闢妄救略說

天童和尚闢妄救略說卷之九

天童

救曰師人品剛正福德亦大其住持去就之際真得古人體裁此予數年前一聞見而心醉意服者方其家貧失學荷擔於窮山草莽之間皇皇焉志在出世非夙有大願孰教而使其然哉雖從上來事不無毫髮遺恨至於自肯處實親見一面得來絕非近日識學依通之禪所能窺睨使汾陽慈明輩為之師友必能再興臨濟於末世建大法幢其功未可量也老僧試問潭吉何不明指汾陽慈明輩長處來形老僧之短則可見汝等具擇法眼不然一味脫空亂說假汾陽慈明來盖覆老僧非惟誣謗老僧失師友力誣謗先師不堪為範亦乃誣謗汾陽慈明何以故老僧就據汾陽叱慈明曰是惡知識敢裨販我舉杖逐之明擬伸救汾陽掩其口明大悟曰是知臨濟道出甞情是則汾陽何曾有法與慈明耶再據汾陽參七十餘員善知識後參首山問百丈卷席意旨如何山曰龍袖拂開全體現曰師意如何山曰象王行處絕狐蹤陽曰萬古碧潭空界月再三撈摝始應知有問者曰見何道理便爾自肯陽曰正是我放身命處是則汾陽何曾於首山處別有法得耶汝反謂使汾陽慈明輩為之師友必能再興臨濟於末世老僧且問汝等指甚麼為末世又指甚麼為法幢據老僧則世無始末直指一切人自為法幢法幢亦無盡若別有玄要等法幢可建以為再興臨濟於末世即為謗正法輪何功之有且首山自謂象王行處絕狐蹤漢月野狐精反謗老僧為一橛頭硬禪潭吉野狐精反謗老僧於從上來事不無毫髮遺恨老僧且問汝等喚甚麼作從上來事莫是三擊碓三甕醬三頓痛棒傳來的三玄三要是從上來事麼莫是威音王者形聲之外未有出載無所考據一○為千佛萬佛之祖五宗各出○之一面是從上來事麼者等野狐精見解不消老僧大象王一踏踏倒

▲明州天童密雲圓悟禪師龍池嗣宜興蔣氏子家貧樵採為業但於歲歲二三月中忽動世間無常之想便欲修行年二十七荷擔度山曲觸路旁積薪有省得管帶拘心意日用甞令昭昭然越兩年棄室又明年從龍池山幻有傳禪師出家然覺生死到來畢竟不穩當二六時中看得心境兩立古人道天地同根萬物一體越看越成兩個因舟次請益龍池池曰你若到者田地便放身倒臥師禮拜起昏蒙益甚嗣是惟加罵詈師慙悶交感至大病汗流二七日方愈遂掩關數載適傳公入都舉師監院事一日自城中歸過銅棺山頂忽覺情與無情煥然等現覔纖毫過患不可得大端說似人不得爾時昭昭靈靈底要起起不來欲覔覔不得不知向甚處去了又自密密舉前所會古人因緣宛爾不同亦不自疑是與不是

一日龍池喚師及覺宇入室曰老僧昨夜起來走一回把柄都在手裏了汝等為我扶持佛法師便出呈偈曰若據某甲扶佛法任他○○○○○都來總與三十棒莫道分明為賞罰龍池目之大笑師接來付火未幾傳公圓寂師伴柩三載畢結制於本山時年五十有二云

潭吉舉闢書云漢月初見貧道問堂奧中事答曰汝即今在甚麼處他却不識貧道之句而謂猶是門庭邊事豈非向外打之遶而不識漢月之堂奧中事者乎何故奧者主人之所安息也即漢月之立地處也貧道提漢月立地處而漢月向外打之遶豈非業識茫茫無本可據者乎又曰如貧道擲下拄杖云老僧落二了也且一又如何舉漢月向前拿拄杖而去此又豈非漢月不識貧道之用處者乎獨喜貧道顧視他曰既是月落後又如何相見他便出去故以源流拂子表信耳救曰寧可將身入地獄不將佛法作人情古德自誓語也借如闢書所論則先師既不知自己立地處又不識舉一舉二之用處是一茫然無知之掠虗漢子耳乃獨喜便出一事而付之源流豈不以佛祖慧命為兒戲乎況不獨先師一人為然也付法數人皆然也輒前是而後非之清淨法眼果安在哉殊不思老僧為清淨法眼故獨喜便出一事為佛祖慧命而付源流也何也若據便出一事則豈更有堂奧耶豈更有門庭耶又豈更以拄杖為舉一耶又豈更謂繪事家圖七佛之始始於威音王佛唯大作一○圓相之後則七佛各有言詮言詮雖異而諸佛之偈旨不出圓相也耶又豈更謂威者形之外音者聲之外威音王者形聲之外未有出載無所考據耶據漢月謂威者形之外音者聲之外雖道漢月生平拈拂子舉竹篦上堂說話執筆書寫凡百施為日用皆離漢月之形聲耶盖因漢月不遵便出一事反生種種亂說亂作以誣謗老僧則老僧前是而後非之者因漢月前是後非致累老僧一闢再闢直闢到底者無他只欲整頓漢月知從上來事唯此一事實餘二則非真故也救中又道予甞閱洞山勘僧機緣一則與此甚似山問僧名甚麼曰某甲山曰阿那個是闍黎主人公曰見祇對次山曰苦哉苦哉今時人例皆如此認得驢前馬後底將為自己佛法平沉此之是也賓中主尚未分如何辨得主中主僧便問如何是主中主山曰闍黎自道取曰某甲道得即是賓中主如何是主中主山曰恁麼道即易相續也大難遂示偈曰嗟見今時學道流千千萬萬認門頭恰似入京朝聖主祇到潼關即便休先師問堂奧中事而答曰汝即今在甚麼處又自解曰奧者主人安息之所即某立地處也豈非與者僧同一鼻孔者耶老僧道者僧正與漢月潭吉同一鼻孔何以故但據洞山謂千千萬萬認門頭漢月不識老僧直指漢月立地處反謂猶是門底邊事非祇認門頭不認漢月耶老僧又指他且坐非重指漢月自為主正同洞山所謂闍黎自道取耶潭吉不識古今語脉謂老僧覿面指漢月不同洞山闍黎自道取而更誣謗老僧謂與者僧某甲道得即是賓中主反問洞山如何是主中主者同一鼻孔豈非顛倒之甚者耶洞山偈曰嗟見今時學道流千千萬萬認門頭恰似入京朝聖主祇到潼關即便休今漢月拿拄杖而去祇認拄杖何曾認漢月自為主來非與祇到潼關不曾到京朝聖主之面者同一鼻孔耶救中又道先師嘗自頌前三則語曰舉一舉二出親言三番擲過有南泉七百年來起臨濟𮌎換手哭蒼天盖傷夫傳持祖道者使學家三番擲過而不知也漢月不肯自為主牽扯南泉臨濟正與者僧某甲道得即是賓中主反將主中主推到洞山分上去者同一鼻孔潭吉謂傷夫傳持祖道者使學家三番擲過而不知益為可笑漢月潭吉等不據自為傳持祖道反推到老僧分上老僧明明指漢月云你即今在甚麼處漢月不知認為門庭非明明漢月自擲漢月為門庭漢月擲漢月是蹉過漢月即蹉過老僧也故老僧又指漢月且坐及打漢月直打出方丈覿面提持全體作用漢月幾番蹉過而不自知豈非臨濟所謂我便全體作用學者眨得眼即蹉過也耶救中又道或者疑之曰三峰既以彼為不識宗旨即勿受源流可也既已受其源流矣亦何辨論之多乎此盖不察弘法救弊者之心耳夫仲尼之仕魯孟軻之游梁非求售也將欲闡明堯舜之道而已也彼一聖一賢者豈以梁魯之君班堯舜而後臣之哉庶幾可說以堯舜之道耳夫言不用即去去而禁之曰終身勿失人臣之禮中士可能也去而禁之曰終身勿談堯舜之道雖孔子孟軻亦未能也不能而愈禁之獨無慨嘆乎夫三峰之受源流亦猶孔子孟軻事梁魯之君也三峰之不得於師亦猶孔子孟軻之不得於諸矦也古者臣有不得於君子有不得於父道亦窮矣或著書以明志或賦詩以寫哀怨小弁離騷之類是也三峰先師正百代之宗旨揚古抑今辭氣慷慨實所以明上下之道使不墜於地而已也獨無觸諱乎孔子盖甞作春秋矣老僧固未甞讀書但據孔子謂曾子曰參乎吾道一以貫之曾子曰唯門人不曉曾子曰夫子之道忠恕而已矣朱註盡己謂忠推己謂恕漢月於己外妄揑一○豈非反老子一貫之道耶孟子曰形色天性也漢月指威者形之外音者聲之外豈非反孟子天性之道耶漢月反孔孟之道妄談堯舜妄擬春秋殊不思孔子作春秋專為亂臣賊子孟子闢楊墨專為無父無君今漢月潭吉等抹殺老僧所不必言又以不堪為範抹殺先師以未免著忙抹殺笑巖以猶滯語脉抹殺無聞以誰字染指抹殺天奇至欲抹殺寶藏東明二祖謂龍池源流之誤遡而上之以道個響字抹殺千巖以掃蕩宗旨抹殺中峰以下刀發藥去古人有間抹殺雪巖父子以能說未必能用能用未必能全用抹殺應庵華藏而下歷代諸祖尤可異者以妙喜為佛果得意上足抹殺我虎丘隆其絕滅祖宗一至於此世有讀書君子明理高贒以為如此人者能逃孔孟賊子之筆伐無父之口誅否耶但以辭氣慷慨竊比小弁離騷抑詐設之妄誕也救曰六祖一日告眾曰吾有一物無頭無尾無名無字無背無面諸人還識麼神會出曰是諸佛之本源神會之佛性祖曰向汝道無名無字汝便喚作本源佛性汝向去有把茅盖頭也只成個知解宗徒此曹溪之本語也余觀拈花一宗流於震旦自初祖至六祖皆有旁出會公向無名無字上計本源佛性斥為知解固宜是故五家各立宗旨專為治此知解之病非猒故尚新者也如僧問雲門如何是諸佛出身處曰東山水上行僧問洞山如何是佛曰麻三斤臨濟曰一句中具三玄一玄中具三要若此則本源佛性之知解豈能生乎今闢書以立宗旨為知解是與六祖之言相反矣老僧據原之一字目為知解宗徒誠不與六祖之言相反何以故原者推原也漢月推原五家立宗旨之始作五宗原正與神會推原六祖之言謂是諸佛之本源神會之佛性同一推測潭吉謂會公於無名字上計本源佛性斥為知解固宜然則漢月於未有五宗前推原五宗所繇立老僧斥為知解豈有不宜者耶汝又云五家各立宗旨專治此知解之病老僧道若謂五家各立宗旨早已於無名字上生五家各立宗旨之知解矣況謂專治此知解之病非治知解之知解耶況更謂非猒故尚新有故有新有猒有尚有是有非汝乃有此許多知解耶及舉僧問雲門如何是諸佛出身處曰東山水上行謂雲門不生知解似也不見佛果道天寧即不然若有人問如何是諸佛出身處只向他道薰風自南來殿閣生微凉豈非恐人向東山水上行作窠臼生知解耶再舉僧問洞山如何是佛曰麻三斤謂洞山不生知解亦似也不見五祖演道賤賣擔板漢貼秤麻三斤不見雲葢智道洞山麻三斤分明欠一著豈非恐人向麻三斤上作窠臼生知解耶若乃臨濟所云一句中具三玄一玄中具三要潭吉等作實法會已於無名無字上計三玄三要的名字徧搜古今三法如三擊碓三甕醬三撼門扇之類死煞配定其邪知邪解豈止如知解宗徒而已耶汝謂雲門東山水上行洞山麻三斤臨濟一句中具三玄一玄中具三要不生本源佛性之知解非但斥神會為知解并斥六祖吾有一物無頭無尾無名無字無背無面云云能生本源佛性之知解矣汝自生分別自生知解豈可謂雲門洞山臨濟之語便不生知解六祖之語便能生知解耶據汝謂闢書以立宗旨為知解是與六祖之言相反老僧不許漢月於未有五宗前推原出五家宗旨來正猶六祖不許神會於無名無字上推原出本源佛性來所以六祖斥神會為知解宗徒老僧亦斥漢月為知解宗徒豈有相反於其間乃煩潭吉又生一相反之知解耶據汝謂拈花一宗即者四字劈頭便生知解世尊拈花何嘗立拈花為宗旨來昔年曾頌曰世尊脫體風流迦葉渾身賣俏當時百萬人天祇見拈花微笑汝道老僧此頌與六祖吾有一物云云同耶別耶據汝謂自初祖至六祖皆有旁出即如二祖旁出僧那禪師甞示人曰重加心相深違佛意又增議論殊乖大理豈非不許人生知解耶即如牛頭未見四祖百鳥見四祖後百鳥不知解二字向何處安立不見僧問趙州牛頭未見四祖時如何曰飽柴飽水見後如何曰飽柴飽水豈容汝生知解耶即如五祖旁出嵩嶽慧安禪師與萬回公握手言論旁侍傾耳都不體會豈更有知解可生耶又如南陽忠國師得法曹溪其身心一如身外無餘十方國土悉是遮那佛身等語掃除見聞覺知窠臼所以妙喜嘗云你道國師說老婆禪拖泥帶水得麼豈可向言句上咬嚼便謂國師能生知解耶繇是觀之未有五宗前原自不生知解豈待五家各立宗旨雲門道個東山水上行洞山道個麻三斤臨濟道個一句中具三玄一玄中具三要然後知解不生耶潭吉云自初祖至六祖皆有旁出會公向無名無字上計本源佛性斥為知解固宜是故五家各立宗旨專為治此知解之病汝祇因神會知解流為旁出遂誣旁出者盡是知解宗徒即如國一欽嵩山珪破竈鳥窠諸大老豈可以知解二字一概抹殺而謂五家各立宗旨專治此旁出之知解耶老僧因漢月拿杖不能獨脫無依遂有旁出之說因漢月寄五宗原目原之一字遂有知解宗徒之說皆一期發藥非有意於前後炤應亦因爾時接得五宗原並不曾看但目原之一字故云云耳若據今日看來直是外道安可謂之旁出直是野狐精魅安可謂之知解宗徒耶潭吉乃云此書出於崇禎三年七闢出於七年三闢出於九年而忞公者為之序曰此駁漢月藏公書也屬藏公掩息之後而駁之者葢師頃始見其書也非世出世間之道總成一妄語乎方七闢之傳也吹毛求疵不遺餘力矣獨五宗原一書入手五六年云今始見豈理也哉吾聞忞公亦正人又在天童師翁槌拂之下翁以直心直行號召海內衲子其自用必不爾也然則書耶序耶非偽造而何老僧生平極懶看書如漢月送安隱語錄不知其幾年直至今庚辰正月二十晚纔命侍者凡漢月語錄皆尋來看榻上座展數篇老僧亦自笑其不知有此錄也若向者不因頂目普說劉居士駁語則必不尋五宗原看矣故致木陳有師頃始見其書之序葢實錄也然則書偽造耶何不問取老僧序偽造耶何不問取木陳且潭吉序云今法門之李斯趙高出矣七闢三闢之偽書行矣無論擬人不於其倫即秦始崩故有偽書老僧儼然尚在誰作偽書者汝又道何敢慕扶蘇之義不一復請是以有五宗救之刻乃遮遮掩掩不使老僧一見何為者耶汝等誣闢書為偽冀人置之不觀刻五宗救廣送諸人獨遮掩老僧一個使萬世而後不知者曰天童存日潭吉即以五宗救復請曾不聞天童一言救正其非則闢書為偽造明甚是乃汝等瞞心昧己生此奸狡之計欺佛祖欺龍天欺天下萬世者耳己卯秋日老僧因修塔事曳杖渡江暫息嘉興之梅溪庵頂目剖石具德繼起慧刃等介張二無王金如祁季超三居士來請懺悔願毀五宗救板并刪漢月語錄中廉纖絡索語求老僧毋闢五宗救老僧笑曰毀板不毀板是諸孫分上事五宗救既已刻行便不可不闢是老僧分上事何以故即如空印正量論駁物不遷我龍池老人曾有駁語迨空印臨終囑侍僧十餘輩曰正量論板吾歿後若等可焚之無使我更得罪於古人仍作偈曰平生玄論眾推雄及至臨終伎倆窮桶子未嘗連底脫漫言五蘊本來空板已劈矣近乃有重新刻出如道衡者今五宗救既已刻行縱毀其板天下後世安知無中其毒者乎老僧若不出手救正漢月潭吉等在地獄中永無出頭日子時頂目稱疾先回未聞是說具德聞之不別潛逃餘各唯唯而退救曰此先師住安隱時天童師翁遣人送衣之手書也此書出於崇禎元年七闢三闢出於七年九年曾幾何時而罵詈譏呵千態萬狀豈竟忘此語耶嗚呼此書謂室中徵詰並不存知解窠臼而闢書以為知解宗徒矣此書謂普說數紙一一精明真堪紹繼而闢書以為業識茫茫無本可據之竹葉精靈矣豈佛祖之心也哉嗚呼此葢出自天童師翁之手蹟也闢書則吾不知矣抑旁觀喜事之人媒孽而為之耶孟子曰古之人修其天爵而人爵從之今之人修其天爵以要人爵既得人爵即棄其天爵終亦必亡而已矣老僧看潭吉此救正天理昭然不打自招之欵案何也老僧此書出於崇禎元年漢月五宗原出於三年春老僧曰目原之一字不出六祖道成知解宗徒不得不說破耳此可見老僧一片婆心只為要漢月好故也至六年夏復漢月書云破殿雨淋茅徑不闢亦住山之甞分老僧尤願吾徒為眾當以直心直意本色本分不可私有別法加於眾是老僧所望也又豈不見老僧婆心只要漢月好耶六年夏復頂目云觀瑞光語錄中有為慈雲舉揚正法似乎太生穿鑿老僧老老大大固不當預其辨兼而智識暗短不見誰是賓誰是主何自有三玄三要等種種存於𮌎與汝較量得失祇因汝既謂是吾孫若不略提一提則傍人後世皆謂是老僧之過矣祇如當時兩堂首座同時喝僧別問臨濟還有賓主也無濟云賓主歷然老僧試問吾孫二人既同時喝汝試簡點那箇是賓那箇是主若簡點得出汝可分主分賓說賓說主若簡點不出切莫亂說亂分當初洪覺範雖於此有見處錯以為三玄三要是以自古至今未免識者笑然有過汝之處云細看即是陷虎機忽轟一聲塗毒皷汝不見佛果和尚請問五祖演和尚云臨濟賓主怎生祖云也是程限是甚麼閑事我者裏恰似馬前相撲倒便休老僧想汾陽昭和尚時已有如汝妄執三玄三要者故著頌以警云三玄三要事難分得意忘言道易親一句明明該萬象重陽九日菊花新既謂忘言豈如汝揑自古至今自悟三玄三要者一一舉示諸人為師資印可謂深之又深密之又密者乎老僧問汝面皮厚多少葢三玄三要出自臨濟上堂語云一句語須具三玄門一玄門須具三要有權有用汝等諸人作麼生會下座老僧道好箇汝等諸人作麼生會祇是吾孫未夢見在若也見得汝為簡點看那裏是他有權處那裏是他有用處當時慈明曾因僧請益三玄三要雖一一頌過復總收云報汝通玄士棒喝要臨時若明親的旨半夜太陽輝慈明既如是收歸何曾有三玄三要之影落賺汝們來老僧再試問汝既自悟何以有三玄三要既悟三玄三要何以為自悟豈不是自語相違自相乖戾且汝謂舉揚正法胡不看臨濟云誰知吾正法眼藏向者瞎驢邊滅却又云沿流不止問如何真炤無邊說似他離相離名人不稟吹毛用了急須磨豈若汝執定三玄三要名相為舉揚正法敢稱臨濟兒孫吾孫請深思之可見老僧要漢月好并要頂目好故略言如此耳七年春與漢月云祖師西來秉教外單傳別行一路自佛果作碧巖集大慧謂宗門至此一大變欲特毀其板後洞下人入少室無本分為人手段一味提唱評唱故少室不出本分衲僧天下共知之今吾徒提智證傳是則臨濟宗至吾徒又一大變而為講席矣故老僧去夏與吾徒云當以本色本分者此也葢本色本分行之在吾儕信與不信在學者寧可遵上古規繩餓死於林下不可好熱閙而耻辱於先聖大端吾徒病在好自高賣學識以要名故錄中每撦滿篇外典配之粧粧點點老僧不料吾徒不肖以至於此然則老僧不識一字無一所長固非吾徒眼裏看得上者胡不翻思從上古人難道學識都不如吾徒多知多解都不如吾徒因甚不垂此式請吾徒深思之雖然說與不說在老僧分上信與不信改與不改亦在吾徒分上意待面說因老僧頓覺衰敗恐無及死日將近之言不覺忉怛如此據此書一字一血老僧為漢月恁麼老婆心切而漢月不信不改反千態萬狀誣謗老僧不曰一橛頭硬禪則曰相似野狐涎墨仙劉居士惑於其說故老僧作書答之漢月又有書來其中千言萬語不過謂老僧要抹殺五宗漢月要建立五宗殊不知從上已來佛法的的大意惟直指一切人不從人得之本來為正法眼藏為曹溪正脉為五家無異之正宗正旨今漢月不據曹溪正脉一味假臨濟虗名死配三玄三要誑嚇閭閻甚至妄揑一○為千佛萬佛之祖謂五宗各出○之一面雖云建立五宗實乃抹殺五宗自成漢月一種魔說老僧恐天下後世參禪學道者靡所適從以致墮邪落外自漢月始故不惜指詞摘字一一理到宗旨清處猶冀漢月一旦悔悟洗心滌慮依舊做箇好人正因漢月便出一事是其好處故付與源流拂子又以舊衣一領付之再三囑托無非要漢月好所以老僧道汝即今在甚麼處是提持漢月老僧指云汝且坐是提持漢月老僧接拄杖便打云先打汝一箇起直打出方丈是提持漢月乃至今日罵詈譏訶總是提持漢月雖漢月不肖至於如此之極老僧一片婆心自初見至今到底不變不易此書出於元年也要漢月好七闢出於七年也要漢月好三闢出於九年也要漢月好初祖道一念迴機便同本得但使漢月聽老僧罵詈譏訶幡然改過除去委委曲曲的心腸除去粧粧點點的面孔除去廉廉纖纖絡絡索索的知解除去顛顛倒倒矯矯亂亂的語言真實信得從上已來佛法的的大意惟直指一切人不從人得之本來為正法眼藏為曹溪正脉為五家無異之正宗正旨真實信得山僧無一法與人是濟上綱宗都像便出一事逈然獨脫不存窠臼如是則真堪紹繼免成虗語豈不快哉暢哉漢月一日未死猶有可望今已矣老僧接漢月訃音誡諸孫云汝等切莫聽其密囑從其心術是老僧要諸孫學好猶夫要漢月好一片婆心到底不變不易乃潭吉具德作五宗救誣謗老僧千態萬狀其奸狡之計較漢月更有甚焉其博引群書多方譬喻攢花簇錦巧妙尖新較漢月亦更有進焉即如引孟子曰今之人修其天爵以要人爵既得人爵即棄其天爵終亦必亡而已矣老僧讀之不覺失笑何以故漢月屈身來金粟以要臨濟源流既得源流拂子并衣以表信書以作證便乃千態萬狀誣謗老僧終亦必亡而已矣正潭吉不打自招之欵案也顛末具在果老僧非佛祖心行耶抑漢月潭吉非佛祖心行耶請以質天下萬世具正眼持公論者

天童和尚闢妄救略說卷之九

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