闢妄救略說

No. 1280-A 天童和尚闢妄救略說緣起

崇禎三年春漢月寄五宗原至老僧置之不閱復云目原之一字苐恐不出六祖道成知解宗徒不得不說破耳此老僧逆耳之言望漢月知非故也至六年春磬山寄漢月與伊書云自威音無象一○為千佛萬佛之祖臨濟玄要所以發明七佛歷祖之秘以簡一橛頭相似野狐涎老僧亦置之但云各與一頓以復磬山者亦望漢月改轍故也既而見頂目普說劉居士駁語料皆漢月密囑乃簡五宗原看始知一○已載五宗原矣故有三錄云云今潭吉妄作五宗救益見漢月密囑之禍不得休息老僧又豈忍坐視也葢漢月不據自己為宗旨直指一切人而別尋繪事家圖七佛之始威音王佛未有出載無所考據之一○為千佛萬佛之祖又謂五宗各出○之一面獨臨濟為正於是妄認三玄三要等名目為宗旨硬引三擊三撼之類以配之從上相傳佛法的的大意豈不為漢月所混滅且妄稱夙乘願力如古所云法滅仰必再來潭吉又謂正法眼藏湮沒既久必有乘願力之大士起而救之者彼此說夢魔魅人家兒女今其人雖俱已報終老僧更恐他家別箇兒孫仍落此窠窟展轉相誑以致後世學者忘認一○而不自悟則滅佛滅祖滅慧命之罪自漢月始而老僧坐視不救則亦老僧之罪也故不得不略撮大端闢其妄救者以救之耳昔仰山作一圓相以脚抹之資福寶禪師見陳操尚書來畵一圓相操曰弟子與麼來早是不著便更畵圓相福於中著一點操曰將謂是南番舶主福乃歸方丈閉却門此是甚麼面目老僧惟願天下後世以古人為榜樣慎勿墮漢月圈套方識達磨西來祇為覔箇不受惑底人亦見老僧初不與漢月輩爭競勝負惟為發明佛法的的大意使人人自證自悟而已

崇禎戊寅長至日   老僧 圓悟 書

天童和尚闢妄救略說目錄

 緣起卷之一  七佛 毗婆尸佛 尸棄佛 毗舍浮佛 拘留孫佛 拘那含牟尼佛 迦葉佛 釋迦牟尼佛卷之二  西天祖師 一祖摩訶迦葉尊者 二祖阿難尊者 三祖商那和修尊者 四祖優波毱多尊者 五祖提多迦尊者 六祖彌遮迦尊者 七祖婆須蜜尊者 八祖佛陀難提尊者 九祖伏䭾蜜多尊者 十祖脇尊者 十一祖富那夜奢尊者 十二祖馬鳴尊者 十三祖迦毗摩羅尊者 十四祖龍樹尊者 十五祖迦那提婆尊者 十六祖羅睺羅多尊者 十七祖僧伽難提尊者 十八祖伽耶舍多尊者 十九祖鳩摩羅多尊者 二十祖闍夜多尊者 二十一祖婆修盤頭尊者 二十二祖摩拏羅尊者 二十三祖勒那尊者 二十四祖師子尊者 二十五祖婆舍斯多尊者 二十六祖不如蜜多尊者 二十七祖般若多羅尊者 二十八祖菩提達磨尊者卷之三  東土祖師 初祖菩提達磨大師 二祖慧可大祖禪師 三祖僧璨鑑智禪師 四祖道信大醫禪師 五祖弘忍大滿禪師 六祖慧能大鑒禪師卷之四  六祖下 第一世湖廣南嶽懷讓禪師 第二世江西馬祖道一禪師 第三世洪州百丈懷海禪師 第四世洪州黃檗希運禪師卷之五 第五世鎮州臨濟義玄禪師卷之六 第六世魏府興化存獎禪師 第七世汝州南院慧顒禪師 第八世汝州風穴延沼禪師卷之七 第九世汝州首山省念禪師 第十世汾州太子善昭禪師 第十一世潭州石霜楚圓禪師 第十二世袁州楊岐方會禪師 第十三世舒州白雲守端禪師 第十四世蘄州五祖法演禪師卷之八 第十五世成都昭覺克勤禪師 第十六世平江虎丘紹隆禪師 第十七世明州天童曇華禪師 第十八世明州天童咸傑禪師 第十九世夔州臥龍祖先禪師 第二十世杭州徑山師範禪師 第二十一世袁州仰山祖欽禪師 第二十二世臨安天目原妙禪師 第二十三世臨安天目明本禪師 第二十四世烏傷伏龍元長禪師 第二十五世蘇州鄧尉時蔚禪師 第二十六世蘇州鄧尉普持禪師 第二十七世杭州東明慧旵禪師 第二十八世東明海舟普慈禪師 第二十九世南京寶峰明瑄禪師 第三十世焭絕天奇本瑞禪師 第三十一世隨州關子嶺正聰禪師 第三十二世北京笑岩德寶禪師 第三十三世宜興龍池正傳禪師卷之九 第三十四世明州天童圓悟禪師卷之十 附三峰

天童和尚闢妄救略說目錄

No. 1280

天童和尚闢妄救略說卷之一

七佛

▲毗婆尸佛

偈曰身從無相中受生猶如幻出諸形象幻人心識本來無罪福皆空無所住

▲尸棄佛

偈曰起諸善法本是幻造諸惡業亦是幻身如聚沫心如風幻出無根無實性

▲毗舍浮佛

偈曰假借四大以為身心本無生因境有前境若無心亦無罪福如幻起亦滅

▲拘留孫佛

偈曰見身無實是佛身了心如幻是佛幻了得身心本性空斯人與佛何殊別

▲拘那含牟尼佛

偈曰佛不見身知是佛若實有知別無佛智者能知罪性空坦然不怖於生死

▲迦葉佛

偈曰一切眾生性清淨從本無生無可滅即此身心是幻生幻化之中無罪福

師閱潭吉五宗救闢云從上相承法眼所謂宗旨我祖臨濟初謂普化克符曰我欲於此建立黃檗宗旨及乎普化問和尚三日前道甚麼濟便打三日後克符問和尚前日打普化作甚麼濟亦打此臨濟建立宗旨唯問著便打而已末後謂誰知吾正法眼藏向者瞎驢邊滅却未甞於三聖外別有所謂正法眼藏也仰山雖受躭源九十七種圓相未聞以圓相為宗旨而末後唯曰一二二三子平目復仰視兩口一無舌即是吾宗旨又豈於一二二三子外別有所謂宗旨乎妄揑一○為千佛萬佛之祖而認為宗旨自漢月始莫說潭吉作十卷五宗救縱使妄作塞滿虗空總救不得漢月妄揑宗旨之罪如更不信請看起自釋迦終於天童六十八人只是一人誰似漢月特出異計畵一○為宗旨者據伊與磬山書曰自威音無象一○為千佛萬佛之祖故七佛以雙頭獨結四法交加勒成無文密印飲光傳二十八代無非以法印心老僧闢書云七佛但有偈未見有雙頭獨結又未聞釋迦有四法交加勒成一○為無文密印而飲光傳二十八代者既四法交加豈可謂之無文密印哉潭吉道闢書所論皆所謂以辭害意者誣旁老僧以四法交加之辭害無文密印之意耳殊不知攻擊辨難有正打有旁敲闢書謂七佛但有偈未見有雙頭獨結又未聞釋迦有四法交加勒成一○為無文密印飲光傳二十八代者如實而說此正意也既四法交加豈可謂之無文密印就其自語相違略一點破此旁意也潭吉諄諄于○相統言詮言詮入○相比諸卦畫彖繫正所謂以老僧辭害老僧意者若據老僧那管你言詮有無只作此一○正是漢月根本錯處拘留孫佛偈曰見身無實是佛身了心如幻是佛幻了得身心本性空斯人與佛何殊別豈非明人佛無異人外無別佛之意乎七佛歷祖之偈雖隱顯不同總未有立一○為千佛萬佛之祖者且既謂威音無象一○為千佛萬佛之祖則千佛萬佛未出又有甚麼人為漢月證此一○為千佛萬佛之祖無甚麼人為漢月證此一○為千佛萬佛之祖則是漢月自計此一○為千佛萬佛之祖矣非無根妄說乎故老僧據七佛偈旨以證漢月一○之非潭吉乃曰佛法無下口處何不看龐居士初參石頭問曰不與萬法為侶者是甚麼人頭以手掩其口士豁然有省異日石頭見而問曰子見老僧後日用事作麼生士曰若問日用事即無開口處乃呈偈以明無開口的意曰日用事無別唯吾自偶諧頭頭非取捨處處沒張乖朱紫誰為號丘山絕點埃神通并妙用運水及搬柴古人所謂祇恐不是佛莫愁佛不解語也而潭吉謂佛法無下口處借虙羲畫卦以證漢月一○雖無文字備天地萬物之理請觀龐公偈頭頭處處朱紫丘山非備天地萬物之理乎據首二句則捨龐公斷別無天地萬物之理故龐公問不與萬法為侶者是甚麼人石頭以手掩其口只是發明龐公而已豈曾示一○為龐公之祖及公後參馬祖亦問不與無法為侶者是甚麼人祖曰待汝一口吸盡西江水即向汝道士於言下頓領玄旨有偈曰有男不婚有女不嫁大家團圞頭共說無生話可見石頭馬祖龐公皆據當人為玄旨未甞以一○相為無文密印也今潭吉自未曾悟又何能辨悟有淺深妄謂華藏而後此印漸沒然則石頭馬祖龐公亦生於華藏之後耶且既以虙羲畫卦配一○相更問潭吉卦畫在先虙羲在先若卦畫在先不得為虙羲所畫以虙羲未有故也若虙羲在先豈虙羲不備天地萬物之理而徒恃卦畫乎卦畫不可徒恃一○之配更無謂矣老僧據虙羲為根株以爻象為枝葉正永嘉謂直截根源佛所印摘葉尋枝我不能故以一棒不作一棒用直指當人自悟者正明人外無別物無別理故曰無邊剎境自他不隔於毫端十世古今始終不離於當念始契馬祖謂龐公待汝一口吸盡西江水即向汝道之旨是則臨濟初住鎮州謂普化克符曰我欲於此建立黃檗宗旨汝二人成褫我二人珍重下去已建立宗旨了也三日後普化却上來問和尚三日前道甚麼濟便打又三日後克符上來問和尚前日打普化作甚麼濟亦打又豈普化克符外別有宗旨可建立乎而潭吉謂二人稟旨上問不唯不識普化克符且鈍置臨濟為不具眼矣更謂臨濟於三段二打之後以四料揀明之於是便有玄要賓主炤用等宗旨立焉可見漢月潭吉自迷其頭却認他三段二打料揀玄要賓主炤用等名相為宗旨正是業識茫茫豈識佛法的的大意乎不識佛法的的大意故惟配合名相為三段二打之數凡有三者引為三玄三要根據如三擊三撼等是也頌百丈打破醬甕曰擊碓傳來三甕醬即興化拈香亦撦為三數相傳授魔魅後昆且三頓痛棒漢月定謂未聞有兩頓四頓之旨潭吉又何得謂二打乎即喚作棒早已逐塊況可認三段二打為定式而以四料揀明之乎南院問風穴云汝道四料揀料揀何法穴云凡語不滯凡情即墮聖解學者大病先聖哀之為施方便如楔出楔故僧問臨濟如何是奪人不奪境濟云煦日發生鋪地錦嬰兒埀髮白如絲言嬰兒埀髮白如絲者何情解之有唯指當人本體與無情境等無有異而人不惺將謂奪人全無人矣僧問如何是奪境不奪人濟曰王令已行天下徧將軍塞外絕煙塵此據人奪境之意僧問如何是人境兩俱奪濟曰并汾絕信獨處一方此言不通音信則無他人他境唯我獨尊僧問如何是人境俱不奪濟曰王登寶殿野老謳歌此言王與野老各適其適不借不奪各自受用也妙喜答僧問四料揀進云臨濟道底未審與和尚答底是同是別妙喜云咬人屎橛不是好狗何況潭吉等咬名相為宗旨乎又謂黃檗接臨濟不過三頓痛棒濟乃建立若是豈非三頓之象彖此正潭吉睡夢未醒要假三頓證三玄三要非只一畫故以三畫之乾卦非只一畫證老僧一棒為一橛頭硬禪為執一畫以為乾殊不思老僧明明向道一棒不作一棒用何甞與漢月論一論三不見孔子假年學易及作繫辭則曰其為道也屢遷不可為典要何甞以卦畫為死煞法來據此可見潭吉不知乾葢乾之所以乾唯當人本體而已故易曰君子終日乾乾又曰君子以自強不息豈徒恃三畫為乾哉圭峰曰元亨利貞乾之德也常樂我淨佛之德也如是則即乾即佛即人無二無別豈不益證一○為千佛萬佛之祖特無根妄說哉又引漢月頌七佛偈曰無相身心即有無有無兩絕密交蘆迅雷不及掩雙耳夢斷遙空月自孤又作此與所謂不可有無有無不可者皆如易之彖繫所以明一○之旨不知一○已錯更何論所繫之辭耶不見老僧前據仰山謂總不出隱身三昧以脚抹此[○@日]翻前隱身之案今漢月作此老僧出手摘毀之且道與仰山同耶別耶昔躭源舉忠國師所授九十七種圓相轉付仰山復上堂驗之而仰山作女人拜是何意旨耶忠國師以圓相授躭源時囑曰南方有一沙彌大興此教者正為仰山看竟即燒却也何甞以圓相為宗旨而況如漢月畫此以荼糊七佛偈耶祇如夢斷遙空月自孤者不過似趙清獻公聞雷偈默坐公堂虗隱几心源不動湛如水之意至謂一聲霹頂門開喚起從前自家底則與漢月不可有無有無不可之妄說天地懸隔矣葢漢月因於付法偈鑽出四句法故有種種之謬所以闢書引僧問馬祖離四句絕百非請師直指西來意者正欲明西來意無有四句法也使西來意之外別有四句法安能免闢書外道之呵乃反謂老僧依文訓義一以無字銷之請看世尊付法偈曰法本法無法無法法亦法今付無法時法法何曾法是葢人人本法本無名相故老僧謂世尊以無字銷名相法耳曷甞有四法交加者乎且引百丈曰凡教意皆三句相連汝祇知三句相連何不看下有透過三句外的是名不墮諸數之人汝又何知直饒透過三句外亦未夢見西來意在不見藥山問雲巖曰百丈說何法巖曰有時云三句外省去六句內會取山曰三千里外且喜沒交涉今漢月執三為深密之旨作五宗原潭吉又執三句以破本法作五宗救何止三千里外沒交涉哉至謂吾教意如∴字三點巖頭取為略似宗門者又何不看巖頭曰休休因僧請舉故頭云吾教意如∴字三點第一向東方下一點點開諸菩薩眼第二向西方下一點點諸菩薩命根第三向上方下一點點諸菩薩頂據點雖三要之頂眼命根即一菩薩身分而已故下云但明取綱宗本無實法若道向上有法有事真椀鳴聲荼糊汝古人喚作繫驢橛若將實法與人土亦消不得況漢月潭吉分別種種圓相種種三法以為佛祖法式是誠妄作妄說害滅宗旨故老僧不得不痛為之闢將從上關棙逐一說破誠得罪於佛祖必取後世明眼者罵但時不獲免耳

▲釋迦牟尼佛

姓剎利父淨飯王母摩耶剎利氏自天地更始閻浮洲初闢已來世為王佛歷劫修行值然燈佛授記於此劫作佛後於迦葉佛世以菩薩成道上生覩史陀天名護明大士及應運時至乃降神于摩耶當此土周昭王二十四年甲寅四月初八日自摩耶右脇誕生生時放大智光明照十方世界地湧金蓮花自然捧雙足一手指天一手指地周行七步目顧四方曰天上天下惟我獨尊

五宗救載世尊初生時一手指天一手指地周行七步目顧四方曰天上天下惟我獨尊雲門云我當時若見一棒打殺與狗子喫貴圖天下太平雲峰悅云雲門雖有定亂之謀且無出身之路老僧道此雲峰據身為世尊惟我獨尊之旨恐人錯會雲門語不識一棒打殺與狗子喫貴圖天下太平者乃直指人人獨尊時節故下此二語與世尊雲門相見所謂棒下有分身之意亦有出身之路者此也老僧曾頌曰纔出胞胎脫體彰指天指地為人揚引他無限癡男女天上人間沒處藏豈像汝等贓誣世尊俛仰團成五色毬萬鈞香餌墜絲頭瞿曇意在深深處跛鱉盲龜漫上鈎耶世尊明明道天上天下惟我獨尊何曾有五色毬萬鈞餌與深深意來且問潭吉雲門是箇有名的跛足阿師因甚却道一棒打殺與狗子喫貴圖天下太平汝反敢謂跛鱉盲龜漫上鈎耶汝何知到盲龜田地不見有佛身與己身之異始稱臨濟道誰知吾正法眼藏向者瞎驢邊滅却則跛鱉盲龜又豈在正法眼藏外耶救中道四十九年說法皆隨機遮護老僧則謂隨機開導故曰更以異方便助顯第一義可見異方便無非開顯第一義者所謂諸佛世尊唯為一大事因緣故出現於世若也隨機遮護不顯示第一義則世尊直至拈花時迦葉破顏微笑乃出現於世耶至謂一花拈出圓證吾人心法廣大說箇廣大已是限量了也吾人本來面目徧現俱該沙界收攝在一微塵又極小同大忘絕境界極大同小不見邊表豈有廣大可說耶漢月認一花拈出早已錯了何不看老僧頌曰世尊脫體風流迦葉渾身賣俏當時百萬人天只見拈花微笑誠前人所謂有抽釘拔楔之意豈似汝等釘樁搖櫓道箇圓證廣大為贓誣世尊之臆談也且靈山會上拈花示眾獨有金色頭陀破顏微笑世尊云吾有正法眼藏涅槃妙心實相無相付囑摩訶迦葉維摩詰曰觀身實相觀佛亦然拘留孫佛曰見身無實是佛身足知世尊所謂實相無相身外無餘何有一花拈出圓證心法廣大者哉又謂闢書以一棒為全提獨尊此外別有即同魔說老僧一棒不作一棒用直指人人本體為全提獨尊正顯本體外別有即同魔說耳如世尊謂身含十方無盡虗空豈於身外別有一棒哉至云吾所謂獨尊者如天子為萬國之獨尊吾所謂全提者如萬國皆在天子王化之中布一令而天下肅發一言而天下應除一官授一職而天下被其澤天下之教教化化皆歸之故謂之獨尊據潭吉此說鼓惑世人生貪妄想害獨尊之正旨矣又曰非天下之外別有獨尊獨尊之外別有天下此潭吉未到舉頭天外看誰是我般人故謂非天下之外別有獨尊耳抑知身含十方無盡虗空乎又謂洞宗有五位以君位為尊潭吉何不看洞山謂正中來無中有路出塵埃但能不觸當今諱也勝前朝斷舌才既曰無中有路出塵埃豈似汝天下皆歸之為獨尊與天下之外無獨尊乎洞山又曰直饒頭頭上顯物物上彰此正漢月意中謂一花拈出則物物頭頭皆然故曰圓證吾人心法廣大者洞山何故謂祇喚作了事人終不喚作尊貴當知尊貴一路自別乎據是則豈可以漢月所謂心法廣大為洞宗君位為尊乎又謂臨濟有四賓主以主中主為貴若到老僧前恁麼道則喫棒未有了日在何故聻為潭吉不過學說主中主為貴其實賓中主之意尚未夢見況主中主乎又謂雲門有全提半提以全提為究竟到老僧前恁麼道亦直棒打出汝何不看雲門云直得乾坤大地無纖毫過患此又漢月一花拈出圓證心法廣大的意也而雲門則謂祇是轉句不見一色尚謂始是半提更須知有全提時節漢月潭吉因不知時節故一味穿鑿亂統惑人反引教中海印三昧謂萬象森羅皆在海光之中一時俱現所謂全提獨尊且海印三昧出華嚴經未有謂為全提獨尊者豈非漢月潭吉俱臆談乎據老僧則祇可謂海與萬象一時互映俱現不可謂全提獨尊何則海與萬象無能映所映古人謂雁過長空影沉寒水雁無遺踪之意水無留影之心者此耳潭吉引來證漢月心法廣大抹滅世尊身含十方無盡虗空唯我獨尊之旨不見道未離兜率已降皇宮未出母胎度人已畢豈如來外別有海印三昧待拈花一著始盡天上天下獨尊之旨者乎老僧一棒不作一棒用直指一切人為全提獨尊者乃人人獨尊之獨尊同一虗空天地日月人人各各見一虗空天地日月未有一人而不圓滿一虗空天地日月豈止萬國之人而已乃至盡虗空徧法界一一圓滿一一獨尊初無彼此絲毫增減故謂是法平等無有高下豈待天下皆歸之始為獨尊哉若待天下皆歸始為獨尊則人人一一何有獨尊之時哉故老僧一棒不作一棒用者即古所謂以丈六金身作一莖草用一莖草作丈六金身用體用一致殺活自繇實非漢月潭吉輩所知又何怪其妄認一棒為孤獨之獨也耶

自降生後種種神異踰城出家具如經說始于阿藍迦藍處三年學不用處定知非便捨復至頭藍弗處三年學非非想定知非亦捨又至象頭山同諸外道日食麻麥經于六年世尊自思曰今此苦行非正解脫吾當受食而後成佛即沐浴于尼連河天為之偃樹世尊援之而出受牧牛氏女所獻乳糜尋詣畢鉢樹下天帝化人擷瑞草以藉坐景雲祥風四起紛披天魔念世尊道成且受折抑率眾作難窮現可怖可欲諸境世尊泊然不動以指按地地大震魔皆顛仆於是降之故經云以無心意無受行而悉摧伏諸外道先歷示邪法示諸方便發諸異見令至菩提乃於穆王三年癸未歲二月七日之夕入正三昧至八日明星出時廓然大悟成等正覺乃歎曰奇哉一切眾生具有如來智慧德相但以妄想執著不能證得時年三十矣成道後六年歸為淨飯王說法王大喜遣其族五百貴子從之出家

世尊在靈山會上拈花示眾是時眾皆默然唯迦葉尊者破顏微笑世尊曰吾有正法眼藏涅槃妙心實相無相微妙法門不立文字教外別傳付囑摩訶迦葉

救曰拈花付法實直指一宗之岷源也此處錯會則千差萬別繇之而生不流為心性自己之義路便流為硬作主宰之儱侗如五方天王觀摩尼寶珠各說異色而真珠隱矣此正漢月潭吉蹉過世尊錯會拈花為付法千差萬別繇之而生故漢月流為心法廣大之義路潭吉則訶自己為義路漢月謗老僧為一橛頭硬禪潭吉亦謗老僧為硬作主宰之儱侗豈非若天王觀珠各說異色而擡手之真珠則隱耶據世尊不以摩尼為真珠證知斷不以拈花為付法自謂擡手為真珠則離世尊外豈別有珠故老僧獨據世尊為付法之宗以證老僧唯直指人人為宗旨也救中乃引一句合頭語萬劫繫驢橛以證闢書自謂情與無情煥然等現為末後句正在船子訶禁中此見潭吉不懂船子語意故作此妄配也據船子纔見夾山劈頭便問大德住何寺此船子所謂絲懸綠水浮定有無之意以驗夾山而夾山不惺故隨語生解答曰寺即不住住即不似船子亦就追索曰不似似箇甚麼而夾山猶自不知又隨語曰不是目前法船子見夾山是箇學語之流故曰甚處學得來夾山又隨語曰非耳目之所到船子見夾山重重隨語生解故點曰一句合頭語萬劫繫驢橛耳老僧自悟情與無情煥然等現與誰相答問來可謂之合頭語繫驢橛乎又謂老僧解拈花公案威音者一切眾生之容威舉目了然為依法生解此據漢月五宗原謂甞見繪事家圖七佛之始始於威音王佛唯大作一○威者形之外者也音者聲之外者也威音王者形聲之外未有出載無所考據文字已前最上事也老僧謂漢月本分未徹故不見威音王佛何以故威音者即三世諸佛一切含靈之本色舉目了然不假思議言詮正古所謂須知情與無情說法無異者耳所以世尊於靈山會上拈花默顧大眾人天百萬悉皆罔措唯摩訶迦葉破顏微笑世尊不說說迦葉不聞聞豈非威音也乎即如世尊示隨色摩尼珠問五方天王此珠作何色時五方天王互說異色世尊藏珠復擡手曰此珠作何色天王曰佛手無珠何處有色世尊曰汝何迷倒之甚吾將世珠示之便各強說有青黃赤白色吾將真珠示之便總不知時五方天王悉皆悟道可見世尊擡手無物色之色正吾宗門中謂之本色衲子老僧前謂漢月本分未徹故不見威音王佛者此也若人因默顧默契如五方天王覩世尊手為真珠亦能悉自悟道既已自悟寧有妄作一○謂千佛萬佛之祖者乎巖頭曰若道向上有法有事荼糊汝古人喚作繫驢橛若有實法與人土亦消不得是則漢月一○縱與仰山所畫○相無異也是荼糊人也是繫驢橛故仰山即以脚抹之而況漢月妄作一○謂千佛萬佛之祖老僧安得不訶禁乎潭吉又引首楞嚴爾時阿難及諸大眾各各自知心徧十方反觀父母所生之身如一微塵若存若亡如湛巨海流一浮漚起滅無從各各自知獲本妙心常住不滅謂此方等會中所談教外之旨不若是者竟不思汝前自引海印三昧謂萬象森羅皆在海光中一時俱現為全提獨尊以證漢月之心法廣大正與各各自知心徧十方反觀父母所生之身如一微塵同解繇此看來潭吉自未悟而惟依漢月心法為悟漢月自未悟而惟依大作一○為悟正所謂依法生解猶落魔界老僧自悟與盡虗空徧法界之有身無不徧現何曾身如微塵若存若亡別有心徧十方來可見漢月潭吉罔措老僧自悟境界故謂同雲門乾坤大地無纖毫過患猶是轉句也又何知雲門為未大悟者指自境而反諸己故謂乾坤大地無纖毫過患祇是轉句正漢月所謂心法廣大及潭吉謂萬象森羅皆在海光中一時俱現之意也不見一色始是半提更須知有全提時節此正雲門預說著漢月潭吉等不知有全提時節的病根潭吉引海印三昧擬證雲門全提為究竟以漢月心法廣大為全提時節者正反雲門全提之旨也古人道如金翅擘海直取龍吞如單刀直入取上將頭是教外單傳獨拔提持四生之意故老僧唯據一棒不作一棒用凡有問者當頭便打乃是全提時節正古云欲識佛性義當觀時節因緣時節若至如迷忽悟如忘忽憶今潭吉不知時節據海印三昧及漢月證法廣大以證雲門全提而妄謂老僧覿面提人為一橛頭硬禪及硬作主宰之儱侗何曾夢見老僧情與無情煥然等現正平等真法界無佛無眾生一身入多身多身入一身盡虗空徧法界凡有身者各各身光互相涉入映徹交羅如寶珠網豈可以算數譬喻能測度哉而反謗為閨閣中物欲以唐突佛祖向上巴鼻太早計者何也其向上巴鼻話今時人十箇有五雙皆學說耳故潭吉前訶自己為義路亦因雲門謂得到法身邊己見猶存坐在法身邊是一竟不省他後語放過即不可但有甚麼氣息亦是病故也妙喜曾曰不用作禪會不用作道會不用向上商量此是雲門老漢據實而論我恁麼道有沒量罪過汝若簡點得出許你具擇法眼若簡點不出且向雲門葛藤裏參老僧道者便是大慧見人不會雲門意教人向雲門葛藤裏參耳又恐不會故曰而今學實法者以透過法身為極致而雲門反以為病不知透過了合作麼生到者裏如人飲水冷煖自知不著問別人問別人則禍事也據冷煖自知又非己見乎老僧恁麼道亦有沒量罪過一任漢月潭吉等諸方簡點且閨閣中物藥山因李翱居士問如何是戒定慧山曰貧道者裏無此閒家具李罔測玄旨故曰太守欲保任此事須向高高山頂立深深海底行閨閣中物捨不得便為滲漏此藥山點李居士捨不得戒定慧等為閨閣中物耳據高高山頂立深深海底行豈出得老僧情與無情煥然等現乎又芙蓉楷拈提船子夾山因緣云法身者理妙言玄頓超終始之患諸仁者莫是幻身外別有法身麼莫是幻身便是法身麼若也恁麼會去盡是依他作解昧兩岐法眼未得通明不見僧問夾山如何是法身曰法身無相如何是法眼曰法眼無瑕所以道吾云未有師在忽有人問老僧如何是法身羊便乾處臥如何是法眼驢便濕處尿更有人問作麼生是法身買帽相頭作麼生是法眼坑坎堆阜據芙蓉四轉語又何甞出得老僧情與無情煥然等現乎又云若簡點將來夾山祇是學處不明如流俗閨閣中物此芙蓉簡點夾山不能捨法身法眼無相無瑕致使情封識鎻如流俗閨閣中物然尚不簡夾山祇學說得法身無相法眼無瑕而自未甞實證實契法身法眼故直待船子點破耳芙蓉又賣弄曰老僧若不當陽顯示後學難以知歸勸汝諸人不用求真唯須息見諸見若息智鑑洞明更無他物諸仁者還會麼良久曰珠中有火君須信休向天邊問太陽老僧若見芙蓉恁麼道便與當頭一棒何故免芙蓉別說箇珠中有火荼糊人即如不用求真唯須息見等語其成人壞人亦不淺所以老僧不甚言之但人問法身也與當頭一棒問法眼也與當頭一棒問法身向上也與當頭一棒學人於此若生異見總不干老僧事一任漢月潭吉道一橛頭硬禪相似野狐涎硬作主宰之儱侗也不干老僧事若到老僧前來恁麼道則與當頭一棒斷治你等諸見盡淨始不敢如此妄作妄說耳又洪覺範曰於今叢林師授弟子例皆禁絕悟解推去玄妙惟要直問直答無則始終言無有則始終言有毫釐差互謂之狂解使船子聞之豈止萬劫繫驢橛而已哉繇此觀之非特不善悟要亦不善疑也善疑者必思三十三祖授法之際悟道之緣其語言具在皆可以理究可以智知獨江西石頭而下諸大宗師以機用應物觀其問答溟涬然令人坐睡其道異諸祖耶則嗣其法其不異耶則所言乃爾不同故知臨濟大師曰大凡舉論宗乘一句中具三玄一玄中具三要有玄有要者葢明此也不知者指為門庭建立權時語言可悲也今漢月等認三玄三要之名為實法者葢倚覺範言而忽臨濟語也何也臨濟但曰有權有實有炤有用而已漢月等竟不顧其語脉執定有玄有要非倚覺範之言而何耶諸人要會一句中具三玄一玄中具三要但看夾山問船子拋綸擲釣師意如何子曰絲懸綠水浮定有無之意山默領曰語帶玄而無路舌頭譚而不譚者是也故船子曰釣盡江波金鱗始遇山乃掩耳子曰如是如是遂囑曰汝向去直須藏身處沒踪跡沒踪跡處莫藏身吾三十年在藥山祇明斯事若認覺範的有玄有要為實法又何止萬劫繫驢橛而已

世尊至多子塔前命摩訶迦葉分座令坐以僧伽黎圍之遂告曰吾以正法眼藏密付於汝汝當護持并敕阿難副貳傳化毋令斷絕而說偈曰法本法無法無法法亦法今付無法時法法何曾法爾時世尊說此偈已復告迦葉吾將金縷僧伽黎傳付於汝轉授補處至慈氏佛出世勿令朽壞迦葉聞偈頭面禮足曰善哉善哉我當依敕恭順佛故

救曰六祖入黃梅之室亦以袈裟遮圍徵其前悟至應無所住而生其心言下大徹遂以衣鉢付之先師謂袈袈縷縷明示法數非苟然也葢袈裟自一條至二十五條每條各五各各四長一短顛倒參錯開闔變化默印吾人本具之廣大心體圓融行布不滯一偏始盡此心此法之奧非心外別有所謂密付者也如六祖偈曰菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃豈非滯在淨處而於心法有所未圓者乎若此偈便為究竟則三鼓入室不應復有言下大徹等語既有此語則偈旨之偏雖盧公再出亦當首肯今人悟不及此遂謂先師以宗旨定在衣上不亦欺世之甚乎此正顯潭吉不肯深思脫空妄語不思袈裟繇人所造以所造之衣印本具心體則所造與本具互相敵破法喻不齊也且前既據衣縷為示法數謂非苟然後又曰宗旨不在衣上豈非前後不炤自相矯亂乎漢月誣謗六祖之偈謂斷見外道潭吉改為滯在淨處於心法未圓然則世尊之法本法無法無法法亦法今付無法時法法何曾法亦滯在淨處而於心法有所未圓乎又迦葉偈曰法法本來法無法無非法何於一法中有法有非法既謂法法本來法無法無非法豈非本來無一物何處惹塵埃乎漢月潭吉自未悟本來故一味向本來外說此心此法之奧反斥六祖本來偈為滯在淨處未夢見古人處處真處處真塵塵盡是本來人耳龐居士所謂日用事無別唯吾自偶諧頭頭非取捨處處沒張乖朱紫誰為號丘山絕點埃者者便是六祖本來無一物何處惹塵埃的註脚故老僧不待盧公再出輙斷漢月潭吉未到佛祖與一切人本來無異之地所以妄作五宗原五宗救即據潭吉謂物之最大者天地是也理之最幽者陰陽是也聖人迎日推䇿畫八封考河圖測以渾天之儀載以曆象之書然後天地之動靜日月之行度星辰之區分陰陽寒暑之數閏餘盈縮之變鬼神幽冥之情狀灼見而指諸掌繇是而觀聖人之智慮過人遠矣使匹夫匹婦從而論之又烏得不增其昧昧便可見汝未證到本來一切無異之地何以故天地自我出不可謂物之最大陰陽繇我彰不可謂理之最幽不著一畫而八卦自陳未見龍馬而河圖已出不待測以渾天之儀載以曆象之書而天地之動靜日月之行度星辰之區分陰陽寒暑之數閏餘盈縮之變鬼神幽冥之情狀無不各循其候各得其所然則聖人之智慮何甞有纖毫過人匹夫匹婦何甞有纖毫昧昧哉此是老樵夫自覺情與無情煥然等現的境界世尊據此謂諸佛出世惟為一大事因緣七佛歷祖五宗據此為相續不斷底宗旨今潭吉大視天地幽視陰陽把迎日推䇿測以渾儀載以曆書與畫八卦考河圖看做聖人奇特的事如此則正是業識茫茫無本可據又何怪其依漢月妄作妄說誣謗老僧耶

天童和尚闢妄救略說卷之一

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