金剛三昧經通宗記
金剛三昧經通宗記卷第十二
金剛三昧經通宗記卷第十二
總持品第八之下
地藏菩薩言：尊者！如是之法則無因緣，若無緣法因則不起，云何不動法得入如來？
爾時，如來欲宣此義，而說偈言：一切諸法相，性空無不動，是法於是時，不於是時起。
此言真性緣起。夫目前一切諸法，雖有其相，而性本空，無其體，如如不動。葢即相而觀，法法森立；即性而觀，念念空寂。雖則空寂，且能隨機而動。以故目前如是之法，雖於正是時而顯現，然剎那無住，實非三際可攝，故亦不決定於正是時而起也。所言是法者，即是真性緣起之法，即宗門目前一著子。是時者，正當是時，即當前一念正興之時也。
○昔有僧問智威禪師云：真性緣起，其義云何？威良久。時安國玄挺侍立次，遽召云：大德！正興一念問時，是真性中緣起。其僧言下有省。後徑山杲禪師徵云：一念未興時，不可無緣起也。設有人道：一念未興，喚甚麼作緣起？我只要汝恁麼道。此二則語，安國發明是法於是時，徑山發明不於是時起。而臨濟大師又曰：一念緣起無生，超出三乘權學。是皆深得此中玅旨，非智識之可測也。
法無有異時，不於異時起，法無動不動，性空故寂滅。
此言法性體相。夫法無有異時，不於異時起者，謂此目前一法，覿體顯現，無有別異於當前一念時，故亦不於當前一念別異之時而起也。又法無動不動，性空故寂滅者，謂此目前一法，雖則覿體顯現，而當念空寂，無動不動相，又且性體本空，故隨處寂滅也。此一段義，若不明心見性悟，覿面全提一著，恰似大蟲看水磨一般。故閱是說者，不可只恁麼念過便了。
性空寂滅時，是法是時現，離相故寂住，寂住故不緣。
此言性體全彰。夫性空寂滅時者，即前後際斷，一念不生時也。此是法是時現一句，正顯不立文字，拈華直指之大宗。謂此目前一法，即於是當前一念時，覿面顯現。葢我佛如來，初從正覺山前睹明星處得來，後在涅槃會上拈華時露出，不意又向此中道破。吾固曰：初祖以楞伽印心，不若此一句切當。從上諸祖，千說萬說，以至擎扠輥毬，拈推豎拂，行棒行喝，種種機用，不出此一句。然此一句，實從玅覺中流出，是大總持門。總持二字，梵語即陀羅尼，謂能總攝諸法，含無盡教理行果也。然總持無文字，但玅契於佛心，能於差別中解無差別義，於無差別中解差別義。眾生悟此，便得諸佛秘密心印，而頓同佛體，善達一切眾生語言陀羅尼，能轉根本法輪，是大不可思議諸佛境界，一切佛法無不具攝，故又謂之真言，又名秘密藏。非器不傳曰秘，深隱難知曰密。又秘密即是顯義，未悟是密，悟之即非密也。故法華謂：唯佛與佛乃能究盡諸法實相。此經亦云：惟佛與大菩薩乃能知之。故在諸佛菩薩是顯，而眾生分中則為密矣。若欲得顯密融通，且參取者一句好。但當初釋迦老子真是婆心太切。又曰：離相故寂住，寂住故不緣。葢謂此目前覿露之機，本離生滅緣起及文字等相，故唯依於空寂而住。既依空寂而住，故於一切法皆不相為緣。於此薦得，方知龐家箇漢。問：不與萬法為侶者是甚麼人？馬大師曰：待汝一口吸盡西江水，即向汝道。當人欲識經中的旨，且看馬大師者一句意旨云何。
是諸緣起法，是法緣不生，因緣生滅無，生滅性空寂。
此言體性獨存。謂凡是世間諸有為相，皆是從緣而起之法。今我所說，如是全體獨露之法，乃緣之所不能生。然一切有為，皆以因緣自相生滅。若不從緣生，則因緣生滅之相亦無。其相既無，則知此生滅之性，本自空寂，而法性獨存矣。
緣性能所緣，是緣本緣起，故法起非緣，緣無起亦爾。
此言法性迥出，謂一切緣起之性，即能緣所緣之性。如是能所二緣，皆本從緣而起。故知法性之起，實非有藉於緣。其緣既無，而起亦不可得矣。
○凡夫以惑業為緣，聖人以機感為緣。緣起有四義：一緣生故有，二緣生故空，三無性故有，四無性故空。此四義中，以後二義為實。葢無性緣生故空，則非斷見。無見之空，是名真空。緣生無性故有，則非常見。有見之有，是為幻有。又緣起無性故不生，無性緣起故不滅。又推無起性故不生，能顯無生性故不滅。此所謂真性緣起無生之義也。
因緣所生法，是法是因緣，因緣生滅相，彼則無生滅。
此言性無生滅。謂世間一切，皆是因緣所生之法。是法既從之而生，自是屬於因緣。既屬因緣，便有生滅之相。若彼法性之體，非屬因緣，則亦無有生滅矣。
彼如真實相，本不於出沒，諸法於是時，自生於出沒。
此言體無出沒，言彼法性無有生滅，其體自如，即是真如實相，而本不有於出沒也。第諸法於是一切時一切處，而自生於種種出沒之想，亦何有於我也。
是故極淨本，本不因眾力，即於後得處，得得於本得。
此言本始不二，是故二字，總結如上法義，以攝一經之旨。極淨本三字，當一字作一句讀。極者至極，淨者明淨，本者本覺，乃滿口形容言說難盡之意。言以是之故，此至極，此明淨，此即所謂本覺。然以覺玅觀察，性體獨露，本不因眾法緣起之力而成，即於等覺最後所得金剛心地之處，得其所得於自性本覺之得也。
此敘述無疑，說偈結成。
我知眾心疑，所以殷固問。如來大慈善，分別無有餘。
此明請轉法輪。言我知眾心之有疑，所以殷勤固請而申問。今佛以大慈度世，善為分別如上法義，而無有遺餘矣。
是諸二眾等，皆悉得明了。我今於了處，普化諸眾生。
如佛之大悲，不捨於本願，故於一子地，而住於煩惱。
爾時，如來而告眾言：是菩薩者不可思議，恒以大慈拔眾生苦。若有眾生持是經法、持是菩薩名，即不墮於惡趣，一切障難皆悉除滅。
此贊慈德利生，及經功滅障，謂名法同有不思議熏，而能離惡滅障也。
若有眾生持此經者，無餘雜念，專念是經，如法修習。
爾時，菩薩常作化身而為說法，擁護是人終不暫捨，令是人等速得阿耨多羅三藐三菩提。
此顯菩薩現身衛法之願如此。然持者必當專念，修習必須如法。果能如是，則諸佛實相，念念現前，於佛菩提，何遠之有？
汝等菩薩若化眾生，皆令修習如是大乘決定了義。
此特垂遵行轉化之誡。
爾時，阿難從座而起，前白佛言：如來所說大乘福聚決定斷結，無生覺利不可思議，如是之法名為何經？
此贊法請名也。梵語阿難，此云慶喜，乃佛之從弟也。以佛成道日而生，故名。年始八歲，從佛出家，至年三十，為佛侍者。涅槃經云：如來成道已，過三十年，在王舍城中，告諸比丘言：誰能受持如來十二部經，供養左右，所須之事，亦不失自利。時憍陳如、舍利弗，皆求侍左右。佛言：汝已朽邁，當須使人，云何方欲為我給使？乃至五百阿羅漢，亦皆求侍，佛皆不受。時大目揵連，即入定中，觀如來之心，在阿難處，如日之初出，而光照於西壁也。便從定起，以佛意語憍陳如，即與五百羅漢，同請阿難，謂佛意欲令汝作。阿難云：若有是事，當預索三願，如世尊故衣，願弗賜與，受檀越別請，聽我不從，出入無時，隨我裁量。世尊與我三願，當順僧命。佛許之。阿難又云：佛當為我說從前所說之法。佛許重為說之，遂為侍者。二十餘年，具足八法，能持十二部經。言八法者，信根堅固，其心質直，身無病苦，常勤精進，具足念心，心無憍慢，成就定意，具足從聞生智，故佛常稱為多聞藏，是總持第一。佛又言：過去諸佛侍者，皆具如是八法。又云：阿難聞我所說，如瀉瓶水，置之一器，所有秘義，悉能了知。然佛凡在一會中，說法已竟，阿難必請命名，葢護持法藏之職，固合如是。今此白言：如來所說大乘之法，功德福聚，決定斷結，了證無生本覺之利，實乃不可思議，當稱何等名耶？
受持是經，得幾所福？願佛慈悲，為我宣說。
此問持經獲福。
佛言：善男子！是經名者不可思議，過去諸佛之所護念，能入如來一切智海。若有眾生持是經者，則於一切經中無所希求。是經典法總持眾法、攝諸經要，是諸經法法之繫宗。
此稱述經功。夫華嚴一名大不思議經，此經亦稱為不可思議也。又佛所說經法，如般若為釋梵守護，法華為菩薩守護。然此經不可思議，是佛境界，故為諸佛護念。護念者何？能令眾生入如來之智海也。又云：持是經者，已得此一味醍醐之法，則於一切經中而無所希求矣。又言：是經典法雖是一味，總持五味之法雖是一經，能攝三百餘會諸經之綱要也。夫脉絡相屬謂之繫，流派所出而為宗。然凡是諸經之法，須知皆是此法之繫屬，而於此法中流出者也。如般若廣行六度，祇得此中無相法品中事。且經云：一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提，皆從此經出。而況是經之法，頓超十地，直至等玅二覺者也。
是經名者，名攝大乘經，又名金剛三昧，又名無量義宗。
此約名有三：夫攝大乘者，從法上立名，即般若義，而以真如實際為其體也。金剛三昧者，從用上立名，取法喻並彰，能摧堅破惑，即解脫義，而以明心見性為其用也。無量義宗者，從體上立名，能攝一切法，而為眾義所宗，即法身義。然法身能具攝一切義，能出生一切法，若眾生證如來法身，即明始本二覺之不二，故此經以始本二覺為宗。今立此三名，以明圓備三德祕藏，而為涅槃之前導也。
若有人受持是經典者，即名受持百千諸佛。如是功德，譬如虗空，無有邊際，不可思議。
此明功德無際。言持此經者，即持百千諸佛，而百千諸佛皆不出此法也。然功德以虗空為喻，更無有過於此矣。
我所囑累，唯是經典。
此特申囑累。以事託付曰囑，事相緣坐曰累。夫佛囑累之意，謂我之所說一切法藏，唯此經為最耳。葢如來說一切經法，皆為欲顯此金剛三昧之法也。
阿難言：云何心行、云何人者，受持是經？
此揀問根性，先揀其心行，而後揀人也。
佛言：善男子！受持是經者，是人心無得失，常修梵行；若於戲論，常樂靜心；入於聚落，心常在定；若處居家，不著三有。
此明其操行。夫心無得失，則離於取捨。常修梵行，則住於不退。此可驗其心行之真實矣。若於戲論，常樂靜心，則遇事而不為事之所轉。入於聚落，心常在定，則遇境而不為境之所惑。若處居家，不著三有，則居塵而不染塵。此可以定其人之品節矣。此是華嚴六地七地菩薩踐履處。
是人現世有五種福：一者、眾所尊敬，二者、身不橫夭，三者、辨答邪論，四者、樂度眾生，五者、能入聖道。如是人者，受持是經。
此明現獲五福，葢以法自持必致尊敬，以道自衛必不橫夭。二者為自受用三昧，正智明了而能辨其邪論，悲願無盡而樂度眾生。二者為他受用三昧，前四是菩薩因中之行，後能入聖道是菩薩之果德。如是人者，現在自他俱利，且能入於聖道，必得受持是經而轉化於眾生也。此是我輩學道人真福，不可不知。
阿難言：如彼人者，度諸眾生得受供養不？
此明堪受供否？為斷世疑，故有斯問。
佛言：如是人者，能為眾生作大福田，常行大智，權實俱演，是四依僧。
此明大乘四依，所謂依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義。得如是四依，則能常行於大智矣。夫智有權實之分，實智即諸佛本得智，一切語言道斷；權智即後得智，能以方便設化。然實非權而不顯，權非實而不立，必須權實俱演，方為大乘四依。
○華嚴離世間品云：菩薩住於涅槃，而示現生死。究竟寂滅，而現起煩惱。常入深禪定，而示受欲樂。常遠離三界，而不捨眾生。是為不由他教權實雙行不共法。又云：雖知一切法無有造作，而亦不捨諸法自相。雖知不由他悟入於法，而種種方便求一切智。雖恒觀察無人無我，而教化眾生無有疲厭。雖已成就一切智智，而修菩薩行無有休息。雖知諸法不可言說，而轉淨法輪令眾心喜。雖現入於大般涅槃，而一切處示現受生。能作如是權實雙行法是佛業。今此權實俱演，亦即此義。然離世間品，原是發明玅覺果後利生常行之道，即同於大乘四依行相，而非小乘四依。一謂乞食，二謂塚間樹下宿，三謂糞掃衣，四謂服腐敗藥者比也。
於諸供養，乃至頭目髓腦亦皆得受，何況衣食而不得受？
此明內外二施俱堪受故。凡捨身分所有為內施，衣食供具為外施。如華嚴迴向品中言：最勝智菩薩等以頭目布施，饒益菩薩等以髓肉布施。又法華云：一切眾生喜見菩薩捨於兩臂，藥王菩薩捨身等是也。葢內施尚且得受，況外施乎？
○智者於受食之時，當作厭離想。猶如曠野鬼食子之肉，心生厭惡，都不甘樂。如是深加觀察，知世間受摶食之過。摶食，即欲界分段之食，以資色身者也。次觀觸食，如披剝牛羊，如諸蟲唼食。然有身斯有觸，若貪於觸樂，終獲苦觸。故知觸之為患實大。又觀思食，如大火聚。此思是第七意業，從根本無明不覺而起，故喻如火聚。然一有想因，即有此思食矣。再觀識食，猶如三百攢柔森列，而不可近。以有生故，則有此識食。然此三種，俱名為食。能資益眾生諸根、四大及種子故。是為三界食。智者作如是觀，而於一切不生貪想。故受食時，無論好惡，如塗治癰瘡之藥而已。又須知比丘當以法喜為食。如玅吉祥菩薩即文殊別名為舍利弗等設希有食，乃曰：我今所設食者，不可分段，不可吞咽，非香、味、觸三塵為體，非三界所攝，亦非不繫。如是玅食，是如來食，非飯食也。善現與舍利弗聞已，法喜飽滿，俱入滅定，不復食三界之食。此是般若、涅槃二經中所說之義。又經云：一切諸法，由食而住。在眼以眠為食，在耳以聲為食，在鼻以香為食，在舌以味為食，在身以細滑為食，在意以法為食，在大般涅槃以無放逸為食也。
善男子，如是人者，是汝知識，是汝橋梁，何況凡夫而不供養？
此明為二乘良導。然阿難在般若會上，祇得初果；首楞嚴會中，雖證法身，悟成佛法門，猶未盡漏；至法華受記作佛，雖能憶念過去諸佛法藏，通達無礙，而習漏未盡；及佛滅度後，結集法眼，始得阿羅漢果。今此故云：如是人者，是汝知識，以堪導入聖道故；是汝橋梁，以堪超越三有海故。實能與汝二乘為師為導，豈況博地凡夫，而不敬事者哉？
阿難言：於彼人所受持是經、供養是人，得幾所福？
此又問傳持福利。
佛言：若復有人持以滿城金銀而以布施，不如於是人所受持是經一四句偈不可思議。
此言功德難量。夫以財寶為施，祇得人天有漏之福耳。此句先釋，明不必問其得幾所福矣。下獨顯持者之功。若能持此中一偈，便得頓悟本覺，而獲法王出世之智寶，是豈世寶之可為？喻此功此德，真實難量，非心可思，非口可議者也。
善男子，令諸眾生持是經者，心常在定，不失本心。
此明悟心不失，言一人成道，則多人獲益。若令諸眾生持於此經，必得契悟此心，常在定中，決不失其本心者矣。
○華嚴稱發菩提心功德，連舉十餘喻，重重較之，不及少分。葢發心者，發明本覺之心體也。然於初發明，得一念相應見道，即已斷於見惑。更當修道，求斷思惑，始得不失本心，而常安住於道矣。所以初祖達磨大師，從南天竺國來至此土，傳上乘一心之法，欲令人明心見性。又得馬大師大弘其道，曰：一切法皆是心法，萬法皆從心生。心為萬法之根本。凡所見色，即是見心。心不自心，因色故有。若是上根眾生，遇善知識指示，言下領會，更不歷於階級地位，即頓悟本性。此等提唱，豈不是六地菩薩說法化導耶？又云：行住坐臥，悉是不思議用。不取善，不捨惡。淨穢兩邊，俱不依著。前念後念中念，念念不相待，念念寂滅，喚作海印三昧。此又豈非七地菩薩成就不可思議身語意業無相行耶？又如百丈云：心如虗空，亦莫作虗空想。黃檗云：內外身心，一切俱捨。猶如虗空，無所取著。然後隨方應物，能所俱忘。臨濟云：你纔擬心，早是錯了也。德山云：瞥起一念心，便是魔家眷屬。此等所說，又豈不是七地中得無生法忍境界？歷觀從上諸祖，莫不皆得此等契證，方可稱佛祖兒孫，利生接物。但今法運下衰，不能挽其頹風。以致見道者多，修道者少。說理者多，通理者少。楞嚴所謂邪師說法，如恒河沙，正在此時。豈不悲哉！
若失本心，即當懺悔。懺悔之法，是為清涼。
此明失心悔過，即得於清凉也。然此失心者無他，祇為學者但求一悟，便為了手羆參，即乃隨順世緣，久久舊習復起，不特求斷思惑，并前見惑仍復又生，故破壞法身，夭傷慧命，依舊與前凡夫日用一般，此即失心之謂也。昔有僧問溈山：頓悟之人，更有修否？山曰：若真悟得本，他自知時，修與不修，是兩頭語。如初心頓悟，猶有無始習氣未除，須教淨除現業流識，即是修也，不可別有法令其修行趣向。溈山此說，一如佛之言曰：理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。其義一也。夫佛祖令人見道復修道，其言切誡如此，後人不肯聽從，亦無可奈何。以故佛又開此方便門，乃曰：若失本心，即當懺悔。梵語懺摩，此云悔過，今華梵兼舉，故曰懺悔。葢言若此心之既得者，倘觸境緣熱惱，或乃失之，亟應悔過，永斷勿生，則心智仍現，亦何失之有？是中即轉熱惱而為清涼矣。
阿難言：懺悔先罪，不入於過去也。
此明罪性無住，即淨名所言：說悔先罪，而不說入於過去。什法師註云：今因先所作罪，故今悔其先罪。既言有先罪，則似罪有常性，而入於過去矣。故為說不入過去，而去其常想也。肇法師又云：往罪雖繫人，而不言罪有常性，從未來至現在，從現在入過去，如是則三世性空矣。故三祖僧璨大師初謁二祖，設禮而問曰：弟子身纏風恙，請和尚懺罪。二祖曰：將罪來，與汝懺。璨良久曰：覓罪了不可得。二祖曰：與汝懺罪竟，宜依佛法僧住。曰：今見和尚，已知是僧，未審何名佛法？二祖曰：是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然。璨於言下大悟曰：今日始知罪性不在內，不在外，不在中間，如其心然，佛法無二也。此悟罪性，當體空寂。如毗婆尸佛偈云：幻人心識本來無，罪福皆空無所住矣。然未悟者，又不可撥無因果，謂無罪之可懺。葢人繫於業，緣有性罪、遮罪。遮罪依教作法，懺之性罪，即當起行方滅。起行有二種：一、從事行上懺，即淨身口意，對三寶發露，更不覆藏，斷相續心，後不復作；二、從理行上懺，如後所言，入真實觀是也。今此阿難謂佛雖說懺悔先所作之罪，然罪性本不屬於三際，故必不入於過去者也。
佛言：如是，猶如暗室，若遇明燈，暗即滅矣。善男子！無說悔先所有諸罪，而以為說入於過去。
此先印成，又重以喻明。謂汝之言然。夫罪性實無三際之可住，如遇其明，則暗自滅矣。無如毋字說悔於先前所有諸罪，而以為其說入於過去也。此句即重舉阿難之言，申明其義耳。
阿難言：云何名為懺悔？
此又問前失心悔過之法。
佛言：依此經教入真實觀，一入觀時諸罪悉滅，離諸惡趣當生淨土，速成阿耨多羅三藐三菩提。
此明入觀之功，言一依如前所說，修空、無相、無作而觀於真如實際，此即實相無生懺。如經云：若欲懺悔者，端坐念實相，慧日破諸暗，眾罪如霜露。又云：信心清淨，即生實相，當知是人成就第一希有功德。以故不特罪滅，離諸惡趣，必得當念，即生法性清淨之土，速成阿耨菩提。此如華嚴十住位中梵行品所云：初發心時，即得阿耨多羅三藐三菩提。又如玅覺果後說離世間品明利生之道云：眾生得聞此法，聞已信解，解已修行，必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。以如說修行故，皆與此經合而同為一乘圓頓法也。
此結法圓成，以明在會咸皆秉教傳持也。夫歡喜本是初地之名，謂初明性智具證二空，能益自他生大喜故。今此特申二種喜：一者心得決定無有餘疑，住於不退轉故。二者拜命奉行，以法轉利而自生願樂故。如舍利弗來所還復來，具足然後出。而阿難在首楞嚴會上亦云：我雖未度，願度末劫一切眾生。此皆發歡喜奉行之悲願也。但今我輩欲修行大乘者，必當發無上勝心。如不退轉法輪經云：時有三善男子求菩薩乘者，白言：世尊！我等於此法能信能解，不生疑惑，猶如如來。爾時第一善男子言：世尊！若作是說：我是如來。此言便是正說。第二善男子言：世尊！若作是說：我是世尊。此言便是正說。第三善男子言：世尊！若作是說：我是佛。此言便是正說。所以者何？我等於此法不生疑惑故。在會聞者心皆擾動，作是念言：無有二佛並出世間，何緣彼作是說？阿難問佛，佛說偈曰：能知過去如，亦知未來如，見一切法如，是故名如來。彼已能通達，諸法平等相，亦不生心念，是故名如來。道如菩提如，及與不住如，知如如虗空，是故名如來。又曰：不畏於生死，正住生死中，化度諸眾生，是故名世尊。又曰：覺無明無知，自性無所有，已得於明智，是故名為佛。此即見性成佛，直趣無上菩提之義。余述此經記，一日先於定中，見梵僧手持經卷以授余。未幾，會南柱禪人持此經至，閱之如獲故物，晨夕展玩，不忍釋手。後遇南天竺僧四人，余因問之曰：汝知金剛三昧經否？一僧曰：此間亦有是經耶？其義校首楞嚴更勝，同在灌頂部中收。在昔傳聞，五天竺國世主，皆保護祕重，不妄示人，此真是菩薩出世度人之大法寶也。余因研究其義，奉為此生他生修行之法程，惟願見者聞者，同願力行，轉相設化，如舍利弗所云：前來後來者，悉令登正覺。
金剛三昧經通宗記卷第十二終
修習金剛三昧行法
一切恭謹。
一心頂禮，十方常住一切三寶。
是諸眾等各各胡跪，嚴持香華如法供養。
一心頂禮如來藏海清淨法身佛。行者作觀，當想普賢菩薩禮佛發願偈云：我今五輪禮佛足，為斷五道離五葢。願令一切諸眾生，安住五通具五眼。願我右膝著地時，令諸眾生得正覺。願我左膝著地時，令諸眾生離邪見。願我右手著地時，如佛坐于金剛座，右手指地為震動，一時疾證大菩提。願我左手著地時，攝諸外道入正道。願我頭頂著地時，令諸眾生離憍慢，成就如來無見頂。
一心頂禮，具足萬德圓滿報身佛。
一心頂禮，相好光明百億化身佛。
一心頂禮入金剛三昧示不動智身本師釋迦牟尼佛。
一心頂禮，不可思議無量義宗。攝大乘金剛三昧尊經偈云：真空法性如虗空，出世智寶難思議。我身應現法寶前，五體翹勤皈命禮。
一心頂禮，入空無相解脫菩薩摩訶薩。文殊菩薩作觀偈云：能禮所禮性空寂，感應道交難思議。我此道場如帝珠，某號菩薩應現中。我身應現菩薩前，頭面接足皈命禮。
一心頂禮，證無生行心王菩薩摩訶薩。
一心頂禮得本覺利無住菩薩摩訶薩。
一心頂經智入實際大力菩薩摩訶薩。
一心頂禮總持眾法為眾決疑地藏菩薩摩訶薩。
一心頂禮入佛智地金剛三昧會中二千等諸大菩薩摩訶薩。
一心頂禮阿伽陀比丘、舍利弗尊者一萬眾等大阿羅漢賢聖僧。
一心奉為梵行長者八萬人等，及護持正法天龍八部六十萬億諸大善神，各及眷屬頂禮三寶。
我與眾生，無量劫來，以識心妄緣，多起愛染。由內外使，隨使流轉。造諸一切不善之業，輪廻三界，無有出期。而本有如來藏性，皆為生滅。慮知相隱，理不顯故。于如來所說一味真實決定了義之法，障蔽不聞。況千思萬慮，不益道理。徒為亂動，失本心王。今一念悔過，向佛發露。惟願加被，令罪障消滅。
普為四恩三有、法界眾生，悉願斷除諸障，歸命懺悔。
我與眾生無始至今，一念心動五陰俱生，五陰生中具五十惡，多行不善溺于欲刺，繫于業緣常被纏縛，失于自性本覺，失于如來出世智寶，不發四弘誓願，不發無上道心。今者幸得如來金剛三昧智力，知三界虗幻諸法空寂，無我我所，能所身見內外結使皆悉寂靜，惟是識心妄見而有。願從今已去，心住中道而不傾倚，六塵緣影而無流易，于一切法無著無求不取不捨，性等金剛不壞自性，三寶清淨光明之體，四緣如順三戒具足，以自在智入于實際，得佛智慧法義皆空，自利利人過三界地，不住二乘入菩薩道，亦如諸大菩薩化度眾生而無化度之想。我願如是，唯願如來慈悲攝受。
比丘某甲，與現前眾等，及法界眾生，心常清淨，性本空寂，妄念忽起，諸見橫生，起三毒根，造眾罪業，流轉惡道，備歷苦趣，不自訶責，弗求解脫。今幸得聞攝大乘金剛三昧尊經，實能發我本覺玅心，於諸煩惱，方便摧破，無明實性，慧除電覺。由是歸向本師釋迦牟尼如來，令我一念無生，眾緣斷滅，排諸障難，出離葢纏，五陰六入，悉令空寂，現識不生，淨心清白，專念受持 金剛三昧出世智寶，如法修習，得金剛喻定，得金剛喻心，住金剛心地。入空無相，如解脫菩薩摩訶薩；證無生行，如心王菩薩摩訶薩；得本覺利，如無住菩薩摩訶薩；智入實際，如大力菩薩摩訶薩；總持眾法，如地藏菩薩摩訶薩；發明性空，如舍利弗尊者；入如來藏，如梵行長者。唯願如來金剛三昧及諸大菩薩摩訶薩，令我等世世同得修出世因、得出世果，常依三佛發菩提心，不同二乘味著靜樂，於有為法如避火坑，於六度行無為無相，深入陰空心處無住，轉諸情識入白淨性，引諸情智入薩婆若，得法真空常樂我淨，超於二我大般涅槃。然後住於生死、住於煩惱，不捨可眾入不調地，方便教化來而復來，令法界一切眾生，捨離妄心修空斷結，九識明淨得法真源，三化勤修入佛智地。又願彼諸眾生亦同此願，願未來世一切眾生，得心空眼、得法空心，超然出世無礙解脫，常行精進住不退地，不生無化如佛無二，已度今度俱登正覺。
南無十方佛。 南無十方法。 南無十方僧。 南無清淨法身佛。 南無圓滿報身佛。 南無百億分身諸佛。 南無本師釋迦牟尼佛。 南無攝大乘金剛三昧尊經。 南無解脫菩薩。 南無心王菩薩。 南無無住菩薩。 南無大力菩薩。 南無地藏菩薩。 南無十方一切諸大菩薩摩訶薩。 南無十方一切大阿羅漢賢聖僧。
自歸依佛，當願眾生：紹隆佛種，發無上意。
自歸依法，當願眾生：深入經藏，智慧如海。
自歸依僧，當願眾生：統理大眾，一切無礙。
和南聖眾凡持是經者，當日夕敬禮，其起止稱本師佛號，餘準常儀，茲不贅。
No. 652-D 閣筆記
余初入道，嘗聞禪宗頓悟佛心，教乘漸明佛語。學佛者但悟其心，何愁語之弗解耶？遂躭玩禪苑，薄視講肆。迨有以發明，欲少探教網，奈緣會不諧，終未能就。洎乎濫廁禪列，謬當推舉，雖宗說無礙，心猶缺如。故唱道之暇，循翻藏祕，而後知百丈、黃檗說法，直從教海流出。又信昔人謂玄沙提唱與修多羅冥契，誠然不虗。因歎談禪者不諳義學有實功，演教者不識禪家有真悟。得少為足之徒，往往矜宗教兼通，或座主妄意談禪，或禪者謬為說教，甚至執法鬬諍，互相非毀，欲求彼此和會，不其難哉？抑自嘆智識闇短，百無一長，既弗克博論貫通，秪宜退潛守拙而已。況年將五旬，語云：五十曰艾。艾者，言髮之蒼白如艾色也。又嘗謂人曰：吾年五十，當卷衣擲鉢，棄絕筆墨。此言每每自出於口，今不覺忽焉而至，豈可不踐其言乎哉？遂於戊午秋，散眾入山，靜掩一室，游心禪寂。倐逾歲星兩周，其猶且暮頃耳。一日，有吳門北禪寺僧來求給侍，袱中有金剛三昧經在焉。自憶始初尋訪，曾識此經，是時志在禪宗，弗及披究。頃於禪寂中屢獲異徵，得非承佛祖之靈，欲將啟發於予者乎？時二三子索為說之，余默允其請，乃曰：此真為一大藏教中樞紐，是末世眾生修行法程也。夫如來說法，始於華嚴圓，教圓者，諸法統攝也；止於涅槃終，教終者，理行已盡也。又華嚴明平等佛性，涅槃言本有佛性，而於中渠渠論金剛三昧。茲略舉其說，如云：佛性即金剛，三昧即般若波羅蜜。又云：若住此三昧，雖修六度，不見有六度之相；雖見眾生，不見眾生之相；雖見一切煩惱，亦無煩惱相；乃至見菩提，無菩提相；見涅槃，無涅槃相。既爾，一切皆無相可見，豈不明見當人本有佛性哉？由是觀金剛三昧，乃兼并包括華嚴、般若、涅槃之法而無遺矣。且金剛三昧以本、始二覺為宗，以實相、無相為體，以宗通、說通為用，實能統一大藏教之義，兼攝不立文字別傳之宗。初祖雖曰楞伽可以印心，是誠不若此經也。奈何意句難悉，幽祕罔知，若非直指疏通，云何俾初機獲益？余故捨於禪寂，隨閱隨說，二三子筆受之，釐為一十二卷，名命通宗記，是皆得佛祖加被之力而乃有此。然深味厥旨，猶渴飲醍醐，睡夢咸得恬樂。昔所云悟佛心、明佛語，可一舉而兩得矣。雖然，倘執此經，不求悟自心，則為依經解義，三世佛冤，徒逞狂禪；不求解此經，則又為離經一字，同於魔說，得不慎乎？是記也，始於庚申八月望前三日，至辛酉夏五之朔而卒業焉。復書此於華頂般若壇中。
華頂仁叟震禪師書目
- 述金剛三昧經通宗記一十二卷，性相互融，宗說兼唱，為末世修行之法程。
- 輯西天佛祖洎東土達磨祖師串珠而下，訖於天童悟和尚，凡六十七代宗祖之傳，各系以表，曰禪宗正傳。燈史二十五卷。
- 輯四祖下法融及六祖下二支五宗大尊宿，止於第十五世佛鑑、佛眼一輩，凡一百六十四家，曰名宿分化燈史，四十卷。
- 輯臨濟宗第十二世至三十世，自東山演及昭覺勤下，旁出法系，除徑山杲，餘皆指月錄所未載者，凡一十九世，計四百八十四家，曰濟宗補。續燈史一十六卷。
- 輯三峰、鄧山祖父兩世及法門諸父輩共為一編，曰三峰燈史，八卷。
- 輯天童下兩世尊宿，及洞宗先輩，并嗣法世數未詳者，合成一編，曰濟洞燈史續略，六卷。
- 編集古今尊宿唱明宗旨之語，及天童三峰授受事實，并法中先輩交誼，如序䟦、簡牘、詩銘、筆記、法語、機緣之類，曰法苑獻徵錄，五卷。
- 較定周昭王甲寅至明崇禎甲申傳燈中考年紀事，曰燈史紀年，三卷。
此問入如來義。結明如來藏品末之偈，有常自在如如，入於如來藏之義。謂如來藏品所說如是之法，則無有因緣生滅之可得也。何故？若無緣法，因則不起，緣起不生，則如如正體之中，而湛然不動矣。但云何以如如不動之法，而得入於如來正智之道也？