闢妄救略說

天童和尚闢妄救略說卷之三

東土祖師

▲初祖菩提達磨大師者

南天竺國香至王第三子也姓剎帝利本名菩提多羅後於般若多羅尊者得法尊者謂曰汝於諸法已得通量達磨者通大之義也宜名達磨因改今名祖恭稟教義服勤四十年迨尊者順世遂演化本國時有二師一名佛大先二名佛大勝多本與祖同學佛陀[跳-兆+友]陀小乘禪觀佛大先既遇般若波羅尊者捨小趣大與祖並化時號為二甘露門矣而佛大勝多更分徒為六宗第一有相宗第二無相宗第三定慧宗第四戒行宗第五無得宗第六寂靜宗各封己解別展化源祖喟然歎曰彼之一師已陷牛跡況復支離而分六宗我若不除永纏邪見言已微現神力至有相宗所問曰一切諸法何名實相彼眾中有一尊長薩婆羅答曰於諸相中不互諸相是名實相祖曰一切諸相而不互者若名實相當何定耶彼曰於諸相中實無有定若定諸相何名為實祖曰諸相不定便名實相汝今不定當何得之彼曰我言不定不說諸相當說諸相其義亦然祖曰汝言不定當為實相定不定故即非實相彼曰定既不定即非實相知我非故不定不變祖曰汝今不變何名實相已變已往其義亦然彼曰不變當在在不在故故變實相以定其義祖曰實相不變變即非實於有無中何名實相薩婆羅心知聖師懸解潛達即以手指虗空曰此是世間有相亦能空故當我此身得似此否祖曰若解實相即見非相若了非相其色亦然當於色中不失色體於非相中不礙有故若能是解此名實相彼眾聞已心意朗然欽禮信受如是次第至寂靜宗所問曰何名寂靜於此法中誰靜誰寂彼眾中有尊者答曰此心不動是名為寂於法無染名之為靜祖曰本心不寂要假寂靜本來寂故何用寂靜彼曰諸法本空以空空故於彼空空故名寂靜祖曰空空已空諸法亦爾寂靜無相何靜何寂彼尊者聞師指誨豁然開悟於是六眾咸誓歸依化被南天聲馳五印經六十載度無量眾

祖念東震旦國佛記後五百歲般若智燈運光於彼遂囑弟子不若蜜多羅住天竺傳法而躬至震旦乃辭祖塔別學侶泛重溟凡三周寒暑達於南海實梁普通七年庚子歲九月二十一日也廣州刺史蕭昂具禮迎供表聞武帝帝遣使齎詔迎請以十月一日至金陵帝問如何是聖諦第一義祖曰廓然無聖帝曰對朕者誰祖曰不識帝不悟

祖知機不契是月十九日潛回江北十一月二十三日屆洛陽寓止嵩山少林寺面壁而坐終日默然人莫之測謂之壁觀婆羅門有僧神光久居伊洛博覽羣籍善談玄理每歎曰孔老之教禮術風規莊易之書未盡妙理近聞達磨大士住止少林至人不遙當造玄境遂詣祖參承祖常端坐面壁莫聞誨勵光自惟曰昔人求道敲骨取髓刺血濟饑布髮掩泥投崖飼虎古尚若此我又何人值大雪光夜侍立遲明積雪過膝立愈恭祖顧而憫之問曰汝久立雪中當求何事光悲淚曰惟願和尚慈悲開甘露門廣度羣品祖曰諸佛無上妙道矌劫精勤難行能行非忍而忍豈以小德小智輕心慢心欲冀真乘徒勞勤苦光聞祖誨勵潛取利刀自斷左臂置於祖前祖知是法器乃曰諸佛最初求道為法忘形汝今斷臂吾前求亦可在祖遂因與易名曰慧可可曰諸佛法印可得聞乎祖曰諸佛法印匪從人得可曰我心未寧乞師與安祖曰將心來與汝安可良久曰覔心了不可得祖曰我與汝安心竟

越九年欲返天竺命門人曰時將至矣汝等盍言所得乎有道副對曰如我所見不執文字不離文字而為道用祖曰汝得吾皮尼總持曰我今所解如慶喜見阿閦佛國一見更不再見祖曰汝得吾肉道育曰四大本空五陰非有而我見處無一法可得祖曰汝得吾骨最後慧可禮拜依位而立祖曰汝得吾髓乃顧慧可而告之曰昔如來以正法眼付迦葉大士展轉囑累而至於我我今付汝汝當護持并授汝袈裟以為法信各有所表宜可知矣可曰請師指陳祖曰內傳法印以契證心外付袈裟以定宗旨後代澆薄疑慮競生云吾西天之人言汝此方之子憑何得法以何證之汝今受此衣法却後難生但出此衣并吾法偈用以表明其化無礙至吾滅後二百年衣止不傳法周沙界明道者多行道者少說理者多通理者少潛符密證千萬有餘汝當闡揚勿輕未悟一念回機便同本得聽吾偈曰吾本來茲土傳法救迷情一花開五葉結果自然成吾自到此凡五度中毒我甞自出而試之置石石裂緣吾本離南印來此東土見赤縣神州有大乘氣象遂踰海越漠為法求人際會未諧如愚若訥今得汝傳授吾意已終

潭吉據雪竇頌初祖見武帝公案作救云廓然不識塗毒鼓聲也雪竇以本語作頌可謂白圭無玷矣後人向左右顧視處妄下註脚而自謂不存知解不亦難乎老僧道雪竇以本語作起句專為要出他千古萬古空相憶句此即雪竇點後人不可憶達磨為祖師故曰休相憶清風帀地有何極正指普天帀地之人無不是祖師故左右顧視曰者裏還有祖師麼喚來與老僧洗脚雪竇如是指呼而汝等猶自不惺反謂老僧下註脚存知解試問潭吉顧視左右云者裏還有祖師麼非要人自知自悟自承當自祖師而何又說甚麼祖師西來直指人心見性成佛且大慧云菩薩人見性以眼見又云直須眼見始得而潭吉反謂直指人心見性成佛猶芋而以綱宗偈頌為紙包火煨之法令諸窮子展轉求食如法噉之不復饑餓必以綱宗偈頌為宗旨而不以綱宗偈頌發人自悟為宗旨反以自悟本來開頂門正眼者為抹殺宗旨汝何不思古人云驅耕夫牛奪饑人食則死盡學者展轉求食之偷心自休自在始稱直指人人見自性也豈若潭吉以五家綱宗偈頌紙包火煨展轉求食為宗旨哉且大慧參禪十八年於古人綱宗偈頌一一透過授受之際皆燒臂香以表信後見湛堂為伊點破始覺從前所學得底到者裏總用不著乃自謂曰若禪有傳有受豈佛祖自證自悟之法據是則學綱宗偈頌又當得甚麼椀昔仰山謂香嚴祖師禪未夢見在嚴曰我有一機瞬目視伊若人不會別喚沙彌據瞬目視伊非雪竇顧視左右之意乎仰山曰且喜嚴師弟會得祖師禪也又豈別有所謂祖師禪者而潭吉反謂老僧單以揚眉瞬目見解執悟中迷發為狂打潑罵之瘴然則臨濟問黃檗佛法大意三遭痛棒未聞臨濟以黃檗為狂打而云我二十年在黃檗先師處三度問佛法的的大意三度蒙他賜杖如蒿枝拂著相似何哉救中又謂雪峰三登九上所至皆有得末上於阻雪因緣始得大悟故與巖頭書曰一自鰲山成道後直至於今飽不饑今之禪者以有所得心執有所得法取舍宛然而自謂滿足瘴氣所持非真飽者老僧道此語誠足以證漢月之非何則葢雪峰因述從前于鹽官德山諸老處所得故巖頭喝曰從門入者不是家珍而汝等反據古人綱宗偈頌為紙包火煨之法令學者展轉求食如法噉之非從門入者乎豈非反巖頭之意乎雪峰又問他後如何即是巖頭曰他後若欲播揚大教一一從自胸襟流出將來與我葢天葢地去雪峰大悟作禮曰今日始是鰲山成道故住後埀語云盡大地是箇解脫門把手拽不不入時有僧出云和尚恠某甲不得又僧云用入作麼峰便打汝等敢道雪峰為狂打者乎又云盡大地是沙門一隻眼汝等諸人向甚麼處屙又云盡大地是沙門全身汝等總敢道為相似野狐涎者乎然則漢月於自己外別有四法交加雙頭獨結一○為千佛萬佛之祖及執三玄三要等名相為宗旨正是以有所得心執有所得法而妄謂不饑去雪峰之飽遠矣救中又曰作禮三拜依位而立當時同在四人之列記錄者謂初祖特顧慧可而付法眼以表得髓之意非於顧字有旨趣也闢書從默顧二字作如許解註反笑三峰為知解云云仍與上章謗老僧下註脚存知解同意且問潭吉若於顧字無旨趣則同列四人何不咸付法眼乎請看祖師付法曰汝當闡揚勿輕未悟一念回機便同本得今漢月不據人人本得之旨示一切人而妄揑一○為千佛萬佛之祖暨鑽出四法交加雙頭獨結種種奇名異相故老僧不辭作箇知解宗徒以正漢月之邪知邪解耳豈不自知為知解哉以戈止戈以楔出楔老僧為汝恁麼老婆心切汝等諸人還知麼

▲二祖慧可大師

武牢人姬氏子父寂以無子禱祈既久一夕有異光照室母遂懷姙故生而名之曰光少則超然博極載籍尤善談老莊後覽佛乘遂盡棄去依寶靜禪師出家徧學大小乘義年三十三返香山終日燕坐又八年於寂默中忽見一神人謂曰將欲受果汝其南矣翌日覺頭痛如刺欲治之忽聞空中曰此換骨也往見靜述其事靜視之見頂骨嶢然如五峰秀出以有神異更名神光靜語祖曰汝相吉祥而神令汝南彼少林有達磨大士必汝師矣祖遂造少室逮得法至北齊天平二年有一居士年踰四十不言名氏聿來設禮而問祖曰弟子身纏風恙請和尚懺罪祖曰將罪來與汝懺士良久曰覔罪了不可得祖曰與汝懺罪竟宜依佛法僧住士曰今見和尚已知是僧未審何名佛法祖曰是心是佛是心是法法佛無二僧寶亦然士曰今日始知罪性不在內不在外不在中間如其心然佛法無二也祖深器之即為剃髮曰是吾寶也宜名僧璨其年三月十八日於光福寺受具自茲疾漸愈執侍經二載祖遂囑累付以衣法偈曰本來緣有地因地種花生本來無有種花亦不曾生又曰汝受吾教宜處深山未可行化當有國難般若多羅懸記所謂心中雖吉外頭凶者是也吾亦有宿累今往酬之汝諦思聖記勿罹世難善去善行俟時傳付

祖乃往鄴都化導四眾皈依三十四載遂韜光混跡變易儀相或入酒肆或過屠門或習街談或隨廝役或問之曰師是道人何故如是祖曰我自調心何關汝事

▲三祖僧璨大士

不知何許人以白衣謁二祖得度傳法後隱於舒之皖公山往來太湖縣司空山當後周毀法祖深自韜晦居無常處積十餘載人無能知者至隋開皇十二年有沙彌道信年始十四來禮祖曰願和尚慈悲乞與解脫法門祖曰誰縛汝曰無人縛祖曰何更求解脫乎信於言下大悟服勞九載後於吉州受戒侍奉尤謹祖屢試以玄微知其緣熟乃付衣法偈曰花種雖因地從地種花生若無人下種花地盡無生

三祖章救曰祖有信心銘近千言其略曰至道無難唯嫌揀擇但莫憎愛洞然明白毫釐有差天地懸隔欲得現前莫存順逆要知臨濟德山千奇百恠處不過驅學者喪盡心智與此數語符合耳義學之徒解曰至道本無難易但不揀擇即是譬夫畵龍頭角牙眼一一相似惟不能行雨所以毫𨤲有差天地懸隔非宗旨何以辯之據潭吉恁麼判顛倒之甚獲罪先聖不淺老僧只據臨濟自云排斥三藏教罵辱諸小兒向逆順中覔人豈非本來人現前則不見有順逆唯見一切皆人故曰向逆順中覔人乎而潭吉反謂要知臨濟千奇百恠處不過驅學者喪盡心智非顛倒而何又豈知據人人面目現前則無有心智用事無有心智用事則為至道何以故至道初未甞有心智唯一人耳有難易則有二有二便有揀擇有揀擇便有憎愛有揀擇憎愛便有毫𨤲之差天地之隔葢面目不現前一切順逆境界打作兩橛千奇百恠繇此而生去至道遠矣老僧則謂至道者即至人之異稱非於人外別有至道也故趙州舉至道無難唯嫌揀擇但莫憎愛洞然明白云老僧不在明白裏非據趙州自為至道乎然所謂至人者亦非於人外別有至處所以德山云若論此事直得三世諸佛口掛壁上更有一人呵呵大笑若識此人參學事畢豈於人外別有至人至道乎臨濟唯向逆順中覔人所以道我於十二年中求箇業性如芥子許不可得又豈於人外別有千奇百恠乎漢月唯為千奇百恠故認臨濟為真師請問潭吉祇如學者學者千奇百恠豈止毫𨤲有差天地懸隔而已乎且本來人之面目描也描不成畵也畵不就顧謂譬夫畵龍頭角牙眼一一相似惟不能行雨乎若果是真龍頭角牙眼一一相似即不行雨時龍有甚麼差處而懸隔乃爾乎老僧只據本人為宗旨故行雨也龍現前不行雨也龍現前順也人現前逆也人現前初無第二人欲求毫釐之差天地之隔了不可得也

▲四祖道信大師者

姓司馬氏世居河內後徙於蘄州廣濟縣生而超異幼慕空宗諸解脫門宛如宿習既嗣祖風攝心無寐脇不至席者六十年一日往黃梅縣路逢一小兒骨相奇秀異乎甞童祖問曰子何姓答曰姓即有不是甞姓祖曰是何姓答曰是佛姓祖曰汝無姓耶答曰性空故無祖默識其法器即俾侍者至其母所乞令出家母以宿緣故殊無難色遂捨為弟子以至付法傳衣偈曰華種有生性因地華生生大緣與性合當生生不生

▲五祖弘忍大師者

蘄州黃梅人也先為破頭山中栽松道者甞請於四祖曰法道可得聞乎祖曰汝已老脫有聞其能廣化耶倘若再來吾尚可遲汝乃去行水邊見一女子浣衣揖曰寄宿得否女曰我有父兄可往求之曰諾我即敢行女首肯之即回䇿而去女周氏季子也歸輙孕父母大惡逐之女無所歸日傭紡里中夕止於眾舘之下已而生一子以為不祥因拋濁港中明日見之泝流而上氣體鮮明大驚遂舉之成童隨母乞食里人呼為無姓兒逢一智者歎曰此子缺七種相不逮如來後遇信大師得法嗣化於破頭山

咸亨中有居士姓盧名慧能自新州來參謁祖問曰汝自何來盧曰嶺南祖曰欲須何事盧曰惟求作佛祖曰嶺南人無佛性若為得佛盧曰人即有南北佛性豈然祖令隨眾作務盧曰弟子自性甞生智慧不離自性即是福田未審和尚教作何務祖曰者獦獠根性太利著槽厰去盧禮足而退便入碓坊服勞於杵臼晝夜不息經八月祖知付授時至告眾曰正法難解不可徒記吾言持為己任汝等各自隨意述一偈若語意冥符則衣法皆付時會下七百餘僧上座神秀者學通內外眾所宗仰咸推稱曰若非尊秀疇敢當之神秀竊聆眾譽不復思惟乃於廊壁書一偈曰身是菩提樹心如明鏡臺時時勤拂拭莫使惹塵埃祖因經行忽見此偈知是神秀所述乃讚歎曰後代依此修行亦得勝果盧在碓坊忽聆誦偈乃問同學是何章句同學曰汝不知和尚求法嗣令各述心偈此則秀上座所述和尚深加歎賞必將付法傳衣也盧曰其偈云何同學為誦盧良久曰美則美矣了則未了同學訶曰庸流何知勿發狂言盧曰子不信耶願以一偈和之同學不答相視而笑盧至夜密告一童子引至廊下盧自秉燭請別駕張日用於秀偈之側寫一偈曰菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃祖後見此偈曰此是誰作亦未見性眾聞祖語遂不之顧逮夜祖潛詣碓坊問曰米白也未盧曰白也未有篩祖以杖三擊其碓盧即以三鼓入室室告曰諸佛出世為一大事故隨機大小而引導之遂有十地三乘頓漸等旨以為教門然以無上微妙秘密圓明真實正法眼藏付於上首大迦葉尊者展轉傳授二十八世至達磨屆於此土得可大師承襲以至於今以法寶及所傳袈裟用付於汝善自保護無令斷絕聽吾偈曰有情來下種因地果還生無情既無種無性亦無生盧跪受訖問法則既受衣付何人祖曰昔達磨初至人未之信故傳衣以明得法今信心已熟衣乃爭端止於汝身不復傳也

▲六祖慧能大師

姓盧氏父行瑫母李氏感異夢覺而異香滿室因有娠六年乃生毫光騰空黎明有僧來語祖之父曰此子可名慧能父曰何謂也僧曰惠者以法惠濟眾生能者能作佛事語畢不知所之祖不飲母乳遇夜神人灌以甘露三歲父喪𭒀家貧甚幼則樵採鬻薪以養母一日負薪過市中聞客讀金剛經至應無所住而生其心有所感悟而問客曰此何法也曰此金剛經黃梅東山五祖忍和尚恒教人誦此經祖聞語勃然思出家求法乃乞於一客為其母備歲儲遂辭母直抵韶州遇高行士劉志略結為交友尼無盡藏者即志略之姑也甞讀涅槃經師暫聽之即為解說其義尼遂執卷問字祖曰字即不識義即請問尼曰字尚不識曷能會義祖曰諸佛妙理非關文字尼驚異之告鄉里耆艾請居寶林寺寺廢已久四眾營緝朝夕奔湊俄成寶坊祖曰我求大法止此何為遂棄之抵黃梅參禮五祖語在五祖章當呈偈後三鼓入五祖室五祖復徵其初悟應無所住而生其心語祖言下大徹遂啟五祖曰一切萬法不離自性何期自性本自清淨何期自性本不生滅何期自性本自具足何期自性本不動搖何期自性能生萬法五祖知悟本性謂祖曰不識本心學法無益若識本心見自本性即名丈夫天人師佛遂傳衣法

五祖送祖至九江驛邊令祖上船祖隨即把櫓五祖曰合是吾度汝祖曰迷時師度悟時自度度名雖一用處不同能蒙師傳法今已得悟只合自性自度五祖云如是如是以後佛法繇汝大行

祖禮辭南行者兩月至大庾嶺僧惠明本將軍同數百人來欲奪衣鉢明先趂及祖擲衣鉢於石曰此衣表信可力爭耶明舉衣鉢不能動乃曰我為法來不為衣來祖曰汝既為法來可屏息諸緣勿生一念吾為汝說明良久祖曰不思善不思惡正與麼時那箇是明上座本來面目惠明言下大悟復問曰上來密語密意外還更有密意旨否祖曰與汝說者即非密也汝若返照密在汝邊明曰惠明雖在黃梅實未省自己面目今蒙指示如人飲水冷煖自知

儀鳳元年正月八日忽念說法時至遂出至廣州法性寺值印宗法師講涅槃經寓止廊廡間暮夜風颺剎幡聞二僧對論一曰幡動一曰風動往復不已祖曰不是風動不是幡動仁者心動一眾竦然

正月十五日印宗會諸名德為祖剃髮二月八日就法性寺智光律師受滿分戒其戒壇即宋求那䟦陀三藏之所置也三藏記云後當有肉身菩薩在此壇受戒又梁末真諦三藏於壇之側手植二菩提樹謂眾曰却後一百二十年有大開士於此樹下演無上乘度無量眾祖受戒已於此樹下開東山法門宛如宿契

南嶽懷讓禪師禮祖祖曰何處來曰嵩山祖曰甚麼物恁麼來曰說似一物即不中祖曰還假修證否曰修證即不無污梁即不得祖曰只此不污染諸佛之所護念汝既如是吾亦如是西天般若多羅讖汝足下出一馬駒踏殺天下人應在汝躬不須速說

青原行思禪師參祖問曰當何所務即不落階級祖曰汝曾作甚麼來曰聖諦亦不為祖曰落何階級曰聖諦尚不為何階級之有祖深哭之令首眾

永嘉玄覺禪師少習經論精天台止觀法門閱維摩經發明心地後遇左谿朗禪師激勵舉東揚策禪師同詣曹溪初到振錫繞祖三帀卓然而立祖曰夫沙門者具三千威儀八萬細行大德自何方來生大我慢曰生死事大無常迅速祖曰何不體取無生了無速乎曰體即無生了本無速祖曰如是如是於時大眾無不愕然覺方具威儀參禮須臾告辭祖曰返太速乎曰本自非動豈有速耶祖曰誰知非動曰仁者自生分別祖曰汝甚得無生之意曰無生豈有意耶祖曰無意誰當分別曰分別亦非意祖歎曰善哉少留一宿時謂一宿覺

僧智通看楞伽經約千餘徧不會三身四智禮祖求解其義祖曰三身者清淨法身汝之性也圓滿報身汝之智也千百億化身汝之行也若離本性別說三身即名有身無智若悟三身無有自性即名四智菩提聽吾偈曰自性具三身發明成四智不離見聞緣超然登佛地吾今為汝說諦信永無迷莫學馳求者終日說菩提通曰四智之義可得聞乎祖曰既會三身便明四智何更問耶若離三身別談四智此名有智無身也即此有智還成無智復說偈曰大圓鏡智性清淨平等性智心無病妙觀察智見非功成所作智同圓鏡五八六七果因轉但用名言無實性若於轉處不留情繁興永處那伽定

僧問黃梅意旨甚麼人得祖曰會佛法人得曰和尚還得否祖曰我不會佛法

七月八日謂門人曰吾欲歸新州汝等速理舟楫大眾哀留甚堅祖曰諸佛出現猶示涅槃有來必去理亦當然吾此形骸歸必有所眾曰師從此去早晚可回祖曰葉落歸根來時無口

救曰五祖觀六祖偈畢乃云亦未見性在及其三鼓入室徵至應無所住言下大徹則亦未見性之語皎然明白後世裝點云故意不許以息其爭而謂袈裟遮圍不欲人見非以世俗流布誣謗祖師耶夫既曰入室閉門足矣何至遮遮掩掩欲隱彌露乎此無他只欲於本來無一物上作解會而袈裟遮圍處註脚不行強作此語耳可發千古一笑老僧據大藏中壇經所載謂五祖一日忽見六祖曰吾思汝之見可用恐有惡人害汝遂不與言汝知之否六祖曰弟子亦知此意不敢行至堂前令人不覺後五祖見法眾總驚無不嗟訝遂將鞵擦了偈曰亦未見性在眾人疑息次日潛至碓坊三鼓入室徵至應無所住而生其心言下大徹謂一切萬法不離自性何期自性本自清淨何期自性本不生滅何期自性本自具足何期自性本無動搖何期自性能生萬法老僧據徵字義當見三鼓入室不過徵六祖前悟應無所住而生其心之言下大徹非別有所謂而云言下大徹也故見五祖時謂弟子念念不離自性與此一切萬法不離自性乃至何期自性能生萬法等句言雖廣略不同而前後理無二致不然則徵之一字了沒意味矣安可以亦未見性之語為實哉其袈裟遮圍之事本無所載又何足掛齒哉然則既皆不離自性為本則本來無一物之意全是自性豈離自性外別有一物足可證漢月誣六祖為斷見外道致潭吉謗六祖著於淨邊者豈止發千古一笑正恐招謗法之過盡未來劫不止於千古矣救中又道如秀公之博聞廣記履踐明潔人天大眾素所歸仰者自抑為旁出而獦獠之一丁不識者為正傳使天下後世知此道至公非碩學厚德聞見智識之可造後之真不識丁者遂借口於盧公聞誦而能講如盧公乎聞音而發悟如盧公乎說法如雲雨如盧公乎偈頌之圓妙昭徹如盧公乎據此不過發明老僧真不識丁出脫漢月為真人不可抑為知解旁出耳則不得不再據老僧昔日舉拄杖云舉一不得舉二放過一著落在第二擲杖云老僧落二了也且一又如何舉時漢月向前拿拄杖去以較古乾峰曰舉一不得舉二放過一著落在第二雲門出眾云昨日有人從天台來却往徑山去峰曰典座來日不得普請者相去遠矣雲門據人為第一而漢月反以拄杖為第一豈老僧不察其心抑之為學解為旁出漢月自未甞據人為正喚作真人得麼至於老僧誠然不識丁字即世尊初生時便以一手指天一手指地目顧四方周行七步云天上天下唯我獨尊豈論識丁不識丁耶又未離兜率已降皇宮未出母胎度人已畢唯據世尊為度人豈於世尊外別有法度人耶故曰始從鹿野苑終至跋提河於是二中間不曾說一字潭吉未曾到者地位反謂得意者以無意為意而療執意之病祇以意根圖度在意裏打輥復謂忘言者以無言為言及舉世尊忘言而有四十九年之教海又祇在言裏打輥何不思古人道在口談論是箇甚麼一切談論與不談論時豈離唯我獨尊耶據應無所住而生其心非唯我獨尊而何菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃又非唯我獨尊而何汝不思古人道情生智隔想變體殊亦為發明唯我獨尊耳誰與汝論想明斯聰情幽斯鈍來汝又道馬鳴龍樹皆造論即如龍樹中論曰諸法不自生亦不從他生不共不無因是故說無生非據唯我獨尊為無生法忍耶馬鳴起信論曰始覺合本之謂佛非六祖謂不思善不思惡正恁麼時那箇是明上座本來面目惠明於言下頓惺自己面目而初祖謂二祖汝當闡揚勿輕未悟一念回機便同本得者耶據老僧舉目了然無一非真人但不醒唯我獨尊常樂我淨之無上正等正覺所以老僧一棒不作一棒用直指一切人一念回機自醒本得唯我獨尊也臨濟曰大德莫錯我且不取你解經論我亦不取你國王大臣我亦不取你辨似懸河我亦不取你聰明智慧唯要你真正見解道流設解得百本經論不如一箇無事底阿師你解得即輕蔑人勝負修羅人我無明長地獄業據是則潭吉讚神秀聰明以類漢月與己輕蔑一切人反臨濟所言而妄竊為真師何耶潭吉又讚六祖偈頌圓妙昭徹據答智通三身四智偈救云此等偈頌真不識丁者還借口得麼老僧誠借口不得汝等若到老僧前恁麼道唯劈脊與汝一棒汝等若會得老僧用處便會得六祖道若於轉處不留情繁興永處那伽定耳潭吉又謂六祖南嶽問答數言料揀賓主回互之旨皆備但後人易以解路穿鑿若臨濟德山則此徒何以置喙老僧道料揀賓主之旨則不問且問潭吉那一句是回互處老僧三十年時曾頌曰恁麼來兮甚麼物不似一物還自屈堂堂直下用無私後代兒孫施棒喝據是則潭吉若到老僧處恁麼判斷喫棒未有了日在救中又道五家宗旨備在四七二三諸祖臨機與奪中老僧祇據六祖云吾此形駭歸必有所以正潭吉背山背水臨機與奪等語豈非無夢說夢老僧若作六祖謂吾此形骸歸必有所待眾曰師從此去早晚却回便與驀面一唾不唯當時大眾知恩有地亦免潭吉作奇名異相語何以故不見古人道將佛祖見解貼在額頭上如靈龜負圖自取喪身之兆潭吉等得無類是乎至於聞音發悟與入室始徹自語相違不足供千古明眼人一笑

天童和尚闢妄救略說卷之三

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