闢妄救略說

天童和尚闢妄救略說卷之十

附三峰

救曰余閱法華經諸菩薩發願於後五百歲忍苦弘經者咸曰娑婆世界懷增上慢數數見擯余初以為過慮以今觀之信其言之苦矣夫後五百歲非時也麟出非時世且怪之況舉世難信之法寶乎三峰先師抱舉世難信之法出去聖絕遠之時忤增慢懷疑之耳故一拈香而人以為怪怪奇奇而喍虗吠影之譏銷骨鑠金之毀雜然而至亦其勢之固有也孔子圍於陳弟子有慍色子貢曰夫子之道至大故天下莫能容夫子夫子盍少貶焉孔子曰良農能稼而不能為穡良工能巧而不能為順君子能修其道綱而紀之統而理之不能為容今爾不修爾道而求為容爾志不遠矣嗟嗟余嘗以子貢之言進之若三峰先師者非徒不能貶也且昭昭焉若揭日月以耀人之過取嫉於世也孰謂不宜雖然此三峰之病亦三峰之志也余適讚其像曰乘有翼虎開萬鈞弩道大時疑心勞志阻據重關則當仁不讓處尊貴即御飯亦吐追千古以得師復五燈而續祖故其道也尊其心也普皇皇乎大哉若日月之麗天又何在乎盲者之必覩也老僧誦法華經諸佛世尊唯為一大事因緣故出現於世曰是法住法位世間相嘗住嘗住即實相也故曰一切治生產業皆與實相不相違背即龐居士日用事無別唯吾自偶諧云云又曰唯此一事實餘二則非真即維摩居士曰如自觀身實相觀佛亦然世尊覩明星大悟普觀一切眾生與自無異故歎曰奇哉一切眾生皆具如來智慧德相老僧於銅棺山頂一切情與無情煥然等現漢月謗為一箇眼花豈世尊亦一箇眼花耶然則老僧與世尊既普觀一切眾生皆具如來智慧德相情與無情煥然等現故就據一切眾生為佛祖宗旨所以老僧道威音者一切眾生之容威即不說說之音也故曰佛以一音演說法眾生隨類各得解豈若漢月謂威者形之外音者聲之外威音王者形聲之外未有出載無所考據一○為千佛萬佛之祖哉是則明明於漢月外別作一○為宗旨反法華即世間相以明嘗住實相之旨矣又何嘗夢見世尊於靈山會上拈花默顧大眾曰會麼會麼大眾不薦唯迦葉破顏微笑世尊普告云吾有清淨法眼涅槃妙心實相無相付囑摩訶迦葉廣今傳化無令斷絕此世尊唯據實相無相為清淨法眼何以故觀身實相故無身相可見以此清淨法眼普觀一切眾生皆具如來智慧德相情與無情煥然等現何間於麒麟何間於狗子漢月假托高峰為得心之師既據形聲外一○為宗旨豈非反高峰枕子落地如泗州見大聖遠客還故鄉元來只是舊時人不改舊時行履處為安身立命耶老僧曾見林間錄云古塔主去雲門之世無慮百年而稱其嗣青華嚴未識大陽特以浮山遠公之語故嗣之不疑二老皆以傳言行之自若其於己甚重於法甚輕古之人於法重者永嘉黃檗是也永嘉因閱維摩經悟佛心宗而往見六祖曰吾欲定宗旨也黃檗悟馬祖之意而嗣百丈故百丈嘆以為不及也此覺範之訓也漢月既以覺範為印法之師何得反違其訓耶臨濟上堂曰汝等諸人赤肉團上有一無位真人甞在面門出入未證據者看看此臨濟明指面門出入為無位真人漢月妄計形聲外一○為千佛萬佛之祖豈非假臨濟虗名反臨濟的旨耶據是則得心高峰印法覺範真師臨濟一一反其的旨誠所謂將三老炷作一爐燒却也爭免得人以為怪怪奇奇耶且自古至今拈香云此一瓣香藝向爐中端為某和尚用酬法乳之恩未嘗反與他人炷作一爐燒却所以道祇恐不是玉是玉真大奇此老僧有不忍言者也據漢月所作所說無不反從上來事特出異端潭吉等大驚小怪推尊漢月並法華舉世難信之法寶比孔子天下莫容之大道一則曰昭昭焉若揭日月再則曰皇皇乎大哉若日月之麗天殊不知無位真人嘗在面門出入是則始可謂揭日月於中天始可與孔子吾無隱乎爾吾無行而不與二三子者同一道尊心普且孔子云仁者人也汝等不據無位真人又指甚麼為仁而謂當仁不讓耶救曰予侍先師最晚甞疑授受之際不謹於初父子之間變更於後意者弘願大而舉止輕乎何其言之多也及搜其書問則源流辭讓至再至三必許行宗旨而後受金粟手自答書一字一褒燦若星日現藏玄墓山可覩也夫若是則今日之釁何所從開嗟嗟上位而驕不無護短忠言過直頗類矜高是故讒口醞釀於中傍觀鼓蕩於外織成文彩張設禍機貶道義為人情加刑名於佛法葢弘道之士未察耳取彼奸人投於豹虎發斯談者豈避刀爼老僧據一默普說敘漢月於甲子九月十一日到金粟次早入方丈便問堂奧中事潭吉則云即日安漢月為第一座請粟上堂未幾請及堂奧中事粟不應良久曰宗旨太密嗣續難乎其人不若已之且先師不曾提起一默又云次午設齋請上堂有諸方知三峰者多知老僧者少語具錄中難道老僧答指漢月語獨不具錄中耶漢月問濟上門庭即不問如何是堂奧中事老僧指伊云你即今在甚麼處漢月不省乃云猶是門庭邊事老僧不與他理門庭不門庭但直指伊云你且坐汝何不據錄中語作證乃無中生有謂是晚即入辭行不允次早侍者來請先師喜云想必要我商量室中事矣俄頃即還某問適來可相契否先師云並未甞言及佛法但以源流出示云臨濟一枝天下唯此而已則與潭吉所敘漢月謂黃龍有言學者欺詐之弊不以如來知見之慧密而煅之何繇能盡且古人建立宗旨千牢百固尚有承虗接響者混我真宗若師家大法不明無從辨驗則胡喝亂棒羣然而起吾宗掃地矣遂辭去粟手書源流信拂云云不同至於漢月自敘則謂聞和尚續龍池之後老實孤硬足起此宗故不惜輕身為法來見和尚和尚果以老實相看首日上堂言黃檗一棒而有臨濟漢月先我出世今日之來特為接我臨濟正宗源流如此說話天下人聞之誰不心服不肖涕淚悲泣幸見此道再興於世及云我有堂奧中事汝宜就我座元於百日之內日入我室以盡堂奧及乎首日入室便道你不要說起臨濟我要抹殺他嗒據漢月潭吉一默所敘一默謂初入方丈便問堂奧中事潭吉則謂未幾請及堂奧中事漢月則謂老僧有堂奧中事三人所說如是不一何所取信於天下後世耶又漢月謂老僧道你不要說起臨濟老僧首日上堂言黃檗一棒而有臨濟是則老僧先說起臨濟矣又云今日之來單單為接我臨濟正宗源流又非老僧先說起臨濟耶是則可見漢月誣謗老僧謂你不要說起臨濟我要抹殺他嗒心行至於如此只恐盡世之人無有如漢月之欺詐者老僧看潭吉此救不得不從頭據漢月欺詐底心行和盤托出漢月復老僧與劉居士書謂深索龍池忽得龍池語錄見不堪為範既謂我先師老人不堪為範則可見漢月以欺詐故來見老僧也先師語錄次章載曰一晚同知修二徒至悟徒關房前竚立有間曰佛法二字雖不是偶然亦非特意會得但有箇悟入處不妨信意拈來自然貼體隨分道出自然恰好所以大丈夫為道逈別纔趠得源頭到手撩起便行不問如何若何老僧憶昔居臺山有一僧問三賢尚未明斯旨十聖那能達此宗未審如何是斯旨老僧即鳴指一下云會麼僧云不會又鳴指一下云知麼僧云不知老僧道具足凡夫法凡夫不知具足聖人法聖人不會聖人若會即同凡夫凡夫若知即是聖人其僧矍然致敬倒身三拜直趨而去更不回顧俊哉俊哉據是可見漢月自無悟入處故深索我先師及得先師語錄正若盲人不能覩日反謗不堪為範又誣謗老僧謂先師不曾提起宗旨潭吉欺詐亦復如之不惟敘漢月參老僧相見上堂安位次第之倒置妄謂未幾請及堂奧中事粟不應良久曰宗旨太密嗣續難乎其人不若已之且先師不曾提起漢月曰不然黃龍有言學者欺詐之獘不以如來知見之慧密而煆之何繇而盡且古人建立宗旨千牢百固尚有承虗接響者混我真宗若師家大法不明無從辨驗則胡喝亂棒羣然而起吾宗掃地矣是則可見漢月只據古人建立言句為宗旨謂吾宗掃地豈非自招自無悟入故不以自為宗旨不識我先師自悟聖凡無二之宗旨耶今老僧先就漢月以如來知見之慧煆漢月欺詐楞嚴云結解同所因聖凡無二路我先師謂具足凡夫法凡夫不知具足聖人法聖人不會聖人若會即同凡夫凡夫若知即是聖人豈非聖凡無二路的宗旨然則即據聖凡無二路之悟以開悟學者學者又向何處自避學者而撲得破攙得入耶老僧且問潭吉輩離了自悟又指甚麼為真宗為大法故老僧一棒不作一棒用云你若喚作棒入地獄如箭射漢月潭吉輩猶喚作胡喝亂棒永無出地獄分矣何也只為自無悟入未具一隻眼反認古人建立名句為真宗為宗旨為吾宗為大法非賴鰕為目之謂哉老僧即據臨濟謂大德造五無間業方得解脫問如何是五無間業濟曰殺父害母出佛身血破和合僧焚燒經像等此是五無間業云如何是父曰無明是父你一念心求起滅處不得如響應空谷隨處無事名為殺父云如何是母曰貪愛為母你一念心入欲界求其貪愛不可得唯見諸法空相處處無著名為害母云如何是出佛身血曰你向清淨界中無一念心生解便處處黑暗是出佛身血云如何是破和合僧曰你一念心正達煩惱結使如空無所依是破和合僧云如何是焚燒經像曰見因緣空心空法空一念決斷逈然無事便是焚燒經像大德若如是達得免被凡聖名礙你一念心祇向空拳指上生實解根境法中虗揑怪自輕而退屈言我是凡夫他是聖人禿屢生有甚麼死急披他獅子皮却作野干鳴大丈夫漢不作大丈夫氣息自家屋裏物不肯信祇麼向外覔上他古人閑名句倚陰博陽不能特達你看臨濟道大丈夫漢不作大丈夫氣息自家屋裏物不肯信恰如我先師道所以大丈夫為道逈別纔趠得源頭到手撩起便行不問如何若何豈與漢月諸人祇麼向外覔上他古人閑名句倚陰博陽不能特達者同類又爭怪得漢月反謂不堪為範耶漢月瞞心昧己自不覺羞妄稱仰山乘願力再來接續臨濟斷脉何不看首山謂風穴曰願聞其要風穴遂上堂舉世尊以青蓮目顧視大眾乃曰正當恁麼時且道說箇甚麼若道不說而說又是埋沒先聖且道說箇甚麼首山拂袖下去風穴擲下拄杖歸方丈次日與真園頭同上問訊次穴問真曰作麼生是世尊不說說曰鵓鳩樹上鳴穴云汝作許多痴福作麼何不體究言句又問首山汝作麼生山曰動容揚古路不墮悄然機穴謂真曰何不看念法華下語是則可見風穴惟證首山拂袖下去動容揚古路全體大用接續臨濟宗旨此是仰山於溈山前謂將此深心奉塵剎是則名為報佛恩發願來為首山接臨濟宗遇大風而止的斷脉然惟拂袖下去為宗旨則我先師謂此僧直趨而去更不回顧非動容揚古路不墮悄然機之宗旨乎所以老僧問漢月祇如月落後又如何相見而漢月便出故老僧獨喜之且首山接汾陽祇曰龍袖拂開全體現自受用即曰象王行處絕狐蹤豈若漢月虗誇仰山再來不遵臨濟真實教誡反上他四料揀四賓主四炤用三玄三要等句倚陰博陽謂深之又深密之又密羅籠不識者自於無人密室傳授此等閑名句以為大法以為真宗以為堂奧中事妄意老僧此間亦若漢月故疑不與他方丈中盤桓佛法所以老僧道將謂別有實法口耳相傳實非吾家種草豈不與臨濟道大丈夫漢不作大丈夫氣息自家屋裏物不肯信祇麼向外覔上他古人閑名句者同一全提直指耶是則漢月假臨濟為真師反臨濟之教誡抹殺正悟正法正宗正旨光明特達大丈夫底大機大用一味托仰山再來之名誑惑天下後世妄作妄說種種心行有不可言語形容者潭吉反謂漢月弘願大但看首山何甞有一字一言自稱仰山再來誑惑天下後世是則可謂弘願大不敢輕泄劣下一切人致使人不自信自大丈夫向外覔再來閑名耳今據漢月妄作妄說分明是箇野狐精魅混入法門中滅抹法門故自稱仰山再來續臨濟斷脉却遍搜古今三法如三擊碓三甕醬三日耳聾三撼門扇之類死煞配定三玄三要以為濟上綱宗不見臨濟道道流莫向文字中求心動疲勞吸冷氣無益不如一念緣起無生超出三乘權學菩薩此非棒下無生忍臨機不見師為超過一切教的直指單提乎臨濟又曰山僧往年未曾有見處時中黑漫漫地光陰不可虗過腹熱心忙奔波訪道後還得力方始到今日共道流如是話度此非黃檗打六十痛棒如蒿枝拂著底見處為話度乎故曰你諸方聞道有箇臨濟老漢出世便擬問難教語不得被山僧全體作用學人空開得眼口總動不得懵然不知以何答我據是則漢月潭吉等不知老僧一棒是全體大用妄作種種誣謗正空開得眼口總動不得懵然不知以何答我故也豈非臨濟道龍象蹴踏非驢所堪者乎所以臨濟又道道流你欲得如法但莫生礙展則彌綸法界收則絲髮不立歷歷孤明未曾欠少眼不見耳不聞喚作甚麼物古人云說似一物即不中你但自家看更有甚麼臨濟唯指人你但自家看豈若漢月作種種欺詐葢覆天下後世反假臨濟為真師只如臨濟道歷歷孤明未曾欠少眼不見耳不聞喚作甚麼物此非本來無一物耶漢月謗六祖落在空光景底斷見外道臨濟因甚引古人云說似一物即不中耶又云你但自家看更有什麼可見漢月惟不知自家看故不知六祖但自家看本來無一物遂謗謂落空外道不知先師但自家看聖凡無二路遂謗謂不堪為範不知老僧但自家看彌綸法界一切情與無情煥然等現所以全體作用直指一切人個個自大丈夫遂謗謂一橛頭硬禪妄意臨濟玄要有超過龍池所傳曹溪正脉者然則臨濟謂說亦無盡各自著力而又有珍重之囑豈曾教人於自家看外別有差別智超過自家底耶漢月既謂我先師不堪為範何有於老僧其來見老僧者欲混入我法門中滅抹我法門正臨濟所謂披他獅子皮却作野干鳴者也未見老僧以前欺詐奸媒潛藏暗伏既得源流以後支離邪說顯白公行非授受於初變更於後哉委委曲曲的心腸粧粧點點的面孔直之一字全然加他不上老僧不逆不億不能先覺罪誠有之何位可驕何短可護有何讒口醞釀於中有何傍觀鼓蕩於外然則今日一闢再闢直闢到底者正為漢月之所謂宗旨非老僧之所謂宗旨非先師之所謂宗旨并非臨濟之所謂宗旨何以故老僧親聞於先師大丈夫為道逈別纔趠得根源到手撩起便行即臨濟謂自家屋裏物你但自家看者是漢月別成一種外道妄稱臨濟真子仰山再來向他古人閑名句上倚陰博陽孰為大法孰為真宗孰為深之又深密之又密即臨濟謂大丈夫漢不作大丈夫氣息者是也然則臨濟云莫將佛為究竟我見猶如廁孔不得謂之抹殺如來老僧與劉居士書丈夫自有衝天志不向如來行處行況臨濟乎漢月徧搜古今三法如三擊碓三甕醬三日耳聾三撼門扇之類死煞配定三玄三要以為真師則臨濟者果老僧抹殺臨濟耶抑漢月抹殺臨濟耶安得起臨濟而問之救曰興化獎禪師初為臨濟侍者業有悟入後於三聖大覺徹法源底既出世拈香曰此一炷香本為三聖師兄三聖於我太孤本為大覺師兄大覺於我大賒不若供養臨濟先師余謂興化瓣香而濟北家風囫圇拈出近代知此法式者先師一人而已然而闢書繇此而發釁隙繇此而生言之難固若是哉在我則曰宗旨慧命之係也吾師續佛慧命之人也吾不諍誰敢諍之在彼則曰三峰吾徒也徒勝師古之未有也我不抑誰能抑之加以信三峰者訛其真而得其似袒天童者樂其易而就其名苛意以責人以附己而各各自謂弘護末法譬夫同舟共濟於波濤險惡之上而操戈自闘彼行路之人猶且寒心而𨷖焉不已者可謂智乎潭吉只欲救漢月拈香為當殊不思興化初為臨濟侍者漢月未甞侍臨濟覺範高峰豈可類興化乎且既謂興化於三聖大覺處徹法源底豈可謂臨濟處得悟而插香於臨濟乎此葢不諳興化所謂三聖於我太孤大覺於我太賒者似不正恰臨濟先師於黃檗處喫棒底道理故曰不若供養臨濟先師耳今漢月謗老僧打人為一橛頭硬禪正謗臨濟於黃檗處喫棒底道理何曾夢見興化拈香底道理來而妄以為三數妄以為法式苦死效顰豈不令人欲嘔然則老僧闢書繇漢月亂做而發豈曰容附己苛意責人但據臨濟於黃檗處喫棒底道理以正漢月妄謗老僧為一橛頭硬禪非謗老僧也正謗黃檗行棒臨濟喫棒興化拈香從上已來之宗旨也宗旨誠慧命所係老僧誠續佛慧命之人吾不正誰能正之三峰誠吾徒徒背師承自行一種魔說誠古所未有吾不闢誰能闢之若乃馬祖振威一喝百丈三日耳聾黃檗聞舉不覺吐舌超師之作古葢有之矣惜乎漢月非其人也救曰舉一舉二乾峰和尚上堂語也當時雲門出眾曰昨日有人從天台來却往徑山去峰曰典座明日不得普請此所謂宗門活計也先師於二老語下各出一語定龍蛇眼昭然可見而闢書駁其不識舉一道之不同固如是哉老僧道儘汝等修飾總遮不得老僧擲拄杖以驗漢月而漢月錯認拄杖向前拿拄杖去底逐塊了也難道老僧上堂如是舉揚勘驗不是定龍蛇眼救曰形聲之外云者非定指法華所載之威音與授記釋迦之燃燈也仰上宗有三燃燈燃燈前燃燈後正燃燈是也大作一○象示也如太極圖以示天地萬物未形之際非定執此圖為太極也闢書謂先師妄揑一○以葢釋迦謂釋迦既出燃燈之後此相不合在燃燈之前故也是烏知仰上所謂燃燈也哉茲法中深旨論之無益姑論其淺者以開先師之罪云夫威音那畔古德葢累言矣如曹山和尚有偈曰威音王未曉彌勒豈惺惺又畫此●今謂曹山妄揑一●以葢威音彌勒可乎聞之曰荷旃被毳者難與道純綿之麗密羮藜含糗者不足與論太牢之滋味夫先師所示皆臨濟德山共證之旨也行周於魯人且笑之況行臨濟德山之道於後五百歲乎老僧據潭吉引曹山偈威音王未曉彌勒豈惺惺又畵此●相老僧若見曹山恁麼作時即與一棒免致今日漢月妄作一○為千佛萬佛之祖謂五宗各出○之一面抹殺五宗也且潭吉不思曹山引威音彌勒皆釋迦所言過者威音非法華所載之威音彌勒亦非法華所載之彌勒耶洞山偏正五位偈兼中到不落有無誰敢和人人盡欲出甞流折合終歸炭裏坐故曹山畵此●以表炭裏坐者且問漢月潭吉何甞無炭裏坐者來曹山偈曰渾然藏理事朕兆卒難明威音王未曉彌勒豈惺惺又何甞無威音彌勒耶更問潭吉還有曹山也無若有曹山還惺惺恁麼道耶不惺惺恁麼道耶若不惺惺則何見威音王未曉彌勒豈惺惺耶如是則可見老僧一棒不作一棒用下下唯直指人自惺自悟直饒折合終歸炭裏坐者也與伊一棒燃燈前也與一棒燃燈後也與一棒正燃燈也與一棒何以故汝見法有淺深之異正反曹山不變異之旨老僧却見是法平等故若於燃燈外認此一●正是韓盧逐塊所以古德道若論戰也箇箇立在轉處却物為上逐物為下豈若漢月妄揑一○為千佛萬佛之祖五宗各出○之一面擬羅籠天下後世不知有本分事逐汝一○為祖欲自成一種外道者耶漢月潭吉等虗假臨濟德山之名反謗臨濟德山之道何不看德山見僧入門便棒臨濟見僧入門便喝又臨濟上堂云汝等諸人赤肉團上有一無位真人甞在面門出入未證據者看看便下座時有僧出問如何是無位真人臨濟把住云道道僧擬議濟即托開云無位真人是甚麼乾屎橛是則擬議且不可況容漢月舉意舉手作一○相又妄解妄說云威者形之外音者聲之外威音王者形聲之外未有出載無所考據文字已前最上事耶德山云若論此事直得三世諸佛口掛壁上更有一人呵呵大笑若識此人參學事畢又上堂云欲得採集言句蘊在胸襟巧說言辭以舌頭取辦高著布裙貴圖人知道我是禪師要出頭處若作如是見解打那鬼骨臀入拔舌地獄有日在德山老漢見處即不然者裏佛也無法也無說甚麼七佛之始始於威音王佛惟大作一○圓相之後七佛各有言詮言詮雖異而諸佛之偈旨不出圓相也耶老僧一棒不作一棒用直指一切人面門出入無位真人若識此人參學事畢豈非臨濟德山的旨漢月謗為一橛頭硬禪相似野狐涎行臨濟德山之道於今日誠哉難行之也至於漢月一○自成一種外道臨濟德山何甞有一○為漢月作證而潭吉謂先師所示皆臨濟德山共證之旨耶不見臨濟道今時學禪者總不識法猶如觸鼻羊逢著物安在口裏是則證據漢月德山道你諸人好似老鵶身在虗空心在糞堆上只覔死物喫是則證據漢月救曰長沙岑大蟲曰三世諸佛法界眾生是摩訶般若光光未發時無佛無眾生乃至尚無生佛消息先師所謂無文字考據已前葢此意也棗栢論華嚴寂音論法華諸經其間名號事迹多以象示豈刻舟求劒者同年而語哉夫威音者諸佛之母也西天祖師託圓相以示之也屏山居士曰天地未生之前聖人在道天地既生之後道在聖人斯可與象示之端矣必規規然以先後之迹求之不亦勞且惑乎且闢書自曰威音者一切眾生之容威舉目了然者也今無論其理之未當姑就闢書二說以問之其一以為眾生之容威其一執定法華之事跡亦自語相違乎亦眼光之未定乎古德曰流泉是命湛寂是身千波競起是文殊境界一亘晴空是普贒床榻臨濟曰無依道人是諸佛之母棗栢以文殊配艮卦為小男普贒配震卦為長子此等垂示皆非經籍所載豈獨疑三峰一○相為妄揑乎老僧看長沙上堂曰我若一向舉揚宗教法堂前草深一丈事不獲已向汝諸人道盡十方世界是沙門眼盡十方世界是沙門全身盡十方世界是自己光明盡十方世界在自己光明裏盡十方世界無一人不是自己我甞向汝等諸人道三世諸佛法界眾生是摩訶般若光光未發時汝等諸人向甚麼處委悉光未發時尚無佛無眾生消息何處得山河國土來潭吉引長沙語只錄光未發時無佛無眾生聯尚無生佛消息一味取無字之意證漢月所謂無文字考據已前故特刪去光未發時汝等諸人向甚麼處委悉句豈不失長沙覿面全提之旨乎葢人與含靈本色容威本非生非佛非摩訶般若光古人所謂本色住山人了無刀斧痕即臨濟所謂無依道人是諸佛之母若悟無依佛亦無得即六祖所謂本來無一物亦即老僧所謂舉目了然不假思議者誰像漢月於本色容威外別作一○為千佛萬佛之祖來若別有一○則有所依矣豈得謂之無依道人豈得謂之諸佛之母故長沙道光未發時汝等諸人向甚麼處委悉非教人只向自委悉耶臨濟亦曰你但自家看更有甚麼說亦無盡各自著力珍重何曾教人別處著力故又曰珍重也據是則潭吉謂西天祖師託圓相以示之為諸佛之母豈非一味妄說無人對證話以瞞天下後世耶又豈知屏山居士謂天地未生之前聖人在道者為證天地未生前已有聖人故也天地既生之後道在聖人者為證聖人外別無天地之道故也所以長沙謂盡十方世界是沙門全身即與忠國師身外無餘同旨豈更別有象示耶若更別有象示者豈不令人刻舟求劒業識茫茫無本可據耶漢月若不規規然以先後之跡求因甚道七佛之始圓相之後耶老僧引世尊於法華經中告得大勢曰乃往古昔無量無邊不可思議阿僧祇劫有佛名威音王曾無有惟大作一○之說以證漢月無根妄揑魔魅一切人認漢月一○為千佛萬佛之祖自成一種外道故老僧不得不據一切眾生本色容威舉目了然不假思議如所云剎說眾生說及所云世尊不說說者以證漢月妄揑形聲之外別有一○魔魅一切人墮空落外豈老僧無因自生二說而謂眼光之未定耶老僧清淨法眼那伽常在定無有不定時漢月於本來正眼外妄揑一○擬邪一切眾生眼所謂我眼本正因師故邪者老僧又寧忍坐視耶古德累言威音那畔令一切眾生自委悉本正之眼故也維摩經中世尊問維摩曰汝何以觀如來乎維摩曰如自觀身實相觀佛亦然豈可謂形聲之外別有實相所以道一切色是佛色一切聲是佛聲又豈可謂威音王佛特在形聲之外耶故長沙曰盡十方世界是沙門眼盡十方世界是沙門全身盡十方世界無一人不是自己豈非老僧所謂舉目了然無彼我差別相者老僧惟覺身與一切情與無情煥然等現隨漢月潭吉等道流泉是命湛寂是身也只是老僧千波競起是文殊境界一亘晴空是普賢床榻也只是老僧棗栢以文殊配艮卦為小男普賢配震卦為長子也只是老僧正恐漢月等未到古人地位妄說威音王佛在形聲之外則形聲自形聲威音自威音何曾見流泉是命湛寂是身千波競起是文殊境界一亘晴空是普賢床榻來臨濟謂無依道人是諸佛之母足證知人外無佛豈若潭吉謂西天祖師托圓相以示之為諸佛之母者老僧直指一切眾生舉目了然不假思議之容威無倚無依逈然獨脫即釋迦彌勒猶是他奴況文殊普賢也哉葢八卦從伏羲畫出老僧直以伏羲為根源爻象為枝葉但可直截根源以文殊普賢配伏羲則得若以文殊配艮卦為小男普賢配震卦為長子是棗栢逐伏羲所畫之卦摘葉尋枝而已矣漢月妄揑不止一端衲僧門下事每將易卦死煞配定自謂兼搜河洛識者羞之救曰五宗各出一面謂各出○相之一面以接人也如曹洞宗以五位回互或因偏以顯正或即正以攝偏或兼至而背觸俱非或兼到而通身尊貴皆即一面而通諸面者也至臨濟宗則直下拋出矣故以臨濟為正宗非簡偏也猶曰五宗之長也闢書謂五宗各出一面則當分此○相為五面既分為五則臨濟安得而直下拋出耶觀其意是以此○相為蠢然一物耳不知此○相出百千萬億面而相體不分百千萬億面入此○相而相體不狹法如是耳昔吉祥元實禪師依天衣聰偶失笑喧眾衣擯之夜宿田里覩星月璨然有省曉歸趨方丈衣見之乃問五位君臣如何話會實曰我這裏一位也無衣令參堂而謂侍者曰者漢有箇見處柰不識宗旨何入室次衣預令行者五人分敘而立實至俱召實上座實於是密契奧旨述偈曰一位纔彰五位分君臣合處紫雲屯夜明簾捲無私炤金殿重重顯至尊知此者可與言○相之開合矣知相之開合可與論諸宗之同異矣道固無爭也而有爭之者見不同耳如實公之初悟謂之無見可乎謂之徹見亦可乎非天衣鉗錘之妙是又與宗旨豎一勁敵矣雖然非嫉宗旨也不知有宗旨也不知焉而毀之彼安得不自以為救世乎夫七闢之有近於理者闢其所謂不知者也三闢之有近於理者亦闢其所謂不知者也此外則橫爭狠罵之辭矣姑不備載以存厚道云潭吉據曹洞宗五位回互以救漢月謂五宗各出○之一面以接人則漢月不當誣謗老僧一棒不作一棒用直指一切人者為一橛頭硬禪相似野狐涎也何以故五宗皆為接人故老僧曾道人豈有五宗之差別但隨於一宗悟入則為那一宗人耳豈可離人別有宗旨故曹山辭洞山洞山曰甚麼處去云不變異處去洞曰不變異處豈有去耶曹曰去亦不變異所以老僧住金粟時因侍者問洞山五位偈旨老僧曰逐位念將來者朗誦云正中偏三更初夜月明前莫怪相逢不相識老僧打云還識麼偏中正失曉老婆逢古鏡分明覿面更無真老僧打云還見麼正中來無中有路出塵埃但能不觸當今諱老僧打云合取口兼中至兩刃交鋒不須避好手還同火裏蓮老僧打云還知落處麼兼中到不落有無誰敢和老僧打云落在甚麼處祇如人人盡欲出甞流折合終歸炭裏坐又作麼生老僧打云又恁麼去也者云請和尚各為頌出老僧頌曰正中偏一棒當頭絕謂言直指分明人不會逐語生情墮正偏偏中正一棒當頭全正令若人不會更尋思蹉過自家窮性命正中來棒下無生擊處開離相離名全體現縱橫任運出塵埃兼中至一棒當頭沒迴避自古當仁不讓人臨機各各全意氣兼中到一棒當頭絕皂素任運相將只麼行誰更昏昏炭裏坐今老僧就潭吉判兼至而背觸俱非則漢月妄揑一○早犯古人喚作○相則觸若更謂不可喚作○相又犯古人不喚作○相則背矣據是豈非潭吉自駁漢月妄揑之非也耶然則潭吉引天衣令五人分敘俱喚實上座實於是密契奧旨者葢天衣只召實上座而已以實上座類漢月則可以漢月外妄揑一○類五位則不可何以故以漢月類實上座則不犯觸背若以五位類一○喚作五位一○則觸不喚作一○五位則背矣是可見潭吉尚不識古人觸背不觸背之宗旨又豈識實上座一位纔彰者指實上座五位分者亦指實上座所以道金殿重重顯至尊別無第二人也即長沙謂盡十方世界總是沙門全身者所以老僧一棒不作一棒用直打漢月到底使漢月上天無路入地無門無能避得過非如天衣唯喚實上座為五位宗旨者哉闢書謂五宗各出一面則當分此○為五面既分為五則臨濟安得直下拋出不過就漢月自語相違略一點破使知一○具五宗之說不堪依怙難道人倒蠢然一物反以一○為五宗之旨乎若在老僧分上只漢月作此一○早已出手摘毀那管你一面五面百千萬億面來潭吉巧言妄語欺天下後世謂老僧不知有宗旨七闢三闢闢其所謂不知者此外姑不備載以存厚道汝既作五宗救則當盡情發明老僧不知之意以曉天下後世乃作此掩耳偷鈴語將誰欺乎老僧拈條白棒問著便打直教一箇箇逈然獨脫無倚無依者便是老僧的宗旨何甞敢荼糊人正如臨濟因僧問捉象亦全其力捉兔亦全其力未審全箇甚麼力濟曰不欺之力老僧生平只者不欺之力答漢月云汝即今在甚麼處也不曾欺漢月指漢月云汝且坐也不曾欺漢月直打漢月出方丈也不曾欺漢月誰知漢月謗我先師不堪為範故意來見老僧無非混入我法門中滅抹我法門正臨濟謂披他獅子皮却作野干鳴所以老僧曾道盡世之人無有如漢月欺詐者及讀五宗救乃知盡世之人更無有欺詐如潭吉具德者誠哉非父不生其子也然則汝等欺詐實自欺詐不思老僧指漢月云汝即今在甚麼處即該指潭吉具德等在甚麼處矣又何曾欺潭吉具德等來汝等順父逆祖本不足辯但宗旨所係汝等不知老僧打人自悟的宗旨老僧亦不知汝等大作一○的宗旨汝等道三玄三要從三頓痛棒來三頓痛棒從三擊碓三甕醬三日耳聾三撼門扇來是臨濟宗旨老僧不知老僧只據臨濟道你但自家看更有甚麼山僧無一法與人是臨濟宗旨汝等不知何怪乎老僧謂汝等不知宗旨汝等亦謂老僧不知宗旨何怪乎汝等謂老僧抹殺五宗作五宗救老僧謂汝等建立五宗實乃抹殺五宗闢其妄救者以救之今不得不大家刻出聽天下後世明眼者斷果老僧不知宗旨耶抑漢月潭吉具德等不知宗旨耶果老僧抹殺五宗耶抑漢月潭吉具德等抹殺五宗耶總之潭吉聰明伶俐博極羣書其所作五宗救讀書人愛看殊不知古人道博極羣書只要知聖人所用心處知得了自家心術即正心術正則種種雜毒不相污染今潭吉心術不正反借羣書為雜毒可憐可憐又救中譬喻多方殊不知如來以一切譬喻說種種事無有譬喻能說此法何以故心智路絕不思議故老僧乾嚗嚗地一味直指所謂曲談名相勞直說無繁重者我此法門忒殺直截汝等不肯直截處行上他玄要料揀炤用賓主閑名句妄生穿鑿將古人直截處一時紆曲了不見竹庵示眾云臨濟道一句中須具三玄門一玄門須具三要大眾事因叮囑起展轉見誵訛汝等要稱臨濟兒孫切忌把殘羮餿并諸雜毒魔魅好人家男女更須吞刀刮腸洗胃盡將漢月處學得的掃向他方世界百不知百不會依前只是舊時人那時來喫老僧手中棒便知大丈夫漢自大丈夫行履如或不然相逢不下馬各自奔前程莫道是老僧兒孫好寫至此筆已擲矣侍者請曰但有救曰二字者和尚俱已閱過總論三篇置之不閱其中不能無疑老僧道疑處汝但問來者舉風穴曰祖師心印狀似鐵牛之機去即印住住即印破乃至印泥印水印空不留朕跡老僧道宗門三印不知始於何人若到老僧前恁麼分剖一棒打折他驢腰潭吉只據風穴印字紐合三印殊不顧穴全語云祇如不去不住印即是不印即是還有人道得麼穴此語正覿面提人當時盧陂不薦乃謂某有鐵牛之機請師不搭印穴云慣釣鯨鯢澄巨浸却嗟蛙步𩥇泥沙豈不顯然活釣人哉陂佇思穴便喝復釣云長老何不進語陂擬議穴便打曰還記得話頭麼試舉看非又覿面提持乎陂擬開口穴又打牧主曰信知佛法與王法一般穴云見甚麼道理主曰當斷不斷反招其亂穴便下座據是則印空印水印泥愈彰朕迹正所謂當斷不斷反招其亂者何曾夢見風穴汗臭氣來者又舉四七二三授受之際終日言而未甞言及其獘也知解橫生故不得不變而為機鋒為棒喝又其獘也不得不變而定宗旨老僧振威一喝云非神非鬼變個甚麼者又問從上來有源流法乳打做兩橛者乎老僧道者僧苦下打爺拳霹靂聲中昏宇宙者又問還有四宗妄救如何不闢聲未絕老僧擲筆便掌

天童和尚闢妄救略說卷之十

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