此為轉識分。唯識論云：約了達分別，八識皆名識。若了別六塵粗境，前六獨名識。故前六總名分別境識，其第八識又名本覺識。今此品既以本覺標為名，何以不言第八識而反言九識耶？葢以轉八識為第九識耳。九識，梵語名為唵摩羅，此云清淨，又云白淨識，即第八異熟識，謂成佛時轉第八而成唵摩羅無別。第九又名無分別智光，即佛性正因，又名阿摩羅。識有二種：一所緣，即是真如；二本覺，即真如智。能緣即不空如來藏，所緣即空如來藏，此二竝以真如為體。又此第九總攝諸識，乃于前八識中加唵摩羅識故。又諸識中有體用二心，識性是體，識相是用。如寂滅心即九識是體，生滅心即前八識是用。以用即體，故生滅即不生滅；以體即用，故不生滅即生滅。然生滅無性，寂滅隨緣，其體用本不二故。又此轉字即從利字轉出，以九識即第八識所轉，亦猶本覺所出之利，是故標為本覺利品也。又菩薩為住世利人，故云留惑潤生。如解深密經是入惑之初門，說九識名純淨識，接引初根留惑不滅，令悲智漸漸得生。而楞伽為大乘根，頓說第八識為如來藏，皆直示惑之本實。葢不斷眾生住地無明，即顯諸佛根本不動智，此留惑潤生義也。九識有十種名：一曰真識，自體非偽故；二曰無相識，體非有無故；三曰法性識，軌用不改故；四曰佛性真識，真覺常存，體非隱顯故；五曰實際識，性絕虗假故；六曰法身識，大用無方故；七曰自性清淨識，隨流不染故；八曰阿摩羅識，此云無垢淨識，無有變異，如如可為究竟故；九曰真如識，體非一異故；十曰不可名目識，勝妙絕待故。然欲使眾生轉諸情識入唵摩羅，只要策發其自心一覺，別無他法。又釋摩訶衍論中立十種識心，眼識心至第八阿賴耶識心，其第九名多一識心，第十名一一識心。故契經中云：心量雖無量，而不出十識。此即前九中加一切一心識，總攝前九故。如是十種心量中，初九種心不緣真理，後一種心得緣真理而為境界故。然此品正是第八不動地，行相俱生，我執已盡，所作皆息，住於報行，得寂滅現前，有為、無為二行已終，是為究竟。今此無住菩薩住於不動，法爾如是，故佛為其發起無功用大覺慧，發起無量差別智，故以無住為名，而表能入於一切智智境界。葢達法身之理名一切智，差別智名一切種智，一切智智乃根本智中修差別智也。又八地修願波羅蜜表願之無住，此品又從無相法品中本無本處發源。

此先示儀表法。從遠近來，表從遠行地。近來至此，親如來坐，表智力自在。依諸法如義而住，專念諦聽，表離於喧諍。入清白處，表入無垢淨識。身心不動，表第八地。此已包括全品之義矣。

此如來下問，正表菩薩入不動地時住於報行，諸佛必當親現其前，為其發起覺慧，方得入法流門中。然今問汝從何來？今至何所？正發起其不動意耳。

此自陳不動法相，即無相法中本來無本，本無本處之義。華嚴經云：住此地時，菩薩心、佛心、菩提心、涅槃心，俱不起也。

此示現光相印成起智。華嚴經言：八地菩薩以初地至七地中本願力故，諸佛親現其前歎云：善哉，善哉！汝所得無生法忍是為第一，能順諸佛法故。但未得如來十力、無畏、十八不共諸佛之法。所謂十力者：一、是處非處智力，知善惡因緣果報定相；二、業智力，知眾生三世業受果報；三、定智力，知諸禪解脫三昧；四、根智力，知眾生諸根勝劣；五、解智力，知眾生種種解；六、性智力，知世間種種性；七、道智力，知一切道至處相；八、眼智力，能徧見一切；九、命智力，知眾生宿命；十、漏盡智力，知永斷習氣不受後有。又無畏有四：一、正覺等無畏，總持一切智故；二、漏盡無畏，知根漏盡故；三、決疑無畏，能決諸障道法疑慮故；四、受報無畏，知苦盡道故。以此四種能廣說自他智斷，既決定無所失則無所畏。又十八不共法者，身業無失、口業無失、意業無失，無不定心、無異想心、無不知已捨心，志樂無減、精進無減、憶念無減、智慧無減、解脫無減、解脫知見無減，一切身業隨智慧行、口業隨智慧行、意業隨智慧行，知過去世無礙、知未來世無礙、知現在世無礙，此皆不與二乘共故。然當成就此法勤加精進，勿自棄所得之忍。又當憶念本昔利生之願，不可放捨。而此諸法法性，若佛出世，若不出世，常住不異。且諸佛不以得此法故，名為如來。須知二乘亦能得此無分別法。汝今適得此一法，明知一切法無生無分別，應更成就諸佛無量法，明通達無量差別智，直與諸佛無異。此菩薩，若諸佛不與其發起，彼即入究竟涅槃，棄捨一切利生之願矣。又論云：菩薩至第八地，有三加七勸。三加者：一、如來現身，二、摩頂，三、語業言讚。七勸者：一、勸修十力、四無畏、十八不共法，二、勸行精進不捨無生忍門，三、勸愍念一切眾生，四、勸憶念本願饒益一切眾生，五、勸修諸佛身相國土果報，六、勸學佛無量法門，七、勸學無量眾生差別業智皆悉通達，起大悲業，不令滯於無功智門。今佛放光讚德，發起無住菩薩，正合斯義。初二句，印成其所得不動之無生法忍。本利二字，本即所得，法忍即是本覺，利即無量，差別智即是轉識。佛贊其所得，而發起之意在焉。放光者，即顯如來成就十力、無畏、十八不共之法也。大千界者，日月所照，一四天下為一小世界，統一千小世界為小千界，統一千小千界為中千界，統一千中千界為大千界。一云娑婆，乃大千界之都名。然前第七地，得無生法忍已，於三千大千世界為大明師，即此便入八地中。以故佛今放光印可，亦遍照於大千界也。

此贊其宿願。菩薩住六地七地時，得般若方便願力之深，常欲以本利之法而利生也。

此導其發問。菩薩既入於不動地而現諸威儀，能常住於本利矣，則亦當以導利之心為心，必令一切眾生皆住於不動法地。佛如是說，直是逼無住菩薩發問，而決不能緘其口矣。

此發轉識入淨之問言：佛今令我利益眾生，然我實不知以何法利堪為轉用，而轉彼眾生一切情想意識入於無垢淨識也。上轉字是轉法，下轉字是轉識。

此示自覺覺他之行也。言諸佛出世亦無別法，常以自心中得一念相應，頓然覺悟本來具足之性，即此以轉諸識而入於淨性中。然以眾生皆本具此覺性，故諸佛常以此一心自覺而覺彼眾生，令其皆得此本覺而覺悟自己情想意識之空寂無生，且決定自知本覺之性其體本無有動，亦令其至於不來不去之地也。此即宗門明心見性旨訣。一覺即明心，唵摩羅即是淨性。能一見自性，即入唵摩羅。此示根本實智後，皆是諸佛種種差別智業。葢從一心流出種種差別之相，菩薩了之，名差別智也。

此揀問識緣境起，以發起後得之智。可字當作一句，勿連下三字讀。此可者，乃無住菩薩心領意會於自覺覺他之行，故曰可。語已，復曰：然則一切識皆緣外境而起，如何而言不動耶？無住發此一問，不自住於不動之地，名實相稱矣。又菩薩住第八地，有十種名：一曰不動地，無能沮壞故；二曰不退轉，智慧無退故；三曰難得地，世無能測故；四曰童真地，離諸過故；五曰生地，隨樂自在，發生智願故；六曰成地，智行已成，更無所作故；七曰究竟地，智慧決定故；八曰變化地，隨願成就故；九曰力持地，他不能動故；十曰無功用地，先已成就故。有此十名，地義方顯。

此示境識本空。言雖因目前之境以顯識，若識空則境亦空。雖因自心之識以顯境，若境空而識亦空。然外境內識，二俱空寂，即無可緣之性，如何謂之緣境而起耶？此祇答識緣境起一句。如何不動，其義已破。

此揀問境空無見，乃擬凡見而設問，故執言有見。此見字，即從無相法品觀十二因緣中得來。

此折見妄之非。佛即隨其凡見，以妄折之，故曰有見即為妄矣。葢一切萬有之性，本自無生無相，山不自言山，水不自言水，草木鳥獸本不自立名字，悉皆空寂。一切法相、一切眾生身亦爾。此身尚且不有，云何而有見耶？

此發明覺空義。夫理智相應曰覺。佛既言境與身識俱空，所言覺者，亦因迷而有覺。若無迷，亦無有覺矣。

此印可覺空義。前無住菩薩言可，葢自言其可耳。今佛之言可者，乃僅可之詞也。因其義之未足，所以不言如是。後即徵明其義。一覺者，非同境與身，有毀有壞，而可言空。此乃不能毀壞，其性決定。葢順法性，則萬法俱寂。隨智用，則萬法俱生。故曰：非空亦非不空，亦無空與不空也。

此又自陳悟解佛言覺性義而悟諸境也。

此重印其解，故言如是。又印定所解而發起其問，故曰：彼之可指為境者，其性本決定，非可以言空。若推其決定性之根源，實無有處所，又非可以言其不空也。

此因境而推明覺義。

此印成發起，言覺本無有處所，故性自清淨。然清淨性中，實無覺之幻名。物亦無有處所，故性亦清淨。然清淨性中，實無物之幻色。

此以覺推明，言若覺與物同一清淨，則心眼識等亦爾，其義亦不可思議也。

此順成覺義。夫色居法相之首，塵蘊之初，今舉一以例諸，乃言色無處所故清淨，自無幻色之可名，且色屬外，塵亦不入於內也。眼為六根之一，舉一以例五，乃言眼無處所故清淨，自無幻色之可見，且眼屬內，根亦不出於外也。三界惟是一心，故特言心無處所故清淨，自無能所之可止，亦無有起處之可覓也。萬法皆歸於識，故又言識無處所，因根塵而有，根塵若泯，識體空寂，故亦清淨，自無妄念之可動，亦無有緣慮而生分別也。然色之與眼及心識等性，悉皆空寂，其性本無有覺，若得此性本無覺，則可為一覺矣。

此結成覺智利生之能事也。夫覺知此無覺，而諸識則自入。唵摩羅葢菩薩至等覺，證金剛心，入佛智地，及玅覺位中解脫道時，諸識一時俱斷。故斷已，生死涅槃二皆不住，故名無住地。又金剛智地解脫道斷者，是頓超佛地也。入無住地者，是退位利生也。菩薩入此無住地，無有出入之相，心處如空，而無所在，得決定性地。其性地中，清淨無垢，如淨瑠璃，內外皎潔，而具諸法門，此即法門無量誓願學也。又性常平等，如彼大地，萬有竝育，而利一切生，此即眾生無邊誓願度也。又以本覺玅明，觀察一切，如慧日光，無不照見，而永斷煩惱，此即煩惱無盡誓願斷也。又始覺利成，得本覺性，如大法雨，無不充足，而佛道垂成，此即佛道無上誓願成也。然入是四弘智願者，是為入佛智地。然圓頓法中，信住行向地，總融成一法，為諸佛之智地。入佛智地者，則諸識決定不生矣。經中雖不標願字，而本具四弘誓願，此乃自性具足，故名為智。此上發明一覺轉識之義已周。

此發明本根覺利，乃是回顧在會同聞者說，非向佛而言。故曰：如來所說一覺聖智之力，四弘智願之地。葢以修自性法門而利自性之眾生，斷自性煩惱而成自性之佛道，此即是一切眾生本覺根源始覺之利。雖然，而又不從外得，乃一切眾生即此自身之中本來皆自滿足者也。此無住菩薩已明佛為發起之意。

此印成揀過，言一切眾生本來具足無漏諸善菩提分法，故能出生始覺之利，而得一覺自心之本。此印成無住菩薩之言也。後則揀眾生過患，且云：今為五欲所刺，自不能拔，若不與其翦除，損害實大。然三界欲重，其性習剛強，誠為未易降伏也。前此通明一覺聖力，乃以始覺返照本覺，是以佛境界發明眾生境界。後此化眾生境界而入諸佛境界，乃以佛眼順觀眾生心行不齊，皆利生之差別智也。

此代眾生以咨降伏之方。言若眾生未得本覺之利，則彼心意猶有採集，云何令其降伏此難調伏之心意耶？採集二字，即楞伽所言：心名採集業，意名廣採集。心指第八藏識，能集諸種子，招善惡業，故名採集業。意指七識，恒審思量，堅守藏識為我者，藏識如庫，藏意如庫吏，堅守毫無滲漏，有入無出，有益無損。且又得第六意識為所依根，舉緣一切，故名廣採集也。後地藏菩薩言：即非集也，乃收此中之義。

此言採集對治之效。夫第八藏識中，有相見二分。相分生滅不停者，是即名採集。見分離緣獨行者，是即名獨行。此相見二分，皆八識所變。然相分即聚集見分能緣之用而成，見分乃離相分所緣之用而獨立。相是境分，見是心分。又相分所緣用，即明暗塞空六塵等相。故曰：山河大地，乃心相分。然相見總是心體之用，攝用歸體，惟是一心。分別，即第六分別事。識染，即第七染汙識。此總言眾生心意意識之相。若一念迴神，栖於空寂，則便降伏其難調伏之心矣。但住於空窟，又不免為解脫魔所縛，未能超然於露地而坐，俾識陰入般涅槃也。按經論云：從此初知，名三昧頂，亦名爾𦦨智。若守初知為解，名頂結，亦名墮頂結。二乘見之，名爾𦦨識。一念瞥起，如陽𦦨不可趁逐，不用滅，不用止，知一切法性是爾，亦名微細煩惱。又此煩惱，一名惑障。爾𦦨是梵語，此云智障，即所知障。葢此二障，由人法二執而起。若於真如界內，絕生佛之假名，則無人執。平等性中，無自他之異相，則無法執。以故如來覺了本性，二執皆空。眾生妄以二執為惑，乃謂之惑障。若了人法二空，其惑既除，乃為之智。又執此二空之智為實有，智亦成障。必須二空之智亦泯，是無智障也。故前所云：煩惱障大涅槃，所知障大菩提者，即同斯義。若唯識中，謂所知障者，障智不生。若智已生，障是智者所知之境，障却不能障其知也。所以古者云：所知不是障，被障障所知。此說乃不如空智亦泯之義深矣。

此問解脫縛之疑。言若心既得於涅槃，則獨存一淨性，諸識都盡，無侶伴可得，如是便可常住涅槃，應當解脫，超然出於三界矣。何以又言為其所縛耶？因獨一無伴後，地藏菩薩問法應自成，收此中之義。

此示其縛義。

此明涅槃本智義。葢涅槃具法身、解脫、般若三德為本覺，所生之利即始覺之本智，故又云涅槃智也。如是則本覺之利即是眾生根本涅槃智，此以眾生本具之佛性為本覺，增進修習至最後證得為之涅槃也。故涅槃始覺分即眾生本覺分，本覺與涅槃性體是一，本覺之性不異，涅槃之性亦無異。由此推之，本覺涅槃之性同是無生、同是無滅，既同無生無滅，則涅槃原是其本，故亦無得於涅槃，既無得於涅槃，云何而有所住乎？又涅槃相有四：一、本來自性清淨涅槃，即真如理；二、有餘涅槃，二乘煩惱雖斷餘習未除；三、無餘涅槃，煩惱既盡餘習亦滅；四、無住涅槃，不住生死、不住涅槃為利生故。今言無得，則此四相亦俱不可得矣。

此示覺無住相。言若得一覺者，決不住於涅槃。何故？以覺此本智之無生，止離其眾生之垢患而已。又覺此本智之無寂，已離涅槃定相之體，而能發智用之動故。覺者住如是地，心非有生滅，故無所住；亦非有動寂，故無出入。如是，則諸識自入於無垢淨性中矣。

此明本得義。初揀問有得之疑。意者有入，即有處所可得，是豈謂之得法哉？

此設喻發明，以顯得義，正為後世眾生，曲垂方便。迷子，喻五陰眾生。金錢，喻唵摩羅識。迷子得錢，作有得想，不知乃是自己本有之物，而非外有所得也。五陰眾生，本具無垢淨性，今一覺轉諸識，而入於淨性。然昔在迷時，本無出相，而今乃覺，亦非有所入也。入字當作返源看。

此揀問喻中之意。葢佛之所說法喻皆齊，無住菩薩知佛必有所表，故乃問之。

此示其所表明，非虗引也。教中立喻有四：借喻、非喻、似喻、假喻，此借也。一念心動，十方遊歷，表一心具十法界。一念心清淨，即入諸佛法界。一念圓修，利生諸行，即入菩薩法界。一念執偏空理，即入緣覺法界。一念修四果法，即入聲聞法界。一念修上品十善，即入天法界。一念作諸善緣，不生惡念，即住人法界。一念心嗔，即墮修羅法界。一念心起，慳貪不捨，即墮餓鬼法界。一念心癡，欲貪不息，妄想橫生，即墮畜生法界。一念心迷，造於惡業，即墮地獄法界。又一法界中，即具十種法界。夫心真如相，名為一真法界，以一切法空為界故。而十法界，性體同一空寂，故總曰法界。以故地獄法界中，亦具十種法界。台教因此，謂一心中具百界千如之法。一心之理，本如是故。言遠行，謂眾生備歷惡趣。徧計者，言緣念計度，而廣執名相也。

此特推其過患之由。

此明妄念之惡。言眾生只因一念妄心，動五種妄想，遂有五陰。如色陰，以堅固妄想為本。若眾生修禪定中，一念取著，即受十種群邪。受陰，以虗明妄想為本。若一念取證，即為十種魔所攝持，必當從其淪墜。想陰，以融通妄想為本。若一念動搖妄情，即有十種魔業，婬婬相傳，魅其心腑，後墮地獄。行陰，以幽隱妄想為本。若一念迷昧，而為心魔作孽，即墮十種外道。種類識陰，有顛倒微細妄想。以一念所得，即為涅槃，成十種知見邪魔，自作沉孽。其略說如是。若廣明，如首楞嚴中說。

○五陰假名即見惑，五陰實法即思惑。破五陰假名即人空，破五陰實法即法空。又涅槃淨法即無明惑，破涅槃淨法即無明惑斷。是名出三界外，得常樂我淨矣。

此請示滅惡之法。謂：誠如佛言，眾生之心念，真乃生滅紛紜，但不審云何令彼無生一念耶？

此垂示趨進之方。安者，不妄動。坐者，即是止息，非坐臥之坐。心神，即心王也。住金剛地，住堅固不動之地。佛垂示眾生下手用功要訣，只此二語，更不煩修止作觀，亦非必取閒居靜處。如若行若住，若坐若臥，但令心王不妄動，諸念皆息。又若起一靜念，心即動亂，須教靜念無起，心常安泰，即是無生一念矣。

○初祖曰：心如牆壁，方可入道。三祖曰：不用求真，惟須息見。六祖曰：若起真正般若觀照，一剎那間，妄念俱滅，識自本性，一悟即至佛地。皆與此經同一樞紐也。

此深解佛語，故先歎美而後言也。言已又復歎之，其得佛之深意可見矣。佛之言曰：無生一念，直示實智之體也。菩薩翻其語曰：覺念不生。葢無生一念，即覺念也。覺念亦不生，菩薩之領解也。其心安泰，已得諸佛安心法門，此即本覺所出之利也。既得本覺之利，必無有一念心動之咎。常在動用中，無處不是無生一念。至於一切時，亦無有不是無生一念。然則不達無生一念，亦不能覺。然今覺知此無生覺念，實從本覺所出之利，以明本覺也。得此覺者，其心清淨無染，絕於垢穢，不變不易，離於生滅，是決定性，法爾如是，此所謂不可思議也。然常在不無，無有不無，語意甚密宗門下，出語徑捷。如曰：繁興永處那伽定，心如境如，事事無礙。豈非同此意耶？

此總結印成前義。然前品因心王菩薩自問，疑其有惑，故重言之曰如是如是，令其永斷疑惑也。今此發起無住菩薩利生之行，故不必重言之，但曰如是而已。

此敘述得聞希有，說偈發明。

此深領利生法要。言佛為說眾生無念之法，由無念而體會無生之心，令心常住無生而不生滅，得一覺以獲本覺之利，而又明利於本覺。故示迷子金錢之喻，明吾人之本有。若言有所得，即非得矣。

此統結眾聞獲益。般若波羅蜜者，即本覺所出之利。佛之發起八地菩薩，正為其令眾生得此般若也。論云：二乘見道，唯斷分別我執，證初果。從是次第斷三界八十一品思惑，得寂滅定，證四果。若菩薩見道，斷分別我法二執，得入初地。從是次第斷俱生我法二執，至八地得滅盡定。此滅定三乘共修共證，以耽寂滅樂不捨者為小乘，不起寂滅而現諸威儀者為菩薩。又入滅定而不忘相者，為二乘行相。雖入滅定而念念無相者，為菩薩行相。然七地與八地，俱名住地菩薩，皆得不退轉故。又七地雖得無相無生之法，而功用未忘，藏識未淨，不得任運現身現土故。又名為心量地，此八地由轉捨藏識，心量都盡，證無生忍，入不動地。又名無所有地，以住於無功用故。如來雖說諸地次第，而楞伽會中，佛又嘗言：我為欲顯菩薩修證，與二乘逈別。如菩薩能斷心意意識生滅流注相，能斷我我所生滅自共相，能斷法我生滅自共相，能斷二無我，得四無礙智，證決定力三昧。有如是最勝行故，分諸地次第行相，從地入地，次第相續，入菩提法，弗使墮於外道邪徑中。此皆是無漸次中強設漸次耳。又楞伽言：十地即為初地，同證真如故；初地即是八地，煩惱皆不動故；九地可為七地，同得無生忍故；七地可為八地，同得無相法故；二地可為三地，同信忍故；四地可為五地，同順忍故；三地可為六地，同得般若故。如是則諸地行相，互相通攝，可以頓超，可以漸進，原無定執。如經論云：信住行向地，而融成一法。又言：十地法初末，總為一際法門。以是觀之，則知如來圓融行布之理，及禪宗參悟一門，頓同佛體，皆可無疑矣。吾聞先輩有云：八地名無所有，直是無位真人所住境界，何有次第漸進可得？此真乃不涉程途，不立階級之向上一路也。不見青原禪師曰：聖諦亦不為，何階級之有？此說亦可特為存之。然今去聖時遙，凡沙門釋子，多有一念得悟，尋便廢失，鮮有斷惑證果者，況登地位也耶？