此為法忍分。夫法忍者，即無生法忍也。無生法有十：一、諸蘊自性無生，二、諸見自性無生，三、空自性無生，四、性自性無生，五、時劫不遷自性無生，六、涅槃生死自性無生，七、說法音聲寂默自性無生，八、智慧分別自性無生，九、神通道力一一周遍自性無生，十、不出剎那際對現三世盡古今劫一切眾生身自性無生。菩薩入第七地，先當以方便慧發起殊勝廣遠之行，方能證無生法忍。故此品之名，乃為無生行。又必從自心上辨明無生之法，所以假心王菩薩發問：若求契證之功，須具決烈性，發大勇猛，用剛斷之智，乃能證入。葢忍者，刃於心也。將一切世間有為有漏之妄心，真下一刀而割裂之，永不復起，此乃得忍之義。所以般若經云：一切法無我，得成於忍。又大經云：離心意識分別想，入一切法如虗空性，是得無生法忍。又云：於一切法，念念無生滅相可得，是名無生法忍。又云：菩薩行六波羅蜜，住三解脫門，無方便善巧，於法生染著，是法愛。如宿食生，能為過患，即不能入正性離生，是名菩薩頂結，墮於二乘。若離於法愛，一切法無所得，名離生，則不墮頂結。又云：正性即涅槃之理，離生即見道無漏智。得此智，自不為煩惱所迷，而於三界受生。若能如是，即入正性離生，得無生法忍。以是觀之，無剛斷，決不能離；不割裂，豈非是愛？只此二語，無生法忍之義，已盡於斯。然今行此無生行，以求證於心體，必須從法上辨心，故先言法而後言心。若心之所行，而契於無生之法，即便證此心體於日用動靜之間矣，夫何難之有？此品從無相法品中無生之心句發來。

此序述聞法啟問。然菩薩問法之儀，皆各不同。如圓覺中，十二菩薩皆禮足，右繞長跪，叉手而問，又必三請乃止。此會獨不然，葢有所表也。今心王唯叉手合掌，表身心合一。戒定慧三學，決定圓成。若三學圓成，始證無生法忍也。

此贊頌法利，以發起無生忍之問也。言佛所說義，乃超出於世間，而實無世間有為之相。可謂所有一切眾生，莫不皆得令其盡於有漏，斷於結，空於心。我由是觀之，則無有於生矣。云何無有於生，而言有得於無生法忍耶？葢恐後世眾生，作有得想，故興此問。

此示忍揀明。葢無生法忍者，謂此心於一切生滅之法，本無所生，非謂諸行無有所生也。若諸行無有所生，非可謂之無生行。若以此謂之得無生忍，乃是有無得失之想，即為虗妄矣。後地藏菩薩問法若無生，收此法本無生之義。

此揀問誤解。謂如佛所言，若謂得無生忍即為虗妄，若乃無有得於無生忍者，應非虗妄矣。

此折非揀妄，謂若言無有得於無生忍，亦不出得失有無之中，是則同於有得。既同於有得，亦乃有忍，是則真有無生法忍矣。若果有無生於心，有得即是有所得法，作此計度，竝為虗妄。此皆以知解分別，以盡夫後世之疑也。

此正問其義，始出此心字。從前兩番窮詰，只為此一字耳。

此明無生心。言此心無形段可見，亦無處所可住。喻如火性之在木中，但虗有名字而不可得。今欲詮釋其理，故假說為名，而名實不可得。心相亦爾。知心如是，則是無生之心。瞿曇老漢當時如是論說，總屬支離連累。後代種種說心論性，總是相樓打樓，依樣畵樣，皆不能出於範圍。如西天不如蜜多尊者偈云：真性心地藏，無頭亦無尾。應緣而化物，方便呼為智。又如東土六祖曰：我有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？時沙彌神會曰：是諸佛之本源，神會之佛性。祖曰：向道無名無字，汝又喚作本源佛性。已後有把茅葢頭，也只成知解宗徒。所以宗乘中至南岳、馬祖、百丈、黃檗、臨濟，代代顯大機大用，翻盡心性窠窟，直顯頓悟一宗。然而返觀一大藏教，如嚼飯喂嬰兒相似。雖然，為下根人固合如是，亦怪伊不得。

此明無生行。阿摩勒，葉似棗，華小而白，果如胡桃，味酸甜，可入藥。又菴沒羅，葉似柳而長，果似梨，一翻云難分別，謂其似桃而非桃，似柰而非柰，可以療疾。又菴摩勒，形似檳榔，食之除風。此土皆無，故不翻。今此言阿摩勒果，因移接乃生，故以為喻。言不因生者，不無因而生也。不無生者，亦不無有生也。如龍勝菩薩中觀論偈云：諸法不自生，亦不從他生。不共不無因，是故說無生。取義同此。後又徵明其義，謂此乃緣之代謝故。以緣起而生，非實有所生。以緣謝而滅，非實有所滅。緣滅即隱，緣起即顯，本無有相。若窮詰其根源，而真理本自寂滅。欲求其在，終無有處。然不見其處所，以其住於決定性故。是決定性，無有名狀，亦非一異、斷常、入出、生滅等相。若謂生滅等相，即同於四謗。葢有是增益謗，無是損滅謗，亦有亦無是相違謗，非有非無是戲論謗。四謗若離，百非都絕。至此則言語道斷，何有生與不生，有忍無忍。若有說於心有所得，有所住，及以有無等見者，即為不得無上正徧知覺，而困於無明長夜矣。若真曉了分別此心性者，知心之性相如是，性體亦如是，是則為無生行。然心之與性，本非二物。迷則結性為心，悟則轉心成性。正如水之成氷，而氷還成水也。

此自審於解，言此心若本自如，於心無所生於一切諸行，於諸行亦無所生於其心，如是則無生之心與一切諸行二俱不生，不生則無所行，是即無生行也。

此揀問所證。

此發明正解。初拂去所詰之意，而後乃發明言：如無生行者，性相二俱空寂。即今無見無聞，體自空故；無得無失，性本具故；無言無說，文字性空故。內無知覺，外無幻相，無一法可取，無一法可捨，云何而有取證？若有取證者，即為諍論。以言相爭曰諍，執理辨駁曰論。須是無諍無論，乃為無生行。此無生行，即是淨名問菩薩入不二法門。時法自在菩薩首唱云：生滅為二。法本不生，今則無滅。得此無生法忍，是為入不二法門。諸菩薩各各說已，最後文殊大士曰：如我意者，於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。復以問於淨名，淨名默然無言。文殊嘆曰：善哉！是真入不二法門。是時眾中五千菩薩，聞說是已，皆入不二法門，得無生法忍。肇法師曰：有言於無言，未若無言於無言。所以示默然也。今以不二法門，而證心王菩薩之解，若合符節。然初祖西來，以不立文字，直指人心，見性成佛，直接世尊拈華正傳心印一宗。至今四十有三傳，皆用勦絕著子，要人將金剛王寶劍，向自己意根下一揮，直教一斬一切斷，而顯無言之旨，用覿面一機，真是得忍法門。但世尊當日，曲為後世眾生敷演教義，不肯截斷葛藤，致使心王牽枝引蔓。設遇而今濟下兒孫，纔見伊恁麼說，便喝住云：此猶涉唇吻在。屏却咽喉唇吻，快道一句來，且看心王作何抵對。

此印成其解。雖然者，一句也是惡毒語，直使心王退身三步。

此自斷真見，梵語阿耨多羅三藐三菩提，此云無上正等正覺。在菩薩始能發此覺心，在諸佛始能得此覺果。般若經云：阿耨多羅三藐三菩提，無有定法，實無有法，無有少法可得，於是中無實無虗。今心王所言，亦即此義。故曰：菩提性中，本自具足，無有得失。本無迷故亦無覺，心不自知故無知。又分別是識，不分別是智，故無分別相。然無分別中即清淨性，以故真常獨露而無間襍，不立文字而無言說，絕於朕兆而非有，任運自在而非無，體性湛寂而非知，靈明常照又非不知。至於一切可修之法、可行之行亦爾，俱不見有處所。得決定性，本無有得與不得，云何而言得於阿耨菩提耶？雖然，心王被世尊驀頭一印，便覺頂門重，看來也是膽小。華嚴經云：如來成正覺時，普見一切眾生成正覺。又菩薩摩訶薩，知自心念念常有佛成正覺。若恁麼會去，也只是尋常事耳。

此重印釋成。夫佛與心王，皆曲為後世眾生互為唱酧，故云如汝所言。葢此非為印成心王可知矣。下發明無生法忍心量境界。言一切心中之行，亦不過於無相，其體本自空寂無生，所有諸識亦爾。如眼根及眼觸之色塵，與眼根之識，皆本空寂，無動與不動之相，於內本無苦受、樂受、不苦不樂受。夫苦受中具壞苦、行苦、苦苦，樂受中唯壞苦，不苦不樂受中唯行苦。如眼識中苦受具三苦者，眼視苦色是壞苦，苦色觸眼是行苦，眼與色交互為苦苦。其樂受中見好色不常，緣謝即壞，不苦不樂受中一切色皆有無常所侵。若眼之根、塵、色三悉皆空寂，而此三受皆歸寂滅。至於耳、鼻、舌、身、心、意、意識亦然，各有三受，具三種苦。如耳聞苦聲，苦聲觸耳，耳與聲交互，是苦受中三種苦。耳聽好聲不常，是樂受中壞苦，終有無常所侵，是不苦不樂中行苦。餘如鼻聞惡臭，舌甞苦味，身遇惡觸，心意緣慮苦境，意識分別苦法。又惡臭觸鼻，苦味觸舌，惡觸觸身，惡境逼心，惡法亂意。以至鼻、舌、身、心、意、意識，與臭、味、觸及境法交互等，皆是苦受中三苦。一切皆是不常，是樂受中壞苦，一切終有無常所侵，是不苦不樂受中行苦也。以眼根例推，悉皆空寂。然心、意、意識一句，成唯識論云：約緣慮積集，八識皆名心，若集諸種子，第八獨名心。又約等無間思慮，八識皆名意；若恒審思慮，第七獨名意。約了達分別，八識皆名識；若了別六塵粗境，前六可名識。謂其皆從所依之根而發，為屬為助，一如六根之識，故曰識。末那，此云染污。第七識之名，謂其與我見、癡、慢、愛四惑相應，能染污真性，故得此名。阿梨耶，此云藏，謂能含藏諸種子，以變起諸現行故。又謂之現識，以能隨五塵對至即現，無有前後，任運而起，如鏡之現像故。又具能所執三義，謂我、愛、執所攝藏也。又名阿陀那，此云執持，謂能執持善惡業果故，又謂之業識也。復名毗播迦，此云異熟，以其能變心真如相而為異受，前七識善惡業所熏而成熟為果故。前言心意意識一句，隨眾生虗妄心識而言。後末那、阿梨耶，以明菩薩修行大乘七八二識之別。據法相宗云：第八識有三位，名異而體不異。凡位至七地，名梨耶識；八地至等覺，名異熟識；佛位名陀那亦云無垢識。前二真妄和合，後一純真。又云：唵摩羅識此云白淨，乃佛位純真之識。若無此識，則過未因緣，悉應忘失見後本覺利品中。然經言一心，論云唯識，心意識三，名字雖異，皆以寂滅為體，而亦不生寂滅心及無生之心，此真為無生行也。後地藏菩薩問無生識，乃收此中之義。

此揀明無生行相，乃承上所言。若生寂滅與無生之心，是即有生行，非謂之無生行。於內則生三種受，由三受便隨情識而行，起貪、瞋、癡三毒，成三惡業。然貪因緣盜，瞋因緣殺，癡因緣婬，此三因若斷，即三緣不生。故以三戒作對治方便：一、攝律儀戒，明止作持犯；二、攝善法戒，修一切菩提分法；三、攝眾生戒，即饒益有情。雖然，若寂滅之心生，則妄心決定不生，而心體常自寂滅，如是則功用俱泯，故曰無功無用。既無功無用，則自不取證於寂滅之相，亦不住於無證可處而無所住，此是總持無相大解脫法門。若得如是，即無三受，而三受、三行、三戒亦皆寂滅，一切法性皆得清淨，皆依無住而住，入不三昧，亦不住坐禪，是為無生無行。

○華嚴第七遠行地菩薩，成就圓滿方便慧，而住於此地，無有一念休息廢捨。行住坐臥，乃至睡夢，未甞暫與葢障相應。念念中常能具足十波羅蜜，修無相行，成就不可思議身語意業。無相行故，行於實際，而不作證。雖示現生死，而恒住涅槃。雖萬眾圍繞，而心如獨處。雖以願力三界受生，而不為世諦所染。雖常寂滅，以方便力，而還熾然作用。雖隨順一切世間，而常行一切出世之法。獲如實三昧，離一切心意識分別想，無所取著，猶如虗空。是名得無生法忍，能於三千大千世界，為大明師。即此便入第八地，捨前七地一切功用行，住無功用，為深行菩薩。離於諠諍，所作皆息，住於報行，得真寂滅心。至此又發起無功用大覺慧，獲無量差別智，得入法流門中，入一切智智境界。今此中即華嚴七地入八地所修所證行相。

此揀問禪寂之義。葢禪能攝心之所動，而能定諸虗幻亂想，云何而言不住於坐禪耶？

○夫禪為靜慮，乃第五地中行相。凡初習禪定，正身端坐，或半跏趺，或全跏趺。先挺動其身，并諸骨節，作七八反，如自按摩法。既而令脊相對，身心適然，乃開口吐胸中濁氣，想身分中百脈不通處，皆得舒暢。後方閉口，納鼻中清氣，如是至三。若習久，身息調和，但一亦得。次當唇齒相合，舌拄上齶，後方閉目，祇令斷光而已。若欲出定時，先開口放氣，想息從百脈隨意而散。然後微動其身，及肩胛頭項，以至於足。復以手徧摩，悉令柔軟。又擦手令煖，摩抄兩眼，方使其開，乃可隨意。葢入定從粗入細，出定從細出粗。若在定既久，出時陡促，則細法未散，恐於身中作風痛諸患。至若調息之法，有聲、喘、氣、息四相。守聲則散，守喘則結，守氣則勞，守息則定也。若夫論禪定之法，余嘗得諸藏典中。如經云：初學不思議三昧，當繫心一緣。若久習成就，更無心想，恒與定俱。此修定之初門也。又云：若入徧處定，或行或住，或坐或臥，隨所入定，境界現前。如是則繁興大用，無有不定時矣。此修定得力處也。又經中言次第入定之法云：結跏趺坐，正念現前，便入初禪；從初禪起，入第二禪；從二禪起，入第三禪；從三禪起，入第四禪。又云：有覺有觀，念得喜安，遊心初禪；無覺無觀，定生喜樂，遊心二禪；護念清淨，無有眾想，遊心三禪；憂喜既盡，無復苦樂，意念清淨，遊心四禪。又云：清淨心中，諸漏不動，名為初禪；粗漏已伏，名為二禪；安隱心中，歡喜畢具，名為三禪；諸苦樂境所不能動，名為四禪。此四是色界，以禪為樂為食。然初禪過患，內有覺觀，故外有火灾；二禪過患，內有歡喜，故外有水灾；三禪過患，內有喘息，故外有風灾；至四禪內外過患，一切俱無，諸灾所不能及。得四禪已，於自身相與虗空相等，心緣虗空無邊而為行相，即證空無邊處定法。從空無邊處起，觀空無邊，識亦無邊，觀空則外，觀識則內，一心緣識無邊處而為行相，即證識無邊處定法。從識無邊處起，空色既亡，識心都滅，澄定寂然，無去無住，故以無所有處而為行相，即證無所有處定法，亦名不用處。從不用處起，如存不存，若盡非盡，故以非想非非想處而為行相，即證非想非非想處定法，亦名有想無想處。此四是無色界，以寂為食為樂，至此身心滅盡，定性現前，無復行相，滅諸想受，名滅盡定。二乘人又名此定為想知滅定，故曰有想無想處。想滅入想知滅定，得此想已，作是念：有念為惡，無念為善。若不為念行，不起思惟，微玅想滅，粗想不生，即入想知滅定，此名背捨法，亦名次第滅想法。通前四禪，名為九次第定。又云：若入初禪，則聲刺滅；入第二禪，則覺觀刺滅；入第三禪，則喜刺滅；入第四禪，則出入息刺滅；入空處，則色想刺滅；入識處，則空想刺滅；入無所有處，則識想刺滅；入非想非非想處，則無所有想刺滅；入滅盡定，則想受刺滅。此諸想中，以不用處想為無上。諸言有想，諸言無想，於其中間，能次第得想知滅定，是為第一無上想。又云：從初禪起，次第入於滅受想定，從滅受想定，次第還入至於初禪，是名師子奮迅三昧。喻如師子奮迅之時，既能進前奮迅而去，亦能却行奮迅而還，此餘獸之所不及。諸佛菩薩入此三昧亦爾，因名師子奮迅三昧。既因師子奮迅三昧逆順出入，故菩薩有超越三昧，能超越諸法。次第有順入超，逆入超，順逆入超，逆順入超，超出亦爾，此名超越三昧。然菩薩能具足超，聲聞不能具足超，但能從初禪超入三禪，尚不能超二，何況能超三耶？菩薩從初禪便能超入滅受想定，故名頂禪，亦名佛智三昧，所謂隨意自在，善入出住也。又云：如來於滅度時，從初禪次第入於滅盡三昧，從滅盡三昧起，入𦦨光三昧，從燄光三昧起，入水氣三昧，復從水氣三昧起，還入𦦨光三昧，從燄光三昧起，還入滅盡三昧，次第還入，以至初禪，復從初禪至滅盡三昧，而入無餘涅槃。又云：菩薩雖入滅定，而不樂著寂滅，俱時發起四心，由慈辦悲，緣悲得喜，緣喜有捨，由空得無願，由無願得無相，是為解脫門，亦名三三昧也。然比丘心無異緣，意在禪息，其始以一心專思寂想為旨訣，而能隨意自在，善入出住為要終也。故文殊師利云：昔初發意，求入不可思議定，我於今日，無復此意，當入不可思議定，若我入不可思議定者，則成可思議矣。此誠可與學般若菩薩言之，而未可與二乘人說也。

此示無生禪為第一義。言禪即是動者，即前所謂無生之心。譬如虗空，無有動住，無有起相，無有作相。又如具離空寂，心處無住，是禪波羅蜜也。以離於動靜，故曰不動不禪，是無生禪。然禪性本無生，當離於生，是禪之行相。禪性本無住，自當離其住於禪動之相也。若知此禪性無有動靜之相，即得於無生矣。

○台教依一心三諦修三止觀，分藏、通、別、圓四教。謂圓教三諦圓融，此心即空、即假、即中。一心具十法界、三千性相、百界千如。安心止觀，以三觀破三惑。三觀一心，無惑不破。此亦與圓覺中二十五輪最後三觀齊修義同。圓覺又云：修於禪那，先取數門為初首方便。疏云：次第有六妙門：一、數，二、隨，三、止，四、觀，五、還，六、淨。一、數息，攝心在數，不令馳散。二、隨息，心隨於息，捨於數故。三、止，凝心寂慮，捨隨修止。四、觀，不著於止，起觀分別。五、還，捨觀修還，轉心返照。六、淨，捨還修淨，淨心成就，心無所依，不起妄想分別，能發真性之明。前三是定，後三是慧。台教謂修此六妙門，能至涅槃之道也。昔有大珠慧海禪師，因止觀座主來參，問曰：如智者大師說止破止，說觀破觀。住止沒生死，住觀心神亂。且為當將心止心，為復起心觀觀？若有心觀，是常見法。若無心觀，是斷見法。亦有亦無，成二見法。試請說看。座主不能對。珠曰：何曾修得止觀來？圭峯禪師以禪教互相非毀，甞著禪源詮。其序略曰：禪是天竺之語，具云禪那。此云思惟修，亦云靜慮，定慧之通稱也。源者，是一切眾生本覺真性。悟之名慧，修之名定，定慧通明為禪。又云：若頓悟自心本來清淨，元無煩惱，無漏智性本自具足，此心即佛，畢竟無異。依此而修，是最上乘禪，亦名如來清淨禪。達磨門下展轉相傳者是也。

此別明般若義，言既得此無生，即得於般若。何故？以無生亦不依於有住，而心本亦不動，以有是智故，故得無生般若波羅蜜也。

此自述領解般若，以明主伴互為唱酧也。故承上而言無生般若者，今我已知於一切處，皆無所住，亦無所離。然此無生之心，本無住處，亦無處可住其心。由此心無住處，無處住心，故心得於無生而住。如此而住，其心即是無生住矣。既而又歎美其法曰：尊者！心無生行，誠不可以心思口議於其間也。然此不可思議中，正智現前，雖可說而又不可說，固當於言外體而明之。

此印成其解。如是者，唯如為是。重言者，深美之也。此又為不可說下一注脚矣。

此述聞法喜歎後，說偈發明。

此贊法所未有。然佛以智方便，為後世眾生演說斯義，故即稱大智也。前無相法中亦說無生，而未能若此，所以謂廣說也。然我等今聞所未曾聞，而如來四十餘年未說之法，今亦說之矣。

此歎聞遇之難。時時，猶言久久也。如是妙法今已說。雖云後世難遇此法，然欲求聞而深解者，亦復難矣。

此明悉檀法利，葢田能長養根苗，而藥能療身心之病，以明度生說法意也。

此結眾聞獲益。無生般若，本是七地中法，在會同聞，而得共證，理固然也。又須知初地至七地，同修無相法，次第斷俱生我法二執，同入滅定。但前六地，有出有入，定相未忘，以其同於二乘，厭生死，欣涅槃，墮有為行，有能取所取故。七地則遠離定相，能念念入，念念起，念念無相，以捨於二乘之善，住於亡善之地，無生死涅槃之相。第功用未忘，心量猶在，故必至八地，捨離藏識，俱生我執已盡，一切種種相滅，方得住於滅定不起。然以自覺聖智之力所持，終不為定相所醉，是故不取證涅槃，而上求下化也。