不棄,況吾道乎?雖然,時有所待,數有所會,或契闊而不逢,或輻輳而並集,蓋有非人力之所能為者。然裁成之功,運用之妙,非人則亦莫之能為也。兹山遭遇聖世,時數相符,天人交通;寥寥於昔者,一旦赫然於今,豈偶然之故哉?意者大士在天之靈,有默而相之者乎?審如是,大士之能庇吾民也昭矣!
南京大理寺卿仁和夏時正〈上天竺修造記〉曰:
欽差鎮守浙江司設監太監李公義,忠勤篤厚,允為聖天子心膂親信之臣。惟聖天子心在黎元,視遠伊邇,故用輟公侍從朝夕,而寄之以監督藩維之重。公忠勤奉國,篤厚臨民,一飯不敢忘君,一念一慮恆在民。乃成化丁酉夏兩月不雨,至於杪秋,魃愈肆虐,良農告災,歲事惟愆。公援文檄,遍走羣舉,而神罔時鑒,旱勢益蒸然不可遏也。公乃進藩臬問之,進諸郡邑問之,進諸耆艾問之,進諸國人問之,皆曰:「郡城西有觀音大士,大慈大悲,至靈至感。像居佛國山中,寺曰上天竺。郡有旱乾、水溢,疾疚、患難,咸走集祈焉。惟恪誠則其應如響,前代已然,匪今日者。」公曰:「盍從事焉?」即屏諸煩穢,齋心潔行,三日而走大士前,為民請命。意勤辭懇,冥漠潛通。旋軫之際,陰雲布興,甘雨加霔[1]。槁者聿蘇,仆者旋起;遠邇交忭,[A5]三農謳於野,商賈謠於市,官府文於詞,士林聲於頌。公則退然不有,而曰:「大士力也。」乃用禮致住持釋霑師,而告以:「臆前吾有事大士,顧大士殿、天王殿,棟甍榱桷傾欹,不特金碧青紅漫漶,不飾寶藏;有亭頹[A6]圮就盡,鐘樓巋然於其左,而於右則鼓樓斯闕,此皆不可不為之意也。吾將以是昭答大士之貺,法財自我而捐,法喜由汝發願,否則我亦何從以奉國臨民?何緣以自效於大士乎?」乃用掄材鳩工,擇日肇事。材良工僝,期月落成。又:「顧所謂普門、圓通門者,所謂莊嚴供養者,則用委重汝,霑其悉此心。」師承順惟謹,罄其衣鉢贏資,兼以十方檀施,以趨赴之。無幾何時,兩門前闢諸佛、菩薩、祖師法身,端臨儼若。香燈旛蓋,掩映繚繞;萬眾瞻仰,益生敬信。壬寅,夏雨不時,山頹石殞,墮其舊觀。師復以天王殿西琢石甃甓,高若干尋,袤若干丈。念此莫大功德,莫大勝緣,不有書之文詞,則無以傳示不朽。乃來請言,辭不獲已。按石晉天福四年,有釋翊者,結庵乳竇、白雲間。一夕有光燦燦,旦起視,得奇木,因命斲為大士像。適釋勳者奉佛舍利自洛陽來,納諸像之頂中。誓言當靈感,已而果然。他日大士示夢吳越國王,為擴其居,侈麗遂冠一方,因易庵為寺。自是顯靈,日以動人,人心皈依,日以無替,而寺之名勝位置亦從以崇。宋乃標為講教,五山第一,歷元入我國朝仍之。然寺雖乘運,廢興不常,而大士憫念世間,譬之連城夜光函諸寶櫝,而祥光外燭,曷有秘藏掩抑時哉?嘗聞九州之外,更有九州,渺然莫之彷彿。其中物類,幽冥奇詭。然自今契勘,可驗不誣。矧大士救世苦惱,無量無邊,本之大慈大悲,為吾郡耳聞目覩者哉?惟世之人,淺薄隘陋,所見曾幾,不見恆多;而欲以區隅所及以蓋世外無窮,井蛙測東海也。亦有信於耳目者矣,而又眩於福田利益,[A7]斂而歸之[A8]己,掊以益其家,不暇溥厥施焉。惟公之有祈於大士,一念信向,推而極之,奉天永命於億萬斯年,臨民而保和勞來以樂生興事。公以是感,大士以是而應,妙矣哉影響之隨形聲!然公既不忘大士之貺,有以自效;而師復承順公意,以克有終。因果願力顯然暴白有可書者,是宜書以垂示後人。是為記。
大悲靈感觀世音後殿
廣五楹,歲久傾[A9]圮。成化二十三年,太皇太后遣中使齎白金重建。木材磚瓦之類,皆出於官。取土千丈坑,峻拓其基,爽塏壯麗,以為正殿之屏翳也。萬歷十二年,當湖顧其忠施金祈嗣,屬僧平澗重修;仍範銅八百觔,為角端形,置殿外以代香爐,門額曰「圓通」。
翰林院編修,仁和江瀾撰〈重建觀音後殿記〉曰:
西山上天竺大講寺,實普門大士觀音如來示現圓通之古道場也。寺建於五代晉漢之際,至吳越錢忠懿王始拓大之,遂聲聞於天下。凡邦有病疫、雨暘,禱之輒應,民無不仰。寺既據有名勝,諸峯環拱,雙澗合流。傳天台之真印,為五峯之首剎。由宋暨元,高僧輩出,微法妙梵,振盪鏗訇;而金界紺園,寶華綵樹,種種奇絕,儼乎化成之幻,出於人間世也。逮入我皇明,益增壯麗,渙頒藏典,金鑰玉函,照耀璇霄,曠古所無,一時畢萃。乃成化壬午,皇上爰遣使臣,出內帑白金以為兹寺營修之助。適後殿傾[A10]圮,金碧剝落。今欽差鎮守太監張公,議將重建以圖維新,首捐祿資,仰副上意。仍辨其寺之地田湮占於齊民者,凡千四百有奇,悉收其租,以[A11]贍公役。於是斵石於山,斬木於林,陶茨墁堊,山積河匯,雲滃雨至,未期歲而告成。雕檐碧瓦,寶珠纓絡,曇花晝垂,海潮夜湧。觀之者敬而生信,願施毫末,希布福田,以廣利益。又建伽藍、祖師二殿,翼其左右。較之舊制,不啻什伯。住山僧洪智,承命領事,喜夤善緣,礱石刻辭,欲告將來,求予為記。夫大士有弘誓之願,神通之力,甘露法雨,霈乎羣有。其所以顯應諸方者,唯杭之上竺為最。歷年滋久,靈貺愈多。庇國康民,攘菑簡福。自朝廷以至黎庶,崇事罔愆。是以天子發內帑,貴臣施祿資,興墜舉廢,不日而成,何其盛哉!雖然,天人一理,無二致也。大士陰翊乎皇圖,皇上加惠乎大士;而親貴守臣又能克體上命,茂厥駿功,無非將以惠鮮乎斯民,欲以措諸方仁壽之域而已。揆其乃心,何可殊塗論耶?文以記之。
弘治三年,歲次庚戌,春三月既望,住山洪智立石
四大天王殿
廣三楹,高五丈九尺,闊九丈,深六丈六尺。正德間,住持祖芳重建。嘉靖中,住持歸定再葺。萬歷庚子,住持玉遠鳩勤舊[1]等倡施甃地磚階石。住持圓徑募彩繪之梁。標額曰「上天竺大講寺」,前代書,無欵識。北面額曰「如來真境」,大方伯,錫山龔勉書。「真見如來」,王問書。
護法韋陁天殿
廣三楹,古基地三分。內有樓屋二間,久廢。萬歷己未,僧心印暨合山贖地重建於靈感正殿左。南向山陰,翰林周鳳翔題額。
吏部稽勳司員外郎,錢唐虞淳熙撰碑曰:
上天竺沙門一如法師撰《法數》,敘韋天將軍曰:「神姓韋,諱琨,為四王三十二將之首。修童真,不受天欲。凡建伽藍,皆設像崇敬,彰護法之功。」度如師時,嘗有彰功之殿、擎杵之像;而畏頭破七分者,任十分破壞久矣。夫受人欲似天欲也。予與心印冥資護法之力,護護法者,創殿殿左,同日升梁矣。或撓之,神忽馮人從階下逆翻階上,如墮石之升。眾駭,梁升焉。後有以他事誣印,印呼神,僅滅耳,而免碎首,固華報哉!夫神以其童真望人之童真,凡魔男、魔女惑亂比丘,悽惶奔赴,應機除翦。如勝國楊璉真伽發豔姬墓,擬汙陳人;德藏[1]真諦抽神杵,起擊其黨,百人頭破,鷹撇虎騰,炬滅鋤段[2],[A12]楊抱首潰走。而近有猥梵嫂之徒,予令誓淨慈韋天前曰:「如所否者,七日舌爛。」乃竟如誓。彼恣淫樂者,何知神之悽惶?一旦奔赴,則其機甚捷,必翦必除,真可畏也。今竺僧幸聽余言,不奪泉寶,能推此類,且無屋藏嬌,然毋倚神之忘瑕,神實有不忍忘者。知悽惶難動其心,除翦必碎其首,謂無天於上乎?諸天戴殿而行,毁殿奚益?惟是披戒鎧敵寶杵,若一如法師輩,神立變悽惶為歡喜;奉以銖衣瑤漿、仙厨女寶,諸師不受也。心印輩不受天欲,不令天憂,常喜界、極樂界,於斯證焉。不然者,予及韋天涕泣而隨之,庶幾感悟離此岸登彼岸,猶從階下翻階上也,殿其津梁哉!
護法伽藍神殿
廣三楹,闊六丈六尺,深五丈二尺,在靈感正殿左,西向。萬歷二十年,住持道霑重建。至庚子年,寺僧海堅再修。
歷代祖師殿
廣三楹,在正殿右,東向。崇禎丙寅,住持照珍重建。
大毘盧遮那佛殿
廣輪二丈五尺,純甓砌成,不需材木;高三丈餘,在白雲堂北。萬歷乙卯年,住持圓徑募織造司禮監劉成,倡施重建。
阿彌陀佛殿
廣三楹,在普門外路南,面北。萬歷二十年,住持道霑募建。崇禎中燬。
香山大士殿
廣三楹,在圓通門外衢北,戶南。萬歷甲寅,寺僧道福創建,郡人楊應時題額。
明左方伯劉汝康撰記曰:
武林天竺香山殿者,觀音大士示現之別境也。不佞家故東魯,凡殊方神怪之事故不敢語,於其為書亦不之厭。間嘗蒐及《山海》、《河圖.龍伯》諸帙,及天地四方之陲,各有金剛敢死之士,身重每兼吾土五千萬人;又有人▆復倍乎千,腹圍千五百里,其名曰聖,曰先,曰仁,曰信,曰無,不達其說,固自駭乎庸聽矣。後閱《楞嚴》,所談普門觀音大士,能以三十二應入諸國土,其中或見一首、二首,乃至八萬四千爍迦羅首,其臂目之現亦然,然未知所以為現者。歲癸丑,不佞官浙藩,身涖天竺,觀大士異光之像,并讀先守杭東坡居士《禪喜》所載〈大悲閣記〉,乃知觀音大慈,端不間乎當人之仁;聞其所謂手之與眼,又何外乎提拔昭明之用哉?蓋吾心吾身本來廣大,而人自障之;果能脫情塵,則如來法界身雲,當處圓徧。凡諸世間神鬼之為技,非吾身毛孔之所宅、肢節之屈信已乎?兹香山之殿,郡▆抑陳太僕嘗囑寺僧道福,捐[A13]己業以建置,比昔道翊所創,莊嚴倍勝,非普門示化無遮之旨得爾爾耶?余同榜虞司勳嘗印道福之成功,而訶護既久,是歲又屬不佞為記以垂永,因係之銘曰:
敕賜藏經殿
自皇祐七年,宋仁宗賜祕典五千三百三十卷為教藏,特殿藏之。乾道八年二月,孝宗賜錢重建藏殿,東宮書額曰「法輪寶藏」。淳熙元年,賜福州印造藏經五百函。宋季殿燬。元洎國初亦無考。至正統十年二月,英宗睿皇帝賜本山北藏五千四十八卷全,欽賜敕諭一道,用硃龕二,奉置於靈感正殿之左右。天啟甲子,住持興美整飾繕補。於崇禎庚午,以四廚遷貯於兩峯堂閣上。
白雲堂
在大悲後殿之後,坐白雲峯故名。莫考厥初,至辨才法師更建。高宗臨幸,進素饌白雲堂。孝宗賜僧錄若訥「白雲堂印」,以轄禪教律三宗。寶祐元年,徑山住持心月乞分宗,各保舉師。本山住持法照奏曰:「宗宗黨黨,非古也。恐違孝皇賜印之意,未敢承命,乞回避。」理宗即有旨云:「古法難易預與釐正矣,禪教律從僧錄公,舉朝省劄白雲堂仍舊。」八月,詔闢白雲堂基址。景定二年,賜住持妙銛御書「白雲」二大字。咸淳元年,度宗以法堂繪事方新,詔揭先帝御書白雲堂扁額。自爾歷元逮國朝,鼎革相尋。嘉靖間,住持圓俊重建,副使李景萃重書堂額。萬歷十一年燬。乙卯年,住持圓徑募織造司禮監劉成倡施復興,廣五楹,規模如舊。堂背甃磚,為毘盧殿。
兩峯堂
在白雲堂後,前與雙檜、乳竇峯相參故名。紹興二年,圓通如法師建。紹熙五年,丞相京鏜書兩峯堂扁。國朝成化間燬。嘉靖四十一年,寺眾為郡倅雷公柏山建遺愛堂,即兩峯故址也,翰林諸大綬有記。萬歷間燬。至崇禎己巳秋,住持寂纓、照珍、照本、續元,同前住持興美募建五楹,易堂為閣,今稱為藏經閣;深四十尺,高三十二尺,閣上奉安欽賜經律論藏四龕,下設禪單,以為閱藏者宴息,進士李陳玉有記。
翰林院修撰,山陰諸大綬撰〈柏山雷侯遺愛碑〉曰:
柏山雷侯之倅青州也,奉朝命以青州兵來保浙,分屯於杭西湖之諸寺。兵有紀,三千唯一心,皆如賓旅,無暴客犯吾民者;雖僧居,亦秋毫無犯也。民德之,乃諸寺僧倍德之,晨夕焚香作禮佛前,祝侯願,報侯德。比旋師,請留像,侯不可;請留衣履,又不可。則別為堂設位,將永崇奉。疏詳惠跡,礱石於山,待史氏紀之。壬戌中秋,余將北上視舟武林,乘暇遊湖山,過靈隱,經集慶,至三竺上剎,僧顯懷迎告余曰:「歲在己未,梵宇為行營,微雷侯等幾毁矣,我僧眾何託而居乎?侯不鄙夷方外,保僧眾如保民。今日山門不改,方丈之地猶能爇爐烹茗、以迎太史公之車轍者,侯之賜也。」因稽首乞余言。時侯同守杭郡,余笑而自思,僧耳何喁喁焉頌德於使君?歸數月,聞侯微疾,纔就寢,遽起沐浴更衣,端坐而逝。余悼惜且驚異。及抵杭,再至湖,僧方向侯位泣奠;見余,請甚懇,余愾然歎曰:「有是哉!德愛之遺乎,不可泯矣!」侯性敏慧,恭而温温。倅吳越,分職平政,政乃平,越人稱「雷侯平」。嘗視篆上虞,上虞士大夫紀其行事,有善政錄。前秋官郎龍川徐君,秉高節,素慎許可,錄中所敘述者最詳。是時島夷寇兩浙郡縣,侯受知梅林胡公,奉檄往來省府,練士卒,守城池,出籌畫,以佐主帥。乙卯,杭圍之解,侯有力焉。其提師自齊南征,道經淮揚。淮揚寇熾甚,巡撫李公克齊留侯之兵協勦。侯親臨陳,戰姚家蕩,戰廟灣,皆大捷;斬首數千級,焚溺死者無算,廟議行有超格之擢。寇退,始至杭郡,在杭兵戢而民安,所濟者多於戰功。逮為同守連署屬縣,政善而平,一如倅吳越時也。嗟乎!古所謂「文以附眾,武以威敵」者,非其人與?恨未究厥施耳。佛氏之教,了無受想,漠然人世。僧乃用情於侯,其愛其慕,猶夫民者。保性而止其所,應無所住而生其心,懷思崇奉,固其宜矣。名將之略,循吏之風,起於慈悲一念。侯像在堂,與寺並存,遺之無斁,碑宜有文。侯名鳴陽,字時豫,貴州永寧衛人。
吉州李陳玉撰〈上天竺寺藏經閣記〉曰:
如來以三藏妙性,乘大悲智,為無所藏;復以無所藏智,說無所說,流而為藏。無所藏故無密不顯,有所藏故無顯不密。其為目,曰經,曰律,曰論;而其為指也,不過聖凡同體,曰空、曰不空、曰空不空三者而已。是故人有寶藏,物無盡理;四十九年五千餘部,真巨海之一滴,而太虛之微毛。匪凡夫不能窮如來,實如來不能窮凡夫者也。然而高曾規矩,人天鉗錘。先天地生,尚有青牛之訪;處周秦後,方來白馬之迎。《華嚴》分龍[A14]宮之一部,《首楞》血波[A15]刺之全軀,聞法如此其難,護法抑何其易!則大藏所有法寶攸繫,故非殊智絕力鮮能辦焉。武林天竺,蓋南國之佛域也。開山於石晉,時僧道翊者,獲奇木,肖大士像,遠近響應,宗風代振。至宋辨才主之,始以教易禪,寺故有藏。中更興廢,遂未有閣,蓋教之敝也久矣。有僧寂纓、照珍、照本、興美、續元,慨然念復,嗟貝葉之委地,念寶氣之燭天。而毘陵董公,以大乘器應宰官身,來長淛藩;顧盼生歎,捐退食之俸餘,作如來之一粒,因以庀材鳩工之責付諸僧等。於是上為重閣以安諸部,下為奧室以安禪誦。上焉肅肅,下焉雍雍。上為兜率、為娑竭宮,下為鷲嶺、為眾香國。誦者便於披閱,禪者便於靜觀。誦者入波斯國,片片夜光,是見佛佛各具一藏也;禪者入一真地,大地黃金,是又人人各具一藏也。即兹為教,即兹為禪,不必易也。噫!吾以是而知公之用意深、功德遠矣。予以春官之役,道出武林,閱湖山者兩月。遊屐所至,荒址茆堂,無非公之芟除、莊嚴,殆西湖之穀玉而南國之金湯也乎?愧不敏,不足以讚歎萬一。僧等將公之意,樂公之功,故為述夫藏之所由來,并志夫閣之所由始,使知佛法難興,功德希有,當勤守先律,丕振宗風,各自護其室藏,以無負公之意耳。將見乳竇盡呈醍醐,獅子遍為哮吼;東澗西澗之水萬派歸宗,南山北山之雲四天共布矣,是則公之意乎!公名承詔,字聖臣,丁未進士。
護國金光明懺堂
皇祐年間始建。紹興三年六月,高宗詔正殿前為懺堂,又前為香華筵。尋燬,又復。今併遺址無基,或云基在正殿西偏。
十六觀堂
乾道三年二月,孝宗賜金帛倡建。上命皇太子書額曰「觀空淨域」。既燬。開禧二年七月二十二日,寧宗賜錢重建,仍摹光宗舊書扁額,尚書內翰樓鑰撰記。嘉定元年,天目山人文禮述觀堂舊記并書。寶祐元年三月,理宗賜牒及米,重葺。觀堂在白雲峯麓,由正殿西北隅拾級而升,今為子院。
宋翰林樓鑰撰〈上天竺講寺十六觀堂記〉曰:
嘉定改元,歲在戊辰四月乙巳,被命禱雨於上天竺山。住持、左右街僧錄妙珪有請曰:「公頃年直學士院時,許以修造記。既而去國,遂求於內相洪公。而公今既再入朝,而寺之十六觀堂崇成,願求記文,以踐前言。」予何辭?予四明人也,城中延慶教院為東南最勝處,嘗讀諫議忠肅陳公所為〈淨土院記〉云:「元豐中,比丘介然修西方淨土之法,不卧三年。謂其同行曰:『我等各據一室,成此勝緣。來者加眾,而室不增多。寺之西隅尚有隙地,得檀施錢二千餘萬,為室六十餘間。中間室閣立丈六彌陀之身,夾以觀音、勢至,環為十有六室。室各兩間,外列三聖之像,內為禪觀之所。殿臨池水,水生蓮花,不離塵染之中,豁開世境之外。』自是更七寒暑,無一不如其志。初介然燃手二指,誓必成此。元符三年三月落成之日,復燃三指以增淨誓。於是見聞歡喜,靜習之士無有虛位。期滿者去,發志者來,依勝境而獲善利者不知其幾何人也!」了翁洞明教觀,其序大略如此。抑聞介然願心深切,當時一木一石,微至磚甓,皆以〈大悲咒〉歷歷咒之,而手授匠者。建炎虜燬,城郭焚蕩,獨所為淨土院者,至今堅緻如故。間一至其處,幾於未施敬於民而民敬者。上天竺山觀音大士功德殊勝,四民所欽。孝宗皇帝留心內典,乾道三年二月,駕幸此山,修供大士,賜緡錢二萬,俾建此室,遂寫延慶規模以為之嚴淨精妙,過者必肅。又嘗命建於禁中,退朝餘暇多燕坐其上。或引禪律高僧,設齋講道,非人間所可及也。光宗皇帝時,在潛邸奉旨書額,自此四方修梵行者接迹其中。然物必興廢,不離乎數;開禧二年七月二十六日,燈灺為災,悉已煨燼。珪公竭力營建,成於期年,又過於舊;金碧輝映,稱其所謂淨土之說。得旨再摹光宗御書揭之。山去都城最遠,幽邃秀潤,固已素離塵染,況又為此淨處,坐進此道者,可不勉乎!予去已告老,不謂復為此來。珪公住山十有七年,建立勝事,乃作復庵於山之南,為歸老計。道俗歸向,日領三數百眾,修進不倦;累朝眷遇,至今不衰。予非久於此者,將復尋延慶之遊,又不能如了翁推明九品十倫之旨;特以珪公請之殷,為書其實以遺之。
法堂
隆興二年九月,高宗詔知臨安府事曹澄,督建法堂。咸淳元年九月,理宗幸寺,時法堂繪事方新,詔揭光宗御書「白雲堂」扁額,知省揚端朝承準。今廢。
講堂
舊有之。淳祐十年九月丁亥,理宗詔闢講堂。今廢。
水陸堂
在殿左。紹定二年,理宗詔建,郡寺淨勝句[1]當。尋燬。寶祐元年九月,仍命建堂以為修齋之所。擬斫後山大楓樹為梁,僉曰:「神物所依,枝葉莫敢攀,況斫乎!」是日有風自南仆於北隴,若神助然。今廢。
靜處堂
淳祐九年三月,住持法照建。今廢。
中印堂
載《武林舊事》。《寺志》遺,今增入,莫考其地。
香積堂
即齋堂。
延賓堂
即客堂。
頤耄堂
即老堂。
延行堂
即病堂。
東堂 西堂 廚堂 庫堂
並廢。
禪堂
即古天仙樓秋香閣基也。萬歷庚子歲,寺僧明遠合眾請觀如法師接待雲水。至萬歷九年,住持興美、寂嘉、如貿屢興屢葺,拓充讌寢兩所,兩廂堪居千指。觀師普心苦行,乘戒俱急,弘經開律,眾每盈千。注有《法華正旨》行世。
雲漢閣
隆興元年八月,住持應如建閣奉安,歷賜御書宸翰。孝宗親灑奎文,曰「轉大法輪」,又曰「雲漢之閣」,二扁以賜之。景定二年,住持祖印重建。宋季燬。今廢。
千佛閣
紹熙五年二月甲寅,住持妙珪建。提刑趙時逢撰記。今廢。
應真閣
即羅漢閣,在伽藍殿後。紹熙二年,住持應如建。隆興二年九月,孝宗詔臨安府尹曹澄,又督建五百羅漢閣。淳祐五年九月,住持法照重新之。理宗御書「超諸有海」四大字以賜為額。今廢。
準提閣
在普門外。寺僧續元建自崇禎年中。
秋香閣
與延桂、秋芳為叢。淳祐九年三月,住持法照重建,洎元並燬。至正十二年,住持古愚重建,迨萬歷中廢。今為禪堂。
秋芳閣
在祖師殿後。紹興二十三年,住持圓智建。今廢。
延桂閣
與秋芳對。古有叢桂,可數圍。紹熙年中,住持妙珪建,後廢。崇禎元年,寺僧寂芳重建延桂閣,為精修淨業之所。
伴雲閣
在白雲左偏。淳祐三年,住持法照建,為寢息之所。
上天竺講寺志卷七終
校注
[0174001] 據四庫本《咸淳臨安志》校。以下校勘參考來源同。(四庫全書,史部,地理類,都會郡縣之屬,咸淳臨安志,卷八十,頁十六) [0180001] 加霔,本志p.40作「如注」。 [0184001] 勤舊:禪院之退職者。 [0185001] 德藏寺。 [0185002] 底本「段」字疑係「斷」字之訛。 [0196001] 杭州本作「勾」【經文資訊】《中國佛寺史志彙刊》第 A026 冊 No. GA026n0024 杭州上天竺講寺志
【版本記錄】發行日期:2022-01,最後更新:2021-12-02
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