此揀世間有為相。

此明無為法，非與二乘所說之義同。

此徵明六度法。夫菩薩修六波羅蜜，深解現前真如一心之法，修於離相，皆以法性為體，而惟順性為用也。何為法性？謂屬法是性故。又在有情中名佛性，在非情中名法性。又此法性，屬佛即為法性身，屬法即為法性土，性隨相異故。今知法性體無慳貪，故修法施，所謂心常善入離欲清淨梵行，捨於有為，則無取無著，而以真實語，隨宜俯順方便，為說自性本覺，能出生法身解脫般若之利，而獲始覺之果。以此法利人，是大乘法施度也。

梵語尸羅，此云戒。以知法性無染，離五欲過，故修淨戒。是以至念堅固，不為世相動搖，心常無住，絕於善惡兩途，持犯不生，清淨無染，超諸世間，不著三界，此是大乘戒度也。

梵語羼提，此云忍辱。以知法性無苦，離於瞋惱，故行忍辱。然先修空法，以斷愛、恚、慢、無明、見、取、疑、嫉、慳等九種妄心之固結。又離於諸有，一曰三有，欲有、色有、無色有。又曰九有，欲界與四禪、四定。又二十五有，四洲與四趣三途并修羅為四。六欲并梵天，四禪及四空，無想洎那含是也。總則名為三界六道。又楞嚴中并仙道為七趣。若乃心不依此，住於無為，令三業寂靜，外忘所對之境，不住身心，內絕能忍之念，此是大乘忍度也。

梵語毘梨耶，此云精進。以知法性無身心相，離於懈怠，故修精進。然遠離一切諸法假名虗數，如二乘修不淨慈悲，數息因緣念佛等五種觀，為五停心，以止貪嗔散亂愚癡多障五種過，及四念處、四正勤、四如意足、五根、五力等種種名數，斷空有二見，深入五陰法空，此是大乘進度也。

梵語具云禪那，此云靜慮。以知法性常定，體無動亂，故修禪那。然具離二乘之沉空滯寂，而又不住於諸空。如大乘初門中，以六根無體為內空，六塵無相為外空，六識無有為內外空，生滅相無為有為空，空相亦無為無為空，性體本虗為無始空，法本常無為性空，俱無亦無為不可得空。廣說有畢竟空，無所有空，自相空，諸法空，無法空，有法空，無法有法空，第一義空。空空不住如是等空義，而心常處於無住，又不住於大空。謂身所棲托，即器世界，十方無量無邊，皆悉是空，故曰大空。此是大乘禪度也。

梵語般若，此云智慧。以世人聞般若則生尊重想，言智慧則輕，故從梵語也。知法性體明，離於無明，故修般若。然凡夫執心有相，諸佛則心無心相；二乘取著空相，大乘則不取虗空；權教行於諸行，實教則諸行不生；二乘取證寂滅，菩薩則不證寂滅；二乘心有出入，性非平等，菩薩則心無出入，性常平等。如是則了知諸法實際皆決定性，此即是般若真義。然得此般若，自不依於諸地漸修，而又不住著於智慧，此為大乘般若度也。昔如來為蕩相遣執，與二乘人廣談般若實相之義，而後方說法華，授記作佛。葢非由般若之妙，決不能泯法見之執情；苟無般若之力，又何能受菩提之記莂耶？至拈華直指，盡掃言說之筌罤，獨顯當機大用，惟有迦葉尊者一笑相傳，此佛祖授受般若之法印也。且夫拈華一著，世尊於三百餘會言說不到，五千教典詮註不及，然非拈華則不能顯示般若之法，苟非般若亦無以深悉拈華之旨。逮後列祖傳此心印，或以機語，或行棒喝，覿面全提，不容擬議，是深得於般若者也。故達磨一宗，惟貴明心見性，視一大藏教皆為剩語，何有二十餘年之廣談哉？嗟末世狂禪，撥置教乘，妄談般若，其行同於凡夫，便擬與諸佛齊等，實可悲憫。夫如來所演法藏聲教，皆名為文。離一切言音文字，理不可說，是名為義。故經云：凡有言說，名世俗諦。若知無相之相，即是實相。通達實相，即名第一義空。如來知世諦，知第一義諦，以剎那相應般若，便能證得一切智智。一切微細煩惱習氣，皆永不生，名無餘斷，得名為佛。何名為法，實法不壞，是名為法。又於心無所著，名為真法。於一切法無所求，是真求法。於一切法，皆無取著，以諸法實相不可得故。於一切法，皆不取相，亦不思惟無相諸法，以相無相俱不可得故。是以行深般若，都無所見，無所得，亦無所住，亦非不住，無變易，無分別。故云：不斷凡夫法，不取如來法，是修行般若波羅蜜。然不為得法故修，不為不得法故修。不為修法故修，不為不修法故修。信於般若，則不信一切法。修行於般若，則不修一切法。然欲成立一切法，應學般若。以般若能成立一切法，一切法皆般若中生故。於一切法，不取不捨，實相法中，無取捨故。又善達實相，了知其中，無染淨故。又不應觀一切法，若可得，若不可得，而能住一切法，修一切行，成一切智。所以云：若無善巧方便，則不能行於般若也。然諸相應中，與一切諸法空相應為第一。如經云：或遇惡心，以刀割佛左膊者；或遇敬心，以香塗佛右肩者。如來於割者不以為恨，塗者不以為恩。故永嘉大師云：心與空相應，譏毀讚譽，何憂何喜？身與空相應，刀割香塗，何苦何樂？依報與空相應，施與劫奪，何得何失？此實能與空相應者也。然能與一切諸法空相應，即與般若相應。能與般若相應，乃最尊最勝，最為第一。葢般若相應，即是空相應，即是無相相應，即是無願相應，究竟亦無若相應若不相應。是以學般若菩薩，於諸法門，如幻如夢，如響如像，如水月，如空華，如變化事，如尋香城，雖皆無實，而現似有。故於一切法，不取有，不取非有，不取亦有亦非有，不取非有非非有，至於不取亦不取，故於一切法，都無所取。由一切法自性不可得，以無性為自性，故於一切法如是。故於般若，亦不取行，不取不行，不取亦行亦不行，不取非行非不行，至於不取亦不取，故於般若，都無所取。由般若自性不可得，以無性為自性，故如來知一切法空，一切法無我，一切法不可得，三界所有，惟是一心。眾生執於有我，起於妄行，於第一義諦不了自性，迷妄乃有，眾苦增長，諸根不實。若能明了第一義諦，則知無我、無我所，無作者、無受者。既無我、我所，無作、無受，亦無無明。無明既無，餘十一支隨之而滅。一切眾生與十二因緣共行而不見知，是故輪轉亦不能見其始終。十住菩薩惟見其終，不見其始。諸佛見始見終，故了了得見佛性。但緣合謂之生，生非實生；緣離謂之滅，滅非實滅。若執空則為斷見，若執有則為常見。此二俱邪見，非正見也。又眾生因五蘊諸法葢覆真性，不知不見，墮於凡夫異生類中，不能出離。是故菩薩於身五蘊，觀色如聚沫，觀受如浮泡，觀想如陽𦦨，觀行如芭蕉，觀識如幻事。作是觀已，則諸識空無分別相，諸行空無造作相，諸想空無取像相，諸受空無領納相，諸色空無變礙相。如是則不見色與受合，受與想合，想與行合，行與識合，無有少法與少法合，本性空故。又觀身中四大，由執見生，故有地大；由愛見發，故有水大；由緣見起，故有火大；由妄見動，故有風大。此四大者，因眾生四見相感而生。若形質歸地，精液歸水，煖熱歸火，運轉歸風。四大各歸，無少法可得，本性空故。二乘聲聞於五蘊中，見身有苦常懷厭離，欲斷諸集恒畏其生，證於寂滅心契無為，勤修道法以求自度志趨涅槃。菩薩心雖向涅槃而不取涅槃，身雖住世間而不為世間法之所染污，葢以處生死為樂，不以涅槃為樂也。又邪見外道為求解脫，但欲斷死不知斷生，若法不生即無有滅，菩薩但斷其生而死自滅。是故菩薩於苦集滅道四諦無有少法可得，不見身有苦亦無集可斷，無寂滅可證，無道法可修，以一念相應妙慧知自性諸法本空，行於般若得善方便，而於布施心無所著，三輪體空無施受故。住於尸羅不見戒相及持犯者，行內外忍不見能忍及可忍者，行於精進不見能行及所行法，正念靜慮不見散亂及寂靜者，行深般若正智觀察一切法空不可得故，以不可得而行六度具修萬行，於自身命無所顧惜，於世樂具心不好樂，知一切法性皆平等，永不退捨一切智願，知法如空心無所依無所著，實無少法可得，本性空故。是以菩薩行深般若，觀如來所說諸法祕藏，言語道斷文字性空。眾生十二有支由因緣故集，無有集者亦無滅者，故緣起性空。於身五蘊因虗妄而有，故五蘊性空。所有四大由眾生情見外感以成虗假不實，故四大性空。至於六入、十二處、十八界等，因五蘊、四大，故起六根。由內六根，取外六塵，謂之入。根塵相生而成，謂之處。根塵識互相因而立，謂之界。諸法相因，俱非實有，故入處界等諸法性空。如是乃知眾生無性，謂之人空。知諸法無性，謂之法空。人法既空，則不見有四諦，以至六度萬行，亦無少法可得。無少法可得，故心無所思。心無所思，故無所著。無所著，故名漏盡。於本性空法，真無漏故，不墮三界。故經云：一切墮三界法，是名有漏。出世間法，是名無漏。又修習一切法門，有生住異滅，則名有為。若法無生住異滅可得，則名無為。於一切法，著我我所，此非菩提。覺知一切法平等，離我我所，名為菩提。若不違法相，與法相應，能入平等，顯現義理，此是善巧方便說。我今於大般若經六百卷中，略說其義，有如是也。且吾禪宗一門，稱學般若菩薩，如從上百丈、黃檗、臨濟一輩大善知識，說法皆是大乘般若義。而後學反謂支離，棄而不顧，祇取其問答機語，謂之真截提持。而又有執棒喝言語為實法，又認個主人公本來面目為實解者，其去般若遠矣。然此不住智慧一語，可為宗門藥石。

此結明六度法也。夫大乘初教中，以前五度如盲，般若如導，為能導引皆歸於實際，故又從般若發起方便願力智四度。然施忍助戒，精進助禪定，後四度皆助般若，總成戒定慧三學，為菩提之資糧也。即涅槃終教，亦以明見佛性為指歸實教，以悟諸法實際為圓頓一乘，是皆尊般若為首導也。又此六度，皆獲本覺中所出之利，而入於決定性，故得超然出世無礙解脫。夫此之解脫者，非同二乘修於滅諦，離諸苦縛之謂。葢於大乘中悟諸法空相，無始虗偽妄想習氣悉皆滅盡，且知外性皆自心現，不起分別現行，無明煩惱已伏，即生死中而得解脫，離生死外別無解脫也。然二乘修習空法，尚為空法所礙，不知自覺聖智實利，而心能離於一切，又能通達一切，於煩惱生死一切法無礙，故解脫無礙。知般若如虗空，解脫亦如虗空，知般若無邊際，解脫亦無邊際，此大乘無礙解脫境界也。

此結明涅槃三德。教中云：即寂而照為般若，即照而寂為解脫，寂照不二之體為法身。然般若以無相為宗，解脫以無相為行，法身以無相為體，總從一無相法中出生。又涅槃具云摩訶般涅拌那此，此云大滅度。大者即法身義，滅者即解脫義，度者即般若義。故以法身、解脫、般若為涅槃三德祕藏。三即一，一即三，故喻如∴字三點也。今此六波羅蜜以解脫為要終，故言解脫之法相皆無相之行。苟或取著解脫，又被解脫所縛。故又云：亦無解不解，是名解脫。後復徵明解脫相義，故曰：無有相亦無有行，無有動亦無有亂，身心內外本自寂靜，此即涅槃義。所以華嚴經云：一切諸法本性清淨，是為涅槃也。若住於涅槃，即涅槃縛。故云：亦不取涅槃相。教乘中窮究至此，其說已盡。縱饒三世諸佛，也須口挂壁上，不能更著一字。唯達磨別傳一宗，正要向者裏討分曉。所以古德云：宗門中事，如籍沒却人家財產了，更索人納物事。秪如即今但問不取涅槃相底是甚麼人，向者裏道得一轉語諦當分明，方許伊談禪論教。

此敘述聞法忻懌。忻者，歡忻。懌者，悅懌。後偈總述如上問答法義，以結成之。

此贊法化之德。前序品贊大慈，以求慈化眾生也。此贊大覺，以聞佛自覺覺他，覺行圓滿之法化也。

此明均獲之利。言佛隨眾生性之各異，皆令得入於本際之處。如彼諸眾生，能離虗妄之心，我即得一法之所成就。至於諸有眾生，雖有同異之行，悉能令獲於自心本覺之利，而滅絕有無二相之妄見，得寂靜之涅槃。然亦不住於取證。若取證涅槃，謂之二乘果。縛不成增進，不為大乘。因不住取證故，得入於決定處也。

此言無相之妙。如佛言：無相無行中，得空寂之心，住寂滅之地，心心寂滅，頓然流入妙覺果海。而此寂滅，於心無生，同於金剛性體，而不壞自性三寶，具六波羅蜜，是皆未曾得聞之法也。

此述轉化之願。言我今始知度諸眾生，超出三界，皆不可以小乘法，唯說此一味真實之法以印之。然眾生於此一乘，圓頓而必有所成矣。

此總結悉檀歡喜之益。所言恢廓曠蕩，乃形容入空無相之心境。盡漏者，欲界以內心外境而生愛，為欲漏。色無色二界，以內外惡法因緣，成一切煩惱，為有漏。又以三界無明與我見合，不能了知我及我所，不別內外，為無明漏。此三漏能令心連流注散，故與見思二惑，及五住地煩惱同。然離於虗妄心我，則其漏自盡矣。此偈解脫菩薩，廣問修行出世之法。後五品，別明此無相法中之義。而最後一品，又收前六品中之法義也。然華嚴第六現前地云：三界所有，惟是一心。如來於此，分別演說十二有支，皆依一心而立。於是逆順觀諸緣起相，知自性空無作無受，即得空解脫門現前。知自性滅，無有少法相生，即得無相解脫門現前。入空無相，無有願求，即得無願解脫門現前。又欲滿菩提分法，念一切有為，和合則轉，無和合則不轉。緣集則轉，緣不集則不轉。固當斷此和合因緣。然為成就眾生，亦不畢竟滅於諸行。故起於大悲，不捨一切，即得般若波羅蜜現前，名無障礙智光明。以其能觀一切自性，平等清淨，入甚深法門。雖修菩提分法因緣，而不住於有為。雖觀有為，而自性寂滅，而又不住於寂滅中。則得百千空無相無願三昧門，悉皆現前。於諸法如實相，隨順無違，得明利隨順忍。此無相法品，即同一法義也。