此為滿覺分，謂覺行圓滿，而能總持眾法，為一經之樞紐也。且夫此經，如無相法，發明第六地；無生行，發明第七地；本覺利，發明第八地；入實際，發明第九地；真性空，發明第十地；如來藏，發明等覺地。至此品，地藏菩薩當機分明，顯玅覺果滿。然玅覺原不離前六品法，所以云：諸佛始覺，即是眾生本覺。本覺為因，始覺為果。又前品為等覺因圓，此品是玅覺果滿。又因行果行，終始同源，以明生佛共有根本智體，故即參合融會前六品法，以成佛果玅行也。又總者，徧攝之義；持者，操執不捨。又具能所二義，能持如地，所持如藏。又離能絕所，如地之持物；含育萬有，如地之能藏。人法兼攝，其義有此。然地藏菩薩，本是華嚴會上法身大士。又嘗問佛十地法門，名地藏十輪經。又占察經中，佛言：地藏菩薩發心已來，過不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足。但依本願自在力故，權巧現化，影應十方。且於五濁惡世，化益偏厚。從十一劫來，莊嚴此世界，成熟眾生，唯除知來，無能過者。又於此世界所有化業，唯除遍吉即普賢、觀世音，其餘諸大菩薩，皆不能及。今以玅覺自任，為眾決疑，故廣申其問耳。今池州九子山俗名九華，有地藏菩薩，姓金，乃新羅國王之裔。唐至德初，來此示現，成大伽藍。至年九十九而入滅，乃是菩薩之應化身也。

此菩薩為眾決疑，求佛聽許也。其請法之儀，同於解脫菩薩者，葢明初後不移之意。從眾中起，以明無有特異也。至於佛前，表玅覺行周果滿，直達於佛道也。心疑未決，等覺未至於玅，故猶有疑耳。然佛本欲為後世除疑，菩薩亦是為眾生決問，願佛之聽許也。

此佛之允可也。已下所問，乃收前六品中之法以合明之。

此問法不緣生，以收無相法品中善知一切從本不生之義。

此明法非緣生。若乃一切法從緣所生，離緣則歸散滅，而可無其法矣，此則是生滅法。云何可以法性本無，非生非滅，而謂之緣於可生法耶？

此問法從心生，以收無生行品中法本無生之義。意謂法若無生，應無說無示。今者如來云何說法，又說法從心生耶？

此明法本無生。言向者為眾生迷本無生，欲令其明心所生法，故說法從心生，乃隱實施權，而不知法從心生，則屬能所二取，猶如醉眼之見空華而非實有，是皆不得已隨眾生所見，且欲因邪打正。然今此云法本無生，正是廢權顯實，然非同於彼之所說也。

此問法應自成以收本。覺利品中，一、覺者，不毀不壞之義。

此明法離對待。凡有無、自他、始終、成敗，皆對待法也。若本來無此有無二法，自他之相亦無，亦不有其始，亦不有其終，又何成敗之有？故曰：成敗則亦不住矣。

此言法應是如，以收入實際品性本涅槃，性相本如之義。謂一切諸法生滅之相，即本涅槃寂滅之相。又涅槃相及空相亦然。空即是涅槃，涅槃即是空。若併無寂滅與空等法可得，是法應合於如矣。

此印成如義，言若無寂滅與空如是等法，是法真是如矣。

此言寂滅即如，以收真性空品如相。諸相已寂滅，寂滅即如義。謂如是如相中非共相，不與生滅法共故。非不共相，言非離生滅而別有法。又非意之能取，亦非業之所取，即此不離而皆得空寂。併此空寂心法，俱不可取，亦應寂滅。此乃是真時空品羅紋結角處。

此明心法不空義。言一切空寂之法，是法雖寂，而本不空。若彼諸眾生，知自心之不空，是即得於自心之本不有也。

此揀問法應斷滅，以收如來藏品常法中之義。但恐後世眾生作斷滅見，故反作此問。夫三諦者：一、真諦，二、俗諦，三、中道諦。又配三止觀及三種如來藏：一者、體真止，止於真諦，謂體無明顛倒，即實相之真。又即是奢摩他，此云止，乃寂靜之義。即真空觀，會色歸空，觀真空理，破一切有空非空，故曰真空即空如來藏也。二者、方便隨緣止，止於俗諦，以實相徧一切處，隨緣歷境，安心不動。又即是三摩提，此云等至，一云即三昧，乃觀照之義。即玅有觀，明空即色，建一切法，觀玅有理有非有，故曰玅有即不空如來藏也。三者、息二邊分別止，止於中道，謂生死涅槃，靜散休息。又即是禪那，此云思惟修，又曰靜慮。即中道觀，中道即指一心，真俗俱泯，色空無礙，故即空不空如來藏也。又云：即慮而靜，非散亂，是定；即靜而慮，非無記，是慧。定慧通明為禪，即寂照不二之義。又三觀之體，即是一真法界如來藏心，故具攝三如來藏義。又諦者，理歸實際；止者，諸漏永盡；觀者，明一切法。又一念無相是空，無法不備是假，不異不一是中。今此云是法非三諦，色空心亦滅，謂前如來藏品中，如來所說常法，非同於三諦之理。然曰色、曰空、曰心，本亦皆滅。若言是色空心等法本來是滅，則如來說是常法，亦應是滅矣。意謂何故乃曰若得寂滅，即得於阿耨菩提耶？

此明性非是滅。言如來所說常法，本無自性，由彼色心妄緣之所生起。若不住於如是色心妄緣處，而何有同彼如是色心妄緣之永滅耶？已上於前六品中法，每品舉一節問答竟，後再舉前六品中義以申明之。

此申諸法不一之問，又收無相法品若無思慮則無生滅中之義也。言諸法皆融會於無生無滅，云何又不能歸一，而有種種名相法數耶。

此言名說幻立。夫法性住處，但有名，本無在所。其相數本空，但有說，故亦是無。然因法性之名，相數之說，此二與法性相緣，因是則有能取所取法相，森然而生矣。

此問無生識義。又收無生行品末那阿梨耶之義，言一切法相不住二岸，不住中流，實無三際之可得。至若眾生心識亦不住於三際，云何而言一切境界從識之所生也？又云：若謂識能有生於諸境，是識亦從境之所生矣。若然者，云何無生識而有能生所生耶？

此先明能所之幻。夫所生是境，能生是識，總為八識相見二分。是二能所，皆因七識妄執為緣，俱推其本，亦各自無。若眾生取此而為實有者，其猶空華之幻生矣。

此明識境有異。言識生於未時者，猶言識之未生已前也。然識之未生前，其境決不同在是時而生也。境生於未時者，猶言境之未生已前也。然境之未生前，是時識性亦本自寂滅也。此答若識能有生，是識亦從生二句。

此明識境俱無。言以彼識境觀之，即此是識境之本。然二俱是無，亦乃不有。於無之與有，須知為度眾生，權立無生識之名。究竟本亦是無，云何而言境乃從識而有耶？此答云何諸境界，從識之所生二句宗門。先德有言：佛說三界唯心，萬法唯識，祇為外道不信自心者說。正合此意。

○修鍊之士，以識神出入名為得道。首楞嚴云：是皆別修妄念，存想固形，總成飛昇變化。斯亦輪迴妄想流轉耳。然以虗無寂寥為道，忘情絕智為修，是執八識空昧之體。又云：恍恍惚惚，其中有物。杳杳冥冥，其中有精。此但認於識神而昧乎一心矣。夫既不即一心而為道，則道非我有。苟不即諸法是心，則法隨異見。所以古德云：學道之人不識真，只為從前認識神。無量劫來生死本，癡人喚作本來身。今之以識神出入為修鍊之極功者，不亦愚乎。

此言非有採集，以收本覺利品中猶有採集之義。言法相如是，即指本覺利品入佛智地一段精義也。此中內根外境，俱為空寂，不必言矣。至於眾生之塵境，與諸佛之智地，二種眾多法相，本來亦自寂滅，所謂智與境而俱泯，此即是如來所說實相真空。如是之法，即非有所採集也。楞伽經云：採集業為識，不採集為智。疏云：採謂採取，集謂招集。以根對塵而生取著，起善惡業，招集生死，是為識。能了根塵絕待，物我兩忘，不生取著，是則為智矣。

此釋成非集。言真如實際之法，本來清淨故無色，不著處所故無住；非所集，外境空故；非能集，心識空故；非義，不可詮表故；非文，言說不及故。即此一本科法，真乃超出世間，為淵深功德之聚矣。本科二字，即前如來藏品中大義科。葢以本識為科目，而統攝大義等法也。

此明法義皆空，又收入實際品中七六不生一段義也。不可思議不思議聚，此二句讚入實際品中心如空法之玅。七六不生者，七識與六識同一比量，有為法中收有為本有生滅，今住於無為則不生矣。八五寂滅者，八識與前五識同一現量，無為性中收無為則本自寂滅，故言八五寂滅。而北藏中誤作七五不生、八六寂滅，葢不知入實際品中先有七六不生一句在焉，則其傳寫之誤明矣。九相空無者，第九識相其體本自空無，然此空無二字亦是假名詮表，何故？名雖有，空無二字皆因詮表而有，其實此中原無空無二字詮表之有也。如尊者與大力菩薩所說法義皆空，入於空無行相中則空有不空義，故雖空無而不棄失諸善法業，抑且能斷諸有漏。如七識執第八見分為自內我，然見非真我，既妄為我，即生我所。唯識取喻如王臣，謂王之所至，臣即隨至。既有所，即有能。能者，從內根起，能見聞知覺。所者，從外塵起，著見聞知覺之所也。能見為我，所見為相。又因有我身，即有身見。有身見，即有內根外境，九結十使等，迷覆真性。今但破其我見，則一切法俱破。故曰無我我所，能所身見，內外結使，悉皆寂靜。夫如是則上無攀仰，下絕己躬，無道可成，無生可度，即得無願解脫。故曰諸願亦息。如是理觀之中，慧定真如之法，無不圓具。尊者嘗說實際法中，心如理淨，諸法空相。今我諦思此中，心與理以相符，即所謂度生之良藥也。

此印成空義，又以空性發明心如之理也。夫法性同於虗空，即以虗空為喻。故曰：虗空之性，無生無滅，無住無為，亦無出入得失之相，亦無陰界入等。然虗空之性，無可取著，而心如之理，亦無可取著。法性本空，亦不可取著，且能隨順一切法而為建立。猶如虗空，體非群象，不礙群象。發揮其空性之義如是。後又申明藥病對治之言，正答即良藥也一句。葢因眾生躭著於有，故為說空。若其有既破，則空亦不立矣。此即真性空品中義也。

此言實智非無，乃真性空品末之性空智海，亦即是如來藏品中四智之義。如梵行長者偈云：若說法有一，如𦦨水迷倒。若見於法無，如盲無日倒。今此謂眾生，皆執迷為有。若能知有是幻，本非是實，如陸地之生陽燄，知非是水。此如來說空破有之義也。其有既破，空實不空。以眾生自性中，各各具有真如種子，此即是如來藏。然離自性，亦無真如。離真如，亦無如來藏。若捨生死，亦不能見真如。故勝鬘經云：依如來藏，故有生死，故有真如。以如來藏，即生死門之真如也。若能悟自性真如，而入於如來藏中，是則知實非無，如火性生於木中。此喻先已出於無生行品。然知有非實，乃隱實以施權。此知實非無，則廢權而顯實。若能作如是觀者，是人亦可謂之智者也。

此印成重釋。佛言：是人得入真如觀中，觀一寂滅性，而於目前一切相上及不在相上者，皆得平等以空而為取用。若空一切相，即一切心；覺一切心，即覺自心；覺自心故，即明見佛性。故曰：以修空故，終不失見佛之利。此是地中之因。然以求見於佛故，決不隨順世間三有之遷流，而於大乘中能順入三解脫道。此即入實際品中虗空解脫、金剛解脫、般若解脫也，亦即是前六現前地行相。如六地中，知自性空、無作、無受，即得空解脫；知自性滅，無法相可得，即得無相解脫；入空、無相、無有願求，即得無願解脫；乃至得百千空、無相、無願三昧門。又此空、無相、無願，即是法身解脫、般若，為涅槃三德祕藏也。今此三解脫道，正發明此義。如經云：一體無性，以其無性故空，空故無相，無相故無作，無作故無求，無求故無願。然前如來藏品中，以空、無相、無作為三三昧。菩薩自六地至十地，皆依無作門建立一切諸行。又菩薩皆依無作四諦，所謂陰入皆是。如無苦可捨，煩惱即菩提；無集可斷，邊邪皆中正；無道可修，生死即涅槃；無滅可證，觀一切法如虗空等，正是諸地中行相。然菩薩發四弘誓願，修六度行。若不行六度，其願則虗。故雖行而入於空無相中，本不著於行。此以無作而作者也。如是則無求而求，無願而願，皆依於無作。故但言無作，而無求無願之意，含攝其中矣。然以此無作行業故，得清淨心。以心清淨故，即見佛。前不失見佛是因，此心淨見佛是果。今覺心清淨，即真見佛性。既以見佛故，當生淨土，乃心淨而土亦淨也。於是甚深之法，三種化門，精勤修習，即修前空、無相、無作三解脫門也。修此三者，自然慧定圓成。般若是慧，解脫是定。慧定均等，圓成法身。三德具足，即超三界。此又結最初解脫菩薩求出三界之問。

此言真常不斷結，明如來藏品中所說常法之義。葢無生無滅，為對生滅而言，一涉對待，即是無有其常矣。若滅是生滅，直下令生滅二見滅已，更不復生，得住於寂滅，乃真為常矣。得此真常寂滅，乃是不斷滅法，是不斷滅法，能出離三界動不動法。言動者，即一切世間法相；言不動者，即二乘禪定。此皆住於三界，皆是有為法中收，當觀於有為，如避火坑，方不被其焚陷。此乃當時回顧在會大眾而言，後又回身向佛而問，意謂世間一切見覺聞知，凡有名相，盡是有為之法，離此則無可修習矣。今者當令後世眾生，依何等法而自訶責，入彼一門。此言化門有三，先當從一門而得入也。

此先示事諦修治之要。

此乃申問其名義也。

此示三事之名。夫眾生以緣業為因，受報是果。如無明緣行是因，生老病死是果。此因此果，是皆依識而有也。

此示訶責之義。若以如是三事返而觀之，則識心非實，從本空無，皆由無明不覺，妄生分別而執為有，此實非我之真我也。云何於是以識心妄取而生愛染？復更深心觀察三事，須知皆為心之繫念不斷，遂被所縛，以至飄流入於苦海。當以如是訶責其識心，是為初學之要訣也。

○菩薩最初緣無量四諦，而發四弘智願。觀苦諦有無量相，知十法界業報不同，故發度眾生願。觀集諦有無量相，知五住地煩惱不同，故發斷煩惱願。觀道諦有無量相，知？河沙佛法不同，故發修諸法門願。觀滅諦有無量相，知諸波羅蜜不同，故發成滿佛道願。此正明菩薩法。又教中分四種四諦，隨眾生根器進修。如聲聞依生滅四諦而修，佛又進之以無生四諦。言苦無逼迫相，集無和合相，道無二相，滅無生相。菩薩緣無量四諦而發心，佛又進之以無作四諦也。生滅、無生二種，唯行六波羅蜜。無量、無作二種，統攝十波羅蜜。此優劣之所分也。今佛作此最後明誨，仍是最初無相法品中觀十二因緣之義。以明初後不二，位位頓超，不由階級而漸通漸入者也。

此復示三諦入行之法。一者言應知菩提道法，即生佛共有平等覺性，故曰是平等，非不平等也。二者言此菩提之道，必當得大覺悟，如佛入正三昧，覩明星，廓然大悟，成等正覺是也。此是得諸佛正智之諦，以正揀邪，故曰非邪智所得。三者言此大覺正智，不出慧定二學，如二乘外道，皆有定無慧，因先得定，而慧不行，菩薩先以慧淨治其心，而定在其中矣。既慧且定，即得金剛心地戒體，故雖不言戒，而戒體無不圓成，故佛為二乘初學，先說防非止過，守護威儀，於大乘中，唯以應為最，定亦次之，所以不言定慧，而言慧定，除此慧定，別無他行，故曰無異行而入，亦非離於慧定二行，而可以入也。

此結成正覺。然此雖云三諦，究竟只是一諦。若能以是三諦而修於一佛道者，我說是人於是法中，無有不得其正覺者也。若得此諸佛正覺之智，則流入於大乘三解脫中，興無量慈，自他俱利，而成佛菩提之道矣。有本以大極慈三字作句，於義未妥，必當以流大極慈作句為是。極者，即無量也。