此問滅見發起性空義意。謂如佛言：若心之生滅，則令滅其妄心。若見法生時，一切法相念念出生；見法滅時，剎那不住念念遷滅，又當令其滅。何等見耶？

此示其性源。謂正當見法生起之時，便好識取本有之性。若二乘執法本無者，知畢竟非無，即可令其滅此無見矣。又如正當見法遷滅之時，便好識取本無之性。若凡夫執法本有者，知畢竟非有，即可令其滅此有見矣。若滅此有無二種妄見，則知前塵自相有無，於我何預。如此便得法性真源，達法本空。知心妄計，滅心妄見。於有於無，何有定執。若謂有不應無，云何剎那不住。若謂無不應有，云何念念出生。由是而觀，亦無有所入於決定之性。此乃為決定而住於無生者矣。此與真性空品為張本也。

此揀問誤解。

此順遣其非。

此徵明其義，言自應無所住於無生，乃是無生。若生心住於無生，即以能生而滅所生，殊為不可。直須生滅二種妄心，俱乃寂滅，使本生之妄，更不復生。如是則心體常自空寂，既得空寂，則無所住。若心既無有所住，乃真是無生矣。

此問修學之功，發起如來藏義。修者，修於德業。學者，學其道法。上古之世，無文字記識，若欲成一大業，先於木上以刀斫痕，計其數，名之曰業。凡一功成，即修去一痕，故聖人皆言修業。以木痕修盡為卒業，其義如此。又學字，謂童穉初授書時，兩手捧持，如翫卦畫爻象而已。此學之義也。又學未滿，謂之有學。至無所學地，為無學。又研真斷惑，名為學。真窮惑盡，名無學。解脫謂心無有住，即同空寂。既是空寂，有何所修，有何所學。又問得此無生之心，為是學未滿之有學耶，為是至無所學地之無學耶。

此示如來藏性。言無生之心，無有所住，亦無出入，即是眾生本來自性清淨如來之藏。其性體本自空寂不動，有出纏在纏二義。在諸佛證得，為出纏如來藏。眾生不了，為在纏如來藏。又在纏名如來藏，出纏號淨法身。此為如來藏品之張本，其義在後品中發明。

此明非學不學，言其不同二乘四果有學無學之比。汝言有何修學，殊不知此中無有學與不學，是即無學；非無有學，是即為所學也。

此問其名義。

此示相揀過。夫如來藏本無生滅，本自空寂，皆由前七識無始名言有支及業三種虗偽惡習所熏而為生相。無明轉為識藏，含藏一切種子，為善不善因。又依此藏識復生住地無明，起前七現行。此住地無明即與前七和合，由此現種相生，因生而有滅，因生滅而有慮。知因有此四相故，隱覆真理不得顯現。然此生滅根源，實從如來藏轉為識藏而起於七識也。今眾生但為四相隱覆，而不知如來藏性本無生滅，本自空寂，故不為其所動也。

此問揀過之相。

此示四種過。言如來藏中真性之理，本無可之與否。若有可否，即有是非。有是非，即諸念紛飛而起，遂有千種思，萬種慮。由此有菩提煩惱，更互相侵，不知此皆是生滅之相。若返觀於本性之相，其理本自滿足。若隨意識思慮，則不能益於至道之理，徒為其所動亂，而使心王失於所守矣。

此明五法淨，釋前修學之功効也。言若心無思慮，則無有生滅，便得入於真如實際之地，妄念決定不起，諸識安住空寂，流注之識不生，則五法皆淨，是謂之大乘也。

○楞伽經云：諸識有二種生住滅，謂流注生及相生，流注住及相住，流注滅及相滅。起信論中，謂第八中現識，三相微隱，是細中之細，名為流注。此流注全是真如不生滅性。因無明不覺，忽與生滅和合，轉而為識，名流注生。長劫相續，名流注住。至等覺金剛道後，得一念相應慧，頓斷生相無明，此是業識動念，念中最細者。斷已，即轉第八識為大圓鏡智，轉前五識為成所作智，方滅第八中現識之相，名流注滅。此流注邊際，極為細微。唯佛及住地菩薩，真斷我法二執，證法性身者，方能知耳。其餘大乘資糧加行位中，以善巧方便觀察，遠離分別我法二執，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，觀生死涅槃平等，得證如來平等法身。初獲無分別智者，亦知之。既知此已，即以無分別智，觀察微細流注。若上品修，頓超十地。中品修，頓超八地。下品修，從地至地，漸斷漸證。直至十地，始能見自心微細妄想流注耳。此第八現識中，生住滅三種流注也。若生住滅三種相，乃前七識中相。但就前流注住中，分而為三。有細中之粗，是前五與七了境。粗中之細，粗中之粗，是第六了境。此三相為粗顯。如七識初生，執第八為我，名相生。即與前境和合，相續不斷，名相住。若大乘從初發正信相應地，即斷執取相，是滅粗中粗相，即是斷第六我執分別，以第六分別事識，因第八現識計度而生執取故。又從初地證徧行真如，斷相續相，得隨分覺而見道，謂覺於念住，念無住相，以離分別粗念相故，即是斷第六法執分別，此亦是第六依第八現相計度而生相續故。至七地斷智相，此亦是第六因現識而成智相故，此斷第六法執俱生，此法執以與身俱生，任運而起故，是滅粗中細相，總為第六了境。自八地斷現相，以第七唯內執第八為我，而無法執，此空第七俱生我執，又以前五識依第八轉相而轉現相故。九地即斷轉相，以第七依第八業相而轉轉相故。此二乃前五與七了境，是滅細中粗相，是為相滅。然相即流注中相，流注即相中流注。若流注識滅，即得滅盡定。苟或微細習氣不滅，流注識亦不能滅。今觀眾生心中，剎那剎那，念念生滅，以何治之？其必觀生也，猶石女之懷胎。觀住也，若陽𦦨之翻波。觀異也，同浮雲之萬變。觀滅也，類狂華之謝空。觀剎那也，於真如心中，未嘗動著一纖毫意念。如是則流注與相，一切都盡。所以八地中菩薩，於滅盡定，能念念入，念念起。此滅第八識，轉現二相中，生住滅三種相。然尚有一分無始無明業相未斷。故十地悟入微細祕密愚，等覺金剛心，斷微細所知煩惱障。此所知與煩惱，名為二障。即從我法二執根本上生。煩惱障大涅槃，所知障大菩提。唯識中謂染法障所知境，令智不知，名所知障。故曰：所知不是障，被障障所知。至等覺方斷此二障。且於境上，猶有微細執著愚，及微細礙愚。所以云：等覺菩薩，猶坐在無明窟中，至妙覺解脫道。第八依真相而轉業相，及前五所依轉相而轉現相，一時滅盡。此是空第八及前五中法執，而得入於佛地。即前所謂流注識滅，是滅第八中一分無始無明業相。此業相滅，即流注滅。若流注滅，第八真相方顯。真相即心真如相，乃亘古亘今，不斷不滅。雖則隨緣而生，本未嘗生。隨緣而滅，本未嘗滅。此即本覺心體，自古自今，不變不壞。其流注滅者，唯滅心相，而心體常存，以故謂之真常流注。因眾生迷此，故流轉三界。諸佛證此，即成等正覺。但相宗論我法二執，有粗有細。粗者是分別，細者是俱生。又唯識百法中，前九十四種，是眾生分上我法二執。後六種無為，是二乘菩薩我法二執。又八識中，以六七皆有二執，五八俱無。性宗則五八唯法執，七唯我執，六我法二執俱有。若無相無見無分別無二執者，真如也。又五法者，即楞伽中所云相名妄想如如正智是也。又云：五法三自性，及與八種識，二種無有我，悉攝摩訶衍。夫世間萬有，皆名相所攝。故凡有相即有名，皆吾人強為安立者也。然一切有形色者是相，即相而稱謂是名，因名相而生分別是妄想。知此名相自性本空，實無一法可立，亦無一法可遣。知一切法其體空寂，離於所作，是如如。從如如之體，返觀一切名相妄想，猶如過客來去不停，求其實相，了不可得，是正智。又楞伽別示三性八識二無我，亦以此五法收盡。葢三自性，一緣起自性，即名相。二妄想自性，如其名。三成自性，即是如如正智。又八識是名相妄想，若轉八識而成四智，即是如如正智。又二無我，謂人無我，法無我。我與法是名相，執我執法是妄想。證二空無我，即是如如正智。以故一切佛法，總不出此五法。且名初本無名，相初本無相，皆由妄計。謂此名非彼，彼相非此。若知其不實，無思慮計度生滅之相，即如智亦是假名，何有相之可得。若謂實有，如智亦屬妄想。如此則五法皆淨盡無餘矣。

此明入佛智地。夫自眾生至於佛地，無非皆欲空此五法而已。葢眾生流轉六道，只為執著名相妄想，而起毀譽愛憎種種意言分別。若得名空，則毀譽不動。相空，則憎愛不生。名滅，則言語道斷。相滅，則心行處滅。若妄想滅，則一心獨顯。若得如如之體，則熾然作用而常在寂滅。若得正智住，煩惱即是菩提處，生死不異涅槃。如是則一切心識所不能緣。名本無名，相本無相。名相既無，妄想非有。亦無正智，亦無如如，亦無佛無眾生。此所謂入五法淨心即無妄。若無有妄，即入如來自覺聖智之地。此自覺聖智，是妙覺所證境界。如佛言：思惟無所有，佛地無生，到自覺聖趣。又云：此則是我地，自在最勝處。故知此即是佛智地。然入此智地，善知一切世間出世諸法，從本不自生。既知本不自生，又何有於妄想耶。此章總結無相中無生覺利實際性空。如來藏。總持品之義也。

○楞伽中，佛嘗示七種第一義，即是此七品法。一謂心境界第一義，即心自性，更無分別，即是無相。二謂慧境界第一義，觀一切法，無不通達，而實無所有，即是無生。三謂智境界第一義，採集業說心，不採集是智，即是本覺利。四謂見境界第一義，得佛正知見，知一切色是佛色，一切聲是佛聲，即是入實際。五謂超二見境界第一義，離有無、一異、俱不俱、一切對待，即是真性空。六謂超一子地境界第一義，初說三乘法，住一子地。今說一乘一性，故超一子地，即是如來藏。七謂如來自到境界第一義，即自覺聖智，不由他悟，通達佛法。此即諸佛善知之妙。但眾生迷本，即以此知而變為妄想矣。故曰：知之一字，眾妙之門，亦眾禍之門也。後地藏菩薩，首問法不緣生，以收此中之義。

此問無妄無止，即從前品中不生二字，轉出此無止息句來。

此明止無止義，正顯入如來自覺聖智境界。夫一切眾生，皆由前七識執取五陰自相共相，乃有因緣生滅之法，而為妄想計著，相續不斷耳。所言自相者，謂自身現量，證知觸火則熱，入水則寒，非言說所及是也。共相者，乃比量之境，是言說所及。如言一法則貫通多法，共有此相。猶一切火同一熱性，一切水同一濕性是也。又如假智以詮自性之名，亦屬言說，亦是共相中收。故凡心生滅相，總只因自共二相，而有妄想計著之相續耳。又即於五法中觀之，不特名相妄想是計著相續之相，若執如如正智為實有者，亦為妄想相續矣。何故？以如如正智，良由對治名相妄想而設，究竟何有如如正智之可得耶？此所謂一真法界，纖塵不立，非凡愚所知。須是住地菩薩，證平等法性，始能知耳。以平等法性中，既無凡情，亦無聖解。觀察自心現量境界，知自共二相，心及心所，一切諸法，本來空寂。雖從自心顯現，猶如鏡現形，本無留迹，當處出生，隨處寂滅。於妄想計著相續，本自不生，亦無妄想計著相續之可以息。固知心之本無，其心無起無動，亦無心相之可止。如是則無分無別，即得第八現識流注不生，當體空寂，更無有生之可止，是則謂之無止。然則亦非無止，以止於無止故。

○篆書以[止-一+┐][(ㄐ*〡)/(乏-之)]為步字，猶夫舉左足復進右足斯謂之步，若左足已停而右足不起乃謂之止。昔嘗論大學止於至善之義，猶夫人之前念後念妄惑競生，逐惡流染而不知止。若知自己靈明性德而止於至善，更不容有第二念即謂之止。至者極盡之稱，善者精微之謂，是必當止於極盡精微明德之奧耳。吾固曰：此心一止便得其正，又何有於私欲之萌念乎？此是孔門下手用功處也。且吾宗以第一念為現量境界，故黃檗和尚云：頓超等妙二覺之表決定不流，至第二念始似入我宗門。葢宗門全提大用，直下截斷意識分別，此是真止。如臨濟立第一句法云：三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。何容心識籌度於其間耶？若向未舉已前，撩起便行，略較些子，纔生第二念，即落意識分別，便成妄想執著，相續不止，是為比量。此由外緣五塵，而比度其長短好惡等相，故為從上諸聖所訶，謂毫釐繫念，三途業因，瞥爾情生，萬劫羈鎖。至若比度不著，如夢中境，及病中狂亂所見，名為非量。此三量，是能緣之心，與五塵所緣之境，而為對現。於境有好惡長短，而心則依之起於憎愛取捨，至乎躭染，習成善惡二性，以感苦樂二報，故流轉三界不已。奈何眾生迷此，不知皆從意識而起。若乃勘破妄心妄境，直下能所俱亡，分別不起，是真得無生可止，即能轉根本無明，為般若智光，於塵勞生死，顯大機大用，處處自在無礙，一一任運縱橫，如此真得入自覺聖智之境界者也。

此徵止生之義。言若生止於無止之心，非可為之止矣。葢生心求止，止即是生。如三祖信心銘云：止動歸止，止更彌動。然今若求止之心已生，何以謂之無生耶？

此示不住無止之義。然此但答止即是生一句。謂正當止息之時，而心雖是生，且念念無住，此止亦已無其所止矣。況亦不住於無止，亦不住於無住，云何而言止即是生耶？

此問無生取捨，徵前何謂無生一句之義。

此示無住之義。夫一切法若有所住，即有取捨。葢取捨者，只為五陰中識陰未破，內取識藏謂之我，外取識所分別五塵而為我之所，此是我執也。若既捨識藏，則又取能捨者而為我，所證者為我之所，是則名法執矣。此二執即是心法二種。今言無生之心，於一切法不取不捨，無生之相而住於不心不法，則我法俱空，能所皆泯，乃為自覺聖智之實義也。

此問不心不法，徵前所示之義。

此重釋不生心法。因前問無生住何法相，故答住於不心不法，其實即不生心法一句。既不生心法，即無可依止。既無依止，即不住一切有為諸行。心常空寂，無有取捨、可否、是非，及一切異想。譬彼虗空，無有動相、住相，無起相，無作相，亦無彼此之相。果能如是，即得心空，悟四大之無我；得法空，悟一切法無我。故曰：得心空眼，得法空心。夫心空之眼，即如來正法眼藏；法空之心，即如來涅槃妙心。從上佛祖，惟契證此心眼而已。所云五陰者，四大積聚是色，領納資貪是受，取相馳求是想，微細遷流是行，熾然分別是識。此五能覆真性，故名陰。然生因識有，滅從色除。六入者，眼、耳、鼻、舌、身、意，內六根；取著色、聲、香、味、觸、法，外六塵。有互相涉入之義，故曰入。然今既契證此心此法，而陰入等相，自然悉皆空寂者矣。後地藏菩薩問：諸法云何不一，以收此中之義？

此明空法具攝六度。夫空為大乘之初門也。然修此空法，不依三界，以出於三界有為法故，不住小乘有為戒相。以三輪體空故，自性清淨，無有念慮；離於散亂，無有攝心；離於懈怠，無有放意。性體等於金剛，不壞自性三寶清淨光明之體。夫自性常覺不昧，是佛寶；自性軌執不失，是法寶；自性清淨和合，是僧寶。又自心清淨，念念無染，即是佛；自心光明，無不照燭，即是法；自心清淨光明，處處無礙，即是僧。總不用外求，只在自性一心之中也。若信此一體三寶，即得空心不動，具六波羅蜜。梵語波羅蜜，此云到彼岸，又云度。葢謂世間有為法，祇在此岸，不得到彼岸。如人修施，以能施、所施及受施者為三輪。此三輪空寂，名無相無為，是到彼岸。若三輪不空，則因果不忘，如輪之迴轉，是世間有為法矣。六度中皆具三輪，若不空，不得稱為六波羅蜜。又二乘人與菩薩同行六度，但自利利人不同。又權教只修六度為因，實教先求悟明自心。既得明了，止息一切，惟修本性，惟欲度生，是名發菩提心。既已發心，應修諸行，成萬德莊嚴法身妙果也。