此為生信分，葢舉佛所說此最上一乘玅法，令人生實信故。又應信此是圓頓中最圓頓之法，務令後世大根器人直入佛智地。故首稱序品者，總提一經之綱領也。然經中舊分序、正、流通為三，殊不知序內即是正宗。如金剛般若，只在世尊食時，著衣持鉢，入城乞食。飯食訖，收衣鉢，洗足，敷座而坐，正是覿體顯示般若處。如須菩提讚言希有，早屬流通，葢以語言文字流通此般若也。又法華會上入無量義處三昧，放眉間白毫相光，世尊說法竟，即與華嚴會上入定放光一般。又世尊入師子頻申三昧，文殊作象王回顧勢，亦祇是欠呿盼視而已。此等皆是正說法。若有言說，盡是方便，盡屬流通。以故法華會上從三昧起，無問自說，又云止，不須復說，皆是方便接引之詞，所以結集直稱為方便品。雖然，又不可廢方便而絕權機，是以俯順眾生，為欲顯諸佛所證心體，示一乘圓頓祕旨，而說此從前未說之法耳。品者，猶∴字三點，非竝，非縱，非別。葢結集此法，義有先後，明其不可移之意也。

初、舉法生信，從無言詮處立言詮也。夫佛之說法，但為顯如，唯如為是，故曰如是。又華嚴合論云：如者，諸法如故，即是佛。故言如是。雖然，若人向言前薦得，即此二字早已重添注脚，何必更說百千萬言而後為得哉？

謂我從佛聞，然能聞是我，所聞是法。佛示以無說而說，我以無聞而聞。無聞之聞，是為真聞。無說而說，是為真說。如是而說，如是而聞，我法不立，能所俱泯。所言我者，乃是我無我不二之法身真我也。如是會得，方知四十九年，終未甞說一字。若云三乘十二分教是有，不知總是如來糟粕。

若悟此一時二字，便能坐斷三際，更無第二時，別生第二念，起諸法見，直下許伊見性成佛。豈不聞宗門有云：欲識佛性義，當觀時節因緣。且道觀甚麼時節？秖如坐時、立時、經行時、飯食時、一切作為時，無有不是者個時節因緣。既然如是，即今如何識得佛性義？古德又云：佛法徧在一切處，行住坐臥處、語言抵對處、迎送賓客處、穿衣喫飯處。雖然，纔舉心動念，便不是了也。若不舉心動念，當體即是。脫或不然，且向第二義門說。此正是法華殿後機，涅槃鋒前陣，以始覺契本覺，明始本不二之時也。

宗門中直指說即心即佛，如將黃葉為金，權止小兒啼。若啼止時，又應說非心非佛。葢以眾生識情計度，說佛便著佛，說心便著心，遂致障塞悟門。所以祖師云：佛之一字，吾不喜聞。又訶說心性為惡口，以故說心說佛，總是藥病對治句。必須向言語道斷處，頓悟佛性，直下與釋迦老子見處不別，方得真見佛，而後可轉是經。

王舍城，乃摩竭陀國之屬境。昔有千國王，遭飛行羅剎之難，後既得脫，同願修道，共立舍於此，故曰王舍。一云：彼土人民，七次作舍，七度被焚，僉曰：我等福薄，王有大福，其舍不燒，今當請王舍居之。於是各書王舍字於其門得免，故遂稱王舍大城。耆闍崛，此云靈鷲，以山形似鷲故名。又山有五峯，而鷲峯居中，即佛說法華經處也。若據宗乘中，塵塵是佛，剎剎是佛，心心是佛，念念是佛，奚止靈鷲山中黃面老瞿曇也。

比丘含怖魔、破惡、乞士三義：一、能令一切眾生出三界外，天魔怖其境空；二、破眾生三惡業，轉煩惱為菩提；三、乞食以資身，乞法以濟世。阿羅漢亦含此三義：一、殺貪嗔癡賊，斷見思二惑，從破惡以得名；二、不見有一法生，不見有一法滅，故不受後有，從怖魔以得稱；三、堪為福田，受人天供，因乞士以成德。此為四果聖人，證五分法身，登無學位，無法可學故。舍利弗，此云鶖子，智慧第一。目揵連，此云采菽氏，神通第一。須菩提，此云空生，解空第一。此經正顯實際之體，故絕無表德之詞，但以智慧明般若，以神通明解脫，以解空明法身，故惟舉三名而已。又阿羅漢有三種：一、得決定寂滅聲聞羅漢，如佛在世時，聞法漏盡，即趣涅槃，此同於聲聞，只求自度而已。二、修行菩薩行羅漢，如楞嚴圓通會上，雖證四果，為化他故，入菩薩乘，名為回心大阿羅漢，亦即涅槃所稱。第四、依人名阿羅漢，此住於十地，為後學所依止故。三、應化佛所化羅漢，如過去佛退位利生，以本願善根方便力故，現諸佛土，生大眾中，內祕外現，莊嚴諸佛大會眾故。又如佛之大弟子，及繼祖嗣化，傳佛慧命之聖師，皆是也。

菩薩為半梵語，具云菩提薩埵，此云覺有情，乃上求佛果，下化有情之義。摩訶薩，此云大有情，僅舉其三，亦用表三德。解脫表悲，心王表智，無住表行也。夫菩薩乘，略說有五：一、修空無我菩薩；二、漸見佛性菩薩；三、頓見佛性菩薩；四、以如來自性清淨智，由住、行、向、地及等覺五位加行，起差別智，滿普賢行，成大慈悲，留惑潤生住世菩薩；五、一乘菩薩。前四俱屬三乘，為權教；後一乘菩薩，為實教。權教以諸行為本；實教以明自性根本智為先，證差別智為資。權教中，十地位終，方始見性；雖見佛性，未彰智業，猶假名菩薩。又十地中，次第證十真如，復有十真如障。故論云：真如既成障。明知權教施設假真如，非本真也。十地中，菩薩得三種意生身：初、二、三地，得三摩䟦提樂一云三昧樂正受意生身，明住三昧樂，從定發正慧故；四、五、六地，得覺法自性意生身，明通達自性法故。七、八、九、十地，得種類俱生無作無行意生身，明示現種類無功任運，猶如意生自得樂相故。此皆屬權教，祇得意生身，未得智生身。又經云：十地差別，如空中鳥迹。如是地位，權施增減，皆為順世引接之說。若一乘實教，始發信心時，於十住初心，便悟根本無明住地煩惱，即是諸佛不動智。葢以自本覺，自覺本心，身心性相，與佛無二故。如論云：權教小見，樂欲希奇。菩薩稱根，粗施接引，令生樂學，方授實門。然不可執化為真，恒迷智眼，識權就實，遷入法界之門。有作之法難成，隨緣無作易辦。作者勞而無功，不作隨緣自就。無功之功，功不虗棄。有功之功，功皆無常。多劫積修，終歸敗壞。不如一念緣起無生，超彼三乘權學。此如來實教法門之明訓也。台教分藏、通、別、圓四教，以圓教為最。今此會中菩薩，不滯三權，惟登一實者也。

梵，此云離欲，以離欲而修清淨行故。大梵例此可知。樹提，此云火。其母食毒果已死，火焚其屍，腹裂而生。其父請佛命名，佛云：是兒有大福德故，生於猛火中。可即名之。事載涅槃經中。然梵行表解脫，大梵表法身，火表般若，長者表真俗不二。如維摩詰雖為白衣，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著三界；雖明世典，常樂佛法。是地位菩薩示現長者身，助揚法化耳。

此上總為通序常儀也。天，梵語提婆。龍，梵語那伽。夜叉，含勇、徤暴惡、輕捷三義，是天之唱報神。乾闥婆，此云香陰，其身出香，以香資陰，是天帝樂神。阿修羅，此云具縛，甞與天戰，敗受縛故。迦樓羅，即金翅鳥神。緊那羅，此云疑神，似人頭有角，是天帝法樂神。摩睺羅伽，即大蟒神，人首蛇身。人非人等，總結前八部之眾。八部之中，唯天最勝，餘者乘急戒緩，即墮其類。已上舊稱通序。又名六種成就：一信成就，二聞成就，三時成就，四主成就，五處成就，六眾成就。有此六種，佛乃說法。又以一時在會之眾，證阿難所聞之法，令後世生信，故稱證信序。臨入滅時，阿難請問：一切經首，當安何語？佛言：當云如是我聞。一時佛在某處，與若干眾等，說某經教。及入滅後，摩訶迦葉告眾云：如來弟子得神通者，宜赴結集。於是俱至耆闍崛山畢鉢羅窟中畢鉢羅乃樹名，佛於此樹下成菩提道，故得是名。然因山窟中有樹，遂名其窟，結集如來大法眼藏。時阿難獨習漏未盡，初不能入，因是激發。於後夜欲過，疲極偃息，却臥就枕，頭未至枕，廓然得悟，如電光出，暗者見道出大智度論，當下即證阿羅漢果。迦葉復告眾云：此阿難比丘，有大智慧，所聞佛法，如水傳器，無有遺餘，可請彼結集。大眾默然。迦葉告阿難言：汝今宜宣法眼。阿難承命，禮眾僧足，陞於法座，忽現相好如佛。時大眾悉皆生三種疑：一疑佛重生，二疑他方佛來，三疑阿難成佛。而阿難唱：如是我聞。眾疑頓釋，乃至眾等歡喜，作禮奉行。迦葉又問諸大眾云：阿難所言，不錯謬乎？僉曰：誠不異如來所說。昔佛又言：諸佛經首，並同立此，所謂佛佛道同也。然序中有師資、主伴、內外護之義，又明世出世間無有不信受者。又須知三界內外若干種性，總只在一心變現。此心同於佛心，即成佛；此心同菩薩心，即成菩薩。至於八部天龍優劣，莫不皆由一心變現而成。故此經以本始二覺為宗。本覺，謂眾生覺性本自具足；始覺，謂諸佛始成正覺，能自覺覺他，覺行圓滿也。又自覺者，覺知自心本無生滅；覺他者，覺一切法無不是如，覺一切眾生皆同是佛；覺滿者，覺自他無異，理事圓融，心境交徹，一一徧滿法界。又云：諸佛成正覺，窮盡萬法性源，故能透過法界。法界即法性，即一真如心。若權教十地菩薩，猶坐在法界量裏，以未能窮盡故。然今以始覺契本覺，而知本始之不二，故說此一乘實教圓頓之法，直令博地大心凡夫頓見佛性，實乃羽翼教外別傳，直指人心見性成佛之宗者也。

此別序經中大旨，先述金剛三昧智用之利也。稱佛為世尊者，道為三界之獨尊，德具十種之嘉號。非此二字，不足以盡至極之稱。然佛常觀機逗教，今當先說大乘，而發起一乘之法。如法華前，先為說無量義也。藏中大乘經，凡四十餘部，皆為教菩薩法。此經獨為佛之心印。以佛心印一切眾生之心，使一切眾生，皆得契證於佛心。且義備而無缺，語簡而不繁，可謂至極矣。梵語摩訶衍，此云大乘。大者，當體立名。乘者，運載之義。如起信論，依於一心，顯示摩訶衍義故。云是心真如相，即示摩訶衍體故。是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故。葢其體即如來藏性，相即八識之相，用即八識生滅因緣。其立摩訶衍義，謂如一微塵，破為百分。九十九分是無，一分是有。摩訶衍不能勝出，以尚有此一分在故。直須百分俱無，摩訶衍始能勝出。以能滅盡一切眾生心意識中微細之相，方為大乘耳。今云一味，即指一心之法。佛說一切法，祇為欲令眾生明此一心，故自小乘入大乘，分始分終，論權論實，說頓說圓。如涅槃經中，嘗取醍醐為一味，謂𤛗乳於牛，從乳出酪，酪出生酥，生酥出熟酥，而後成醍醐。以醍醐喻涅槃佛性義，謂其從三乘十二分教而出，是教乘之極談。但涅槃祇為二乘鈍根及末後根熟者說，猶未能暢佛本懷。今此是大菩薩特為後世上根利智者請，其所說又不同。經中屢稱一味，又云無有諸雜味，是真一味醍醐之心法也。然心法無形，言說莫及，故曰我宗無語句，實無一法與人。若謂有法可說，並屬虗謬，非為一味真實。所以佛囑大迦葉偈云：法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法。由此宗門尊宿，不立文字，直提向上，有入門便棒，進門便喝，惟以機用接人。此從釋迦老子最初睹明星，末後拈華示眾，迦葉破顏微笑處得來，是一大藏教中真骨髓，四十九年三百餘會說不著，唯有此經略較些子。經云：真實者，真如實相也。諸佛皆以權實二智立教，此經一例顯實。葢真如之心，本自無相，無相之相，是為實相。所以金剛般若經云：信心清淨，即生實相，當知是為第一希有功德。夫信心清淨者，謂信得此心清淨，即生實相之功德矣。又須知實相之相，為眾相所依，而眾相以無相為本也。須知無相本即法身，無相之心即是無生。又一切法空即無相，一切心空即無生，無生即解脫義。決定者，不移易也。於一切法俱不可得，此心不可移易，是為實際，即般若義。法身、般若、解脫，為涅槃三德祕藏。又此三德，由翻三雜染故。翻結業為解脫，而縛脫不二；翻煩惱為菩提，而煩惱菩提不二；翻幻化為法身，而心體離念，本即法身。若得此法身、解脫、般若，即同諸佛始覺。夫本覺是眾生之正因，有因必有果，猶從本必獲利。如人種禾成熟，以刀刈取，是必得之物，故利字取以刀刈禾之義。然眾生既有本覺之因，是必獲始覺之果，而法身、解脫、般若，皆由本覺所出之利而行。故此為金剛三昧之用，而明一切智智之境界也。

此明悉檀之益。悉，徧也。檀，梵語，具云檀那，此云施。華梵兼舉，故曰悉檀。有四種：一、世界悉檀，令眾生得歡喜益。如陰、界、入等，一切名相隔別，名為世界。佛隨眾生樂聞，分別而說，令得正見。二、為人悉檀，令眾生得生善益。如佛說法，必先觀眾生心行，然後為說，令其信樂生善。三、對治悉檀，令眾生得滅惡益。如佛所說法，皆應病與藥，令其破惡。四、第一義悉檀，令眾生得道。如佛知眾生根熟，為其說法，即得開悟。佛以此四法，徧施一切眾生，故名四悉檀也。大論云：四悉檀具攝八萬四千法藏、十二部經。故台教以之釋法華也。今此經如無相、無生、覺利、實際、性空、如來藏等，各各名相隔別，即世界義。聞、持、悟、入，以之轉化，即為人義。以一乘破三乘之法，一味除諸味之異，即對治義。若聞一心之法，廓然頓悟，即第一義。然第一義中，聞者無法可聞，受者無法可受，持者無法可持。所云一四句偈，亦是為人方便，究竟無一字可得。此是四悉之正意。若失此意，即著於法，不名大乘。若得此意，但為眾生故，隨時說法，自他俱無所著，方是入佛智地。然亦實無佛智地之可入，是為真入。如是始能以方便教化眾生也。夫義之所在曰方，俯順機宜曰便，以正道誨人曰教，躬行於上、風動於下曰化。眾生者，以三緣、五陰、四大眾法相生得名。又曰：眾共生世，故名眾生。又佛之方便，大約不出三種：正方便說三乘法，巧方便說大乘法，異方便顯第一義。若無方便，絕無開口處，即拈華微笑，與從上宗祖拈椎豎拂、行棒用喝，亦屬異方便。又此方便，佛從觀樹經行，悟過去諸佛說法儀式，將自己睹星所悟之道，始而從實開權，終則廢權顯實，中間演出三乘十二分教。如樹本是一，因分枝發榦以成其大，而終歸乎一。故三乘十二分教皆為枝末，皆是方便。又須知時識宜，知真識妄，知病識藥，方可用此方便為人。如經云：善知教化之法，善知修道之人，善知教化之過，善知修道之過。知此四法，名善知識。又經云：善解空、無相、無作，了達諸法究竟平等，性相如如，住於實際，於畢竟空中熾然建立，是名真善知識。故稱善知識為天人師，大不容易。所以黃檗和尚云：諸方盡是噇酒糟漢。還知大唐國裏無禪師麼？時有僧問：諸方匡徒領眾又如何？檗曰：不道無禪，祇是無師。

此示三昧之體，乃是世尊正說法處。一經之大宗大旨，從此而立。然此金剛三昧，實為一切三昧之母。前以用發明，此依體建立。其體即法性身，所謂實相無相是也。其用即一切智智，所謂宗通說通是也。又從體立喻，如大圓鏡。從體發用，則隨事應現。又立此金剛二字為名，非取喻也。以其法性之身，體本堅密，故曰金剛。又以情亡智現，凡聖俱盡，心無動亂，無得無證，無生無滅，即是金剛正見。若心稱此理，是則名為金剛正定。此三昧中境界，非可以言語形容。直須心與理合，智與境泯，方始相應。故清涼疏云：理顯故，見法性身。智明故，見佛智身。理智冥一，見無礙身。此三種身，真所謂如人飲水，冷煖自知。若在言說，盡是方便開權。只此無言說處，真是顯實。正與摩竭提國掩室一般，所謂全提正令時也。當時只有文殊大士，與迦葉頭陀，識得黃面老子做處。所以一日見世尊纔陞座，大眾集定。文殊便白椎云：諦觀法王法，法王法如是。世尊便下座。又一日世尊陞座，迦葉白椎云：世尊說法竟。世尊便下座。如是方得勦絕文字言說，實義始顯。然則事無一向，前此已顯語祕密。今此結跏趺坐，是身祕密。入金剛三昧，是心祕密。身心祕密，故曰不動。今人若向此處，識得黃面老子全身獨露底面目，方見靈山一會，儼然未散。

此請佛宣化，先敘發起之端。夫如來雖已默示法旨，一眾罔知。今乃請佛再轉法輪，即屬方便，即是流通矣。比丘以諸法空為座，此從法空而起也。合掌，表一心敬順。胡跪，表折節欽承。教中以左右表邪正，右順為正，左逆為邪。如云：菩薩禮敬諸佛，當發願言：我今五輪禮佛足，為斷五道離五葢。願令一切諸眾生，安住五通具五眼。願我右膝著地時，令諸眾生得正覺。願我左膝著地時，令諸眾生離邪見。願我右手著地時，如佛坐於金剛座，右手指地為震動，一時疾證大菩提。願我左手著地時，攝諸外道入正道。願我頭頂著地時，令諸眾生離憍慢，成就如來無見頂。義出普賢行願中。諸經之偈有二，如十二分教中祗夜、伽陀是也。祇夜，此云重頌，頌前長行，為增明其義。或者為鈍根重說，或因後至未聞，重為宣說。此會無此三種，故無重頌。伽陀，此云諷頌，節略其義，言簡理備，以便諷誦故。又云孤起頌，義不重複，故名孤起，即此偈是也。今比丘即以命名，葢亦表此。又翻譯名義云：阿伽陀，藥名，此云普去，能去眾病。又云：阿者，入無生義。又翻無來無去，又云無底，此以多義故不翻。其所說偈，深得如來三昧之義，所以起悲濟之用，申勸問之偈，以發起一乘悉檀法益也。

此讚美佛德，言如來大慈，實為萬德滿足之至尊，其智慧能通達一切而無所礙，今為廣度三有眾生故，說於一心諦實之義耳。

此稱頌大乘，言如來今者不同餘時，皆示以一味醍醐無上之道，終不以小乘法而為化度也。且今所說一實之義、一味之道，皆離於虗謬不實，直令眾生入諸佛自覺聖智之地，至於決定不移真如實際而後已。今世後世有聞此法者，皆得出於世間，更無有一眾生而不得解脫者也。

此勸眾廣問。言菩薩皆以度生為懷，自雖無疑，何不為後世眾生問於出世之道？又須極其廣遠甚深，非止淺少而已。必當令諸眾生知一切法性本來寂滅之相，入於決定實際而後可也。

此請佛垂訓，言如來具足大智，一切皆隨宜俯順，善為方便。若有所問，必當為後世眾生分別其入於實際之說，令一切法無不隨順，皆歸於一乘醍醐之味，則無有諸雜味間錯於其間矣。然從前法立三乘，性分五種，總為權教。今言一味一乘，正顯其實。又今此一雨所潤，葢言無大無小，皆獲一乘之法雨也。

此明得法轉利。言菩薩若得此一味法雨之潤，則普充於一切眾生。亦如一雨之潤眾草，則必同得敷榮擢曜。今法雨之潤眾生，則皆能長菩提智慧之芽，又且能令其同入於金剛三昧，而證法身真如實際之定矣。夫如是，則後世眾生決定永斷二乘之疑之悔，自得一法之印成。此義即同森羅及萬象。一法之所印，教中謂之海印三昧。萬象喻諸法相，海喻一真如心也。然比丘勸眾廣問，欲以正法轉化眾生，正是第一義悉檀。昔佛之說法，皆具四悉檀，如大智度論、龍樹菩薩所說。而宗門雖教外別傳，亦用此應機說法。且夫分四悉檀者，緣眾生根器不等，聞佛一音演說，各各隨類得解，故分為四。然前三謂之三益，是世諦，是心所行處。後第一義謂之一道，是真諦，直是言語道斷，心行處滅。若上根利智，淺聞深悟，直明第一義，則不必用前三悉檀矣。中下之機，不能領會師家婆心真切，只得與其入泥入水，故不免前三悉檀也。今宗門中欲令人悟道，先以人世虗假勉之，後以生死二字激之，此即是世界悉檀。根性有利鈍，察其機宜，或示以棒喝，或示以言句，是為人悉檀。既而痛下鉗鎚，敲骨取髓，辨魔揀異，奪食驅耕，是對治悉檀。覿面一機，箭鋒相拄，豁然㘞地而悟，是第一義悉檀。然前三悉檀，乃為鈍根之所設耳。又須知世界中有為人，為人中有對治，對治中有第一義，而第一義中無前三悉檀也。若推而廣之，凡有言句棒喝，皆具四悉檀。如若有若無，若即有即無，若非有非無，是世界。辨論此四句，是為人。以有破斷見，以無破常見，是對治。離四句百非，直下悟去，是第一義。又如舉竹篦字話，喚著則觸，不喚則背，是世界。令人向無觸背處道一句，是為人。一切總不得，掃盡種種意解，是對治。若悟，纔開口便打，是第一義。又如一切言句棒喝，是世界。以此應機說法，是為人。斷人一切文字解會，是對治。令人向機下契悟，是第一義。至於五家綱宗旨趣，各各不相混亂，是世界。互相闡揚，是為人。破人顢頇佛性，儱侗真如，是對治。一句中具玄要，分賓主，辨權實，明照用，雙放雙收，同生同死，一切即一，一即一切，直下法法透過，事事無礙，是第一義。此又豈非宗門中以四悉檀應機說法者乎？倘師家鍛鍊，或有不能開發初機者，則不能用世界悉檀也。或有不能提㢡中下根器者，則不能用為人悉檀也。或有不能解黏去縛，出楔抽釘者，則不能用對治悉檀也。或有不能顯大機，發大用，開鑿人天正眼者，則不能用第一義悉檀也。如入門便棒，進門便𪡓，直用第一義悉檀。故中論云：為向道人說四句，如快馬見鞭影，即入正路。亦此意也。又前三悉檀，乃善誘曲導之教。如說有說空，說漸說頓，說始說終，說權說實。後第一義，直顯一心之法。故除拈華直指外，唯此經契同耳。