○七釋觀眾生品二。初釋品題。

二乘觀境。多涉於空。菩薩觀境。多涉於有。涉空既招自了之譏。涉有又墮為人之失。惟佛行道。空有從容。如曰。無方便慧縛。有方便慧解。無慧方便縛。有慧方便解。方便豈非涉有。慧豈非涉空。則[A1]已備之前章也。文殊復慮滯言之賓未得歸一之旨。是故復有是問。維摩所答。則空有而兼到。中道而恒居。葢有生可度。豈忘情於涉有。眾喻以觀。豈撥智以觀空。矧運真實之慈。廣破三十之弊。如是則生緣法緣而雙濟。無緣中道而獨翔。菩薩度生之道。過此不知所裁也。

○二釋經文二。初正明觀生四。初明所觀眾生二。初文殊以云何觀眾生問。

夫所度眾生。境也。菩薩觀之。觀也。不知菩薩云何觀之以行度脫。故有是問。

○二維摩以二十九喻答。

肇公曰。幻師觀幻。知其非真。大士觀眾生。有若此也。

肇公曰。阿那含雖有暫退。必不經生也。

阿羅漢人。雖有界外三毒。今所云者。[A3]已無界內三毒也。

無生忍位菩薩。[A4]已破根本無明。心結永沉。況毀禁麤事乎。

肇公曰。唯有如來。結習都盡。

如盲者見色。如入滅盡定出入息。

肇公曰。心馳動於內。息出入於外。心想既滅。故息無出入也。

肇公曰。未有入涅槃而復受身者。

所度眾生。有也。觀之本空如眾喻。空也。方即有而空。方即空而有。駕雙輪而直運。翥兩翅以高飛。菩薩觀眾生為若此。可謂居其本也。

○二明能被四心四。初慈無量心二。初文殊以云何行慈問。

問意謂作如是觀。乃涉於空。行慈與樂。乃涉於有。此以法緣異於生緣為難。以啟維摩不二之宗。

○二維摩以為生說斯法答二。初正明二。初總舉真實之慈。

肇公曰。眾生本空。不能自覺。故為說斯法。令其自悟耳。豈有我彼哉。若能觀眾生空。則心行亦空。以此空心。而於空中行慈者。乃名無相真實慈也。

燈曰。夫慈名與樂。悲名拔苦。然與樂時。[A7]已自拔苦。拔苦時[A8]已自與樂。葢苦樂二法。體如冰炭。不相為類。眾生之苦。過由著有。菩薩觀空。[A9]已度彼岸。菩薩度生亦觀此境。作是觀[A10]已。自念我當為眾生說斯空法。以度有苦。而無為之樂自臻。以[A11]己所欲。轉以施人。故名真實慈也。

○二別開三十慈。

無明之惑。品數雖多。大都言之。不外乎四。謂生住異滅。楞嚴云。何況此中生住異滅分劑頭數。是也。約惑生起之相。則生相居首。滅相居末。約滅除之相。則生相居首。滅相居末。故五忍以無生忍。居初住首。以寂滅忍。居玅覺末。今一往約末位言之。故言寂滅慈。一往非盡理故。又曰無所生故。然寂之為功。既能寂滅。豈不能寂生。故得云無所生故。此慈屬無緣。以順中道空有俱空。而為體也。

世上奇男子。胷中抱負不平之氣。能為人排難解紛。一飯之惠必酬。睚眦之怨必報。謂之熱腸。以其有貪嗔癡煩惱故也。今菩薩之慈。視怨親於平等。施與拔於法空。雖似排難解紛。然而眾生與之有緣而非熱。即與之無緣亦非冷。以其無貪嗔癡煩惱故也。此慈屬法緣。以順冤親。俱空為體也。

菩薩之慈。體順四弘。理周法界。眾生雖無邊。而誓願度之。[A12]已歷過去無量恒河沙劫。而其心不休。當經未來恒河沙劫。而其心不息。正住十方無量恒河沙界。而其心無有厭倦。名為行等之慈。順常住理。等三世故。此慈屬無緣。以順平等為體也。

人心於法有所諍競者。為於緣塵心有所起故也。菩薩生心度生。[A13]已安止於無住。今之行慈。乃應無所住而生其心。謂之無諍慈。又復釋之曰。無所起故。此慈屬法緣。以順無諍無起故也。

觀生行慈。[A14]已分內外。若緣之以生分別。則根塵相合。生死無窮。了之如幻如化。則人[A15]己不二。物我皆空。此慈兩屬。不二屬無緣。不合屬法緣。

生死煩惱。一有未盡。則法有可壞。惟其畢竟盡故。是以其慈體不可壞。此慈屬法緣。以順盡相故也。

中道無緣。堅若金剛。利能摧惑。故心無毀。

肇公曰。真慈無相。與法性同淨也。此慈屬無緣也。

中道無緣。體若虗空。本無邊際。

梵云阿羅漢。此云破賊。此慈屬法緣。所謂無心攀緣眾生。自然現益。

菩薩無心。以安眾生為心。此慈屬生緣。是故云也。

三慈對人分之。生緣屬菩薩。法緣屬阿羅漢。今無緣應屬如來。體順中道。故曰得如相故。

梵云佛陀。此言覺者。然有三覺。一自覺。屬法緣。二覺他。屬生緣。三覺滿。屬無緣。今云覺眾生故。分屬生緣也。

肇公曰。大乘之道。無師而成。謂之自然。菩薩真慈。亦無因而就。故名自然。此慈屬無緣也。

肇公曰。平等一味無相之道。謂之菩提。無相真慈亦平等一味。可名菩提也。此慈屬乎無緣。

慈近乎愛。愛則與眾生等。菩薩修乎法緣。[A16]已斷諸愛。雖終日等。而不與之等也。此慈屬法緣。

不先拔苦。所與之樂。終非究竟。是故慈悲。一義異名。導以大乘之樂。以釋二死之苦。名大悲慈也。此慈屬無緣。以導大乘故也。

肇公曰。疲厭之情。出於存我。以空無我心而為慈者。與生死相畢。無復疲厭也。此慈屬法緣。

財施有盡。故有遺惜。法施無盡。故無遺惜。此慈生法兩屬。

菩薩持戒。不獨自止毀禁。兼欲化他毀禁。使人見賢而思齊也。以是與樂。慈莫大焉。此屬生緣慈也。

什公曰。若能行忍。則內不自累。外不傷物。故言護彼我也。亦屬生緣慈也。

人雖有力。若復雜退。則不能有所荷擔。故菩薩荷負眾生。宜以精進而為其力。此亦屬生緣。

小乘之人。及以凡夫。修得禪定。多生耽味。菩薩得禪。正好依禪行慈。行慈則出俗利生。不愛禪味。此亦屬法緣慈攝。

什公曰。行未滿而求果。名不知時。

燈曰。不特此也。自未度而度人。[A17]己得度而不度人。滅度一切眾生。實有眾生得滅度者。無住而不生心。生心而非無住。皆名不知時也。此亦法緣慈攝。

六度之外。有方便度。慈亦如是。菩薩隨機。一切示現。即謂之方便慈。此屬生緣慈攝。

有三無隱。一教無隱。心言直故。二行無隱。無曲逕故。三理無隱。心契實相故。一有所隱。即不名為清淨。法緣慈攝。

凡所造行。雜則不深。今深心慈。深故不雜。此亦法緣慈攝。

菩薩於一切時中。尚無虗假。矧今行慈。猶以虗假而誑眾生。此亦法緣慈攝。

菩薩大慈。恒欲與眾生佛智慧樂以證四德。故所行慈。名安樂也。此屬無緣慈攝也。

○二結成。

○二悲無量心二。初問。

○二答。

肇公曰。哀彼長苦。不自計身。所有眾德。願與一切。先人後[A18]己。大悲之行也。

○三喜無量心二。初問。

○二答。

肇公曰。自得法利。與眾同歡。喜於彼[A19]己俱得法悅。謂之為喜。

○四捨無量心二。初問。

○二答。

什公曰。現世不求恩。未來不求報也。

約教者。菩薩觀眾生如幻化。而能行慈。通別圓三教。皆得言之。而正意在圓。以真實慈中所開三十慈。關三種慈悲故也。

觀解者。觀一念具十法界。雖在於迷。以如幻等二十九喻觀之。於不可得中。吾故以真實相慈三十慈。與性德之樂。拔性德之苦。是為觀心方便與慧二者並行也。慈既如是。三亦如是而觀。

○三明所依功德六。初明生死有畏當何所依。二初問。

肇公曰。生死為畏。畏莫大之。悲疾大士。何所依恃。而能永處生死。不以畏為畏乎。

○二答。

悲疾菩薩。於苦海而作慈航。應依二種佛功德力。一依他佛功德力。即十方諸佛。所修功德之力。冥熏加被。使無退轉。一依自所修佛功德力。即下問答中所示之法。依而修之。有生善滅惡功德。若據現文所答。惟是自力。亦謂之如來功德。約義言之。必須二種。

○二明如來功德當依何住二。初問。

○二答。

如來功德之力無他。一惟以度脫眾生為事。菩薩能住度脫眾生。則契合佛心。佛必以功德力而加被之。此一舉而兩得之矣。

○三明欲度眾生當何所除二。初問。

○二答。

未除[A20]己之煩惱。而遽焉度人。自他俱溺。其理必然。

○四明欲除煩惱當何所行二。初問。

○二答。

煩惱者。貪嗔癡慢疑五鈍使也。皆從不正念生。是故欲除煩惱。當行正念。

○五問云何行於正念二。初問。

○二答。

○六問何法不生何法不滅二。初問。

○二答。

上五問答。展轉釋成。至此不善不生善法不滅。為行菩薩行之要道。葢必不善不生。斯可以自利。善法不滅。斯可以利生。是則舉不善。則一切蔽病。在其中矣。舉善法。則六度萬行。在其中矣。下去六問。一以此答而為根本。

○四明善不善根本二。初答明六。初一問答善不善孰為本。

什公曰。身謂五陰也。

○二一問答身孰為本。

什公曰。由欲著情深。故廣生結業。亦以愛潤。所以受生。是以於諸結中。偏舉欲貪也。

○三一問答貪孰為本。

貪欲起於緣塵分別。分別美惡。貪欲是生。

○四一問答虗妄分別孰為本。

見與見緣。并所想相。如虗空華。本無所有。而眾生虗妄分別。故謂之為有。空華世界。本無美惡。而眾生虗妄分別。謂為美惡。皆名顛倒。譬如狂醉。首尾相換。故謂首為尾。豈非顛倒。

○五一問答顛倒想孰為本。

○六一問答無住孰為本。

○二結成。

肇公曰。心猶水也。靜則有照。動則無鑒。癡愛所濁。邪風所扇。湧溢波蕩。未始暫住。以此觀法。何往不倒。譬如臨面湧泉。而責以本狀者。未之有也。倒想之興。本乎不住。義存於此乎。一切法。從眾緣會而成體。緣未會。則法無寄。無寄則無住。無住則無法。以無法為本。故能立一切法也。若以心動為本。則有有相生。理極初動。更無本也。若以無法為本。則有因無生。無不因無。故更無本也。無住故想倒。想倒故分別。分別故貪欲。貪欲故有身。既有身也。則善惡並陳。善惡既陳。則萬法斯起。自茲以往。言數不能盡也。若善得其本。則眾未可除矣。

燈曰。有妄無住。有真無住。今文正言妄法。以無住為本。肇公釋之詳矣。若真無住者。如般若以無住為宗。以實相般若為理。觀照般若為行。所謂以無住法。住般若波羅蜜中。金剛云。應無所住而生其心。皆明此義。應知實相般若。為真如不變之體。雖不變而隨緣。是則世間萬法。悉從真如之所生。即不變而隨緣。即隨緣而不變。依無住本。立一切法。此又此經言外之旨也。

○二兼明餘義二。初天女現身五。初現身散華。

肇公曰。天女即法身大士也。常與淨名。共弘大乘不思議道。故現為宅神。同處一室。見大眾集。聞所說法。故現身散華。欲以生論也。

○二華著不著。

什公曰。天以此未曾有室。室無雜教。故毀賤小乘。顯揚大道。所以共為影響。發明勝致也。

燈曰。天女欲顯揚大教是也。若夫毀賤小乘。豈其心哉。須知小乘致毀之本。有二因緣。一以結習未盡。華則著身。一以神力去華。不能令去。華既著身。是一病也。勅之令去。此又病之又病者也。初病為本有之病。後病為因病之病。二病縈懷。所以致毀也。

○三弟子去華。

肇公曰。將辯大小之殊。故使華若此。

○四天問何故。

香華著身。尚非沙彌法。矧比丘乎。是以去之。

○五天女說法五。初示華為分別非不如法。

華屬無情。無有如法不如法之分別。

○二示仁者自生分別故不如法。

分別之義有二。一凡夫緣塵分別。則墮於有。一二乘緣空分別。則墮於無。凡夫分別墮於有。謂華為如法。以之為翫好。以之為服飾。所以成生死。二乘分別墮於無。謂華為不如法。以之為厭患。以神力而去之。所以成涅槃。皆自生分別。與華何預哉。

○三示若無分別是則如法。

無所分別是則如法者。初不緣塵分別墮於有。二不緣空分別墮於無。是則如於中實之法。

○四指一切菩薩不著為證。

一切之言。義該二種。[A22]已如上說。

○五指畏生死故五欲得便二。初譬喻。

什公曰。如一羅剎。變形為馬。有一士夫。乘之不疑。中道馬問士夫。馬為好不。士夫拔刀示之。問言此刀好不。羅剎知其心正無畏。竟不敢加害。

○二合法。

生死界中。因二種病。一結習。二生死。結習者。通言見思等煩惱耳。非謂宿世曾習何結。今不能忘。如迦葉聞琴不安起舞。通言界外見思結習。屠緯真隆。謬謂迦葉曾司樂部。鄙哉言乎。今人不諳教義。類多如此。結習為因。生死為果。然有二種。一界內結習生死。二界外結習生死。界內則以見思惑為結習。分段為生死。界外則以塵沙無明為結習。變易為生死。三乘人於此二法。畏與得便。各有不同。二乘人畏分段生死。猶如牢獄。雖於界內五欲。不得其便。而於界外淨玅五欲。早得其便。然而畏生死者。即二乘所證涅槃之心。不知如此涅槃。正界外之結習。豈非畏生死。正五欲得便之因。以例凡夫不畏生死。界內五欲。亦得其便。如今之凡夫不怖生死。貪著五欲者。是也。故曰。結習未盡。華著身耳。結習盡者。華不著也。

觀解者。一心中道第一義天現前。全性起修。即天女散華也。若觀此心。雖即空。而不即假。即華則著身。即空即假即中。不獨界內華不著。即界外二種之華。亦不著身。能了修無修相故也。

○二因事問答二。初天女彰其辨才六。初一問答明真解脫義二。初且往復泛問四。初問止此久如。

肇公曰。止淨名大乘之室久近。玅辯若此乎。

○二答以耆年解脫。

肇公曰。將明第一無久近之義。故以解脫為論。解脫即三無為也。

○三問止此久耶。

生公曰。舍利弗前問意。雖云止室。而語交在久。於不達者取之。便謂向答是矣。苟答其語。則云如舍利弗解脫來久也。今舍利弗解脫來實久。止室得不久乎。止室既[A25]已有久。便不復得同解脫也。是以不得不以久為問焉。

○四反問解脫亦久。

肇公曰。逆問其所得。令自悟也。耆年所得無為解脫寧可稱久乎。

○二正示以解脫二。初身子顯小乘解脫二。初以無言示解脫。

○二以言語釋無言二。初天女問。

○二身子答。

天台明四教。各各皆有有無亦有亦無非有非無四句。總謂之有言句。四句之外。更有無言句。如此中所明解脫。累以言說辯之。即有言句。默然不答。即無言句。然而初不以無言便為是。有言便為非。如天女曰。言說文字。皆解脫相。何嘗定以有言為非耶。今時學人。例尚無言。假使預啞羊羣。又不知孰為是非也。

○二天女示大乘解脫二。初示文字解脫三。初竪義。

○二徵釋。

○三結成。

世間以空無相無作為解脫者。以其能絕分別故也。以文字為繫縛者。以其能起緣塵故也。不知解脫之所以成解脫者。正以無內外兩間之相。而反求乎文字語言亦無有內外兩間之相也。苟文字果與解脫異。謂一解脫一繫縛可也。今也求之。初無兩異。如之何謂解脫無文字。文字非解脫乎。

○二示諸法解脫三。初天女示以要義。

普賢觀經云。毗盧遮那。遍一切處。一切諸法。悉是佛法。豈不一切諸法是解脫相。則無離文字說解說相。實矣。

○二身子因疑興問。

此之疑問。承上章二義而起。一者意謂。夫言者心之表。心者言之體。形曲影凹。其來舊矣。今也解脫必離三毒。豈不體當離而言亦當離。天女謂無離文字說解脫相。此則婬怒癡亦不須離。然則汝雖謂云可。而吾則未之可。苟緣本以尋末。則無離文字同歸乎不可。故舉此而反質之曰。不復離婬怒癡為解脫乎。二者意謂。諸法者法界之都稱。婬怒癡者諸法之三法。舉總該別。亦其來舊矣。今云解脫即是諸法。豈不總即是而別亦即是。若如天女謂一切諸法即是解脫。此則婬怒癡亦不須離。汝雖謂之可。而吾則未之可。若覽別以歸總。皆是解脫。同歸於不可。故舉此而反質之曰。不復離婬怒癡為解脫乎。

○三天女示其所以。

慢有七。增上慢其尤者也。夫增上法者。聖人所證之道果也。婬怒癡者。眾生修惡中之尤惡者也。不知修惡即性惡者。縱之則三毒熾然。奪之則視為仇宼。而增上聖人。自[A26]己觀之而得道。欲以此道覺斯民也。使人知修惡即性惡。性惡融通。無法不趣。任運攝得佛界性善。乃示現三毒。化度眾生。如華嚴婆須密女。以貪欲而作佛事。無厭足王。以嗔恚而作佛事。勝熱婆羅門。以邪見而作佛事。雖現三毒。而彌欲彌淨。彌殺彌慈。彌邪彌正。此增上聖人之法也。今言增上慢者。所謂未得聖人法。謂得聖人法。不能於邪濟。以獲正濟。而偏行邪濟。或初聞此經婬怒癡。即是解脫。或聞無行經。貪欲即是道。嗔恚亦復然。如是三法中。具一切佛法。或見華嚴三大聖人。以三毒而作佛事。謂我[A27]已悟圓頓法。[A28]已入聖人階。乃廣行貪欲。恣意殺生。入邪見稠林。執撥無斷見。自行教人。廣行非法。如是之人。乃增上慢人。佛鑒此機難可度脫。即為其嚴制戒律。令其誓斷三毒。明示因果。判其罪福。說貪欲為地獄之深因。嗔恚為餓鬼之捷徑。邪見必墮畜生。愚癡定落邪道。是以聞其教者。戒定慧三學以增明。佛法僧三寶而弘演。小機修此而證果。大根悟此而入道。佛為增慢人。說斷婬怒癡而為解脫者。以此之不。則佛說婬怒癡即是解脫。前不云乎。不斷婬怒癡。亦不與居。明明格言。可不鑒諸。

○二一問答明無得無證二。初身子問何得何證。

肇公曰。善其所說。非[A29]己所及。故問得何道。證何果。辯乃如是乎。

○二天女答無得無證二。初竪義。

肇公曰。夫有礙之道。不能生無礙之辯。無礙之辯。必出于無礙之道。道有得有證者。必有所不得。有所不證。以大乘之道無得無證。故無所不得。無所不證。從此生辯。故無所不辯也。

○二徵釋。

道本天然。元無所得。謂有所得。不契大道。豈非增上慢乎。

觀解者。若但觀此心空無相無作。離言說即得。涉言說即不得。小乘解脫也。能觀心性。雖復即空無有言說。而亦即假。即言說而本無言說。乃即文字而說解脫。乃至觀一念諸法與夫三毒。皆是菩提。是為觀心真解脫義也。

○三一問答明三乘何所志求二。初身子問。

肇公曰。上直云無得無證。未知何乘。故復問也。

○二天女答二。初明隨機化現。

生公曰。隨彼為之。我無定也。

○二明惟求佛乘五。初立瞻蔔華譬況其所以。

瞻蔔華。其香極盛。雖有諸華之香。皆為所奪。隱而不現。復能變諸華之香。以為瞻蔔之香。

○二以方丈室合其功德。

淨名寂光丈室。三德之香。極為究竟。超勝餘乘。復能化餘乘。以為佛乘。咸使一切俱修佛乘。不復更修餘乘也。

○三示大乘機惟樂佛香。

○四舉十二年但聞佛香。

肇公曰。上止室久近。欲生論端。故答以解脫。今言實年。以明所聞之不雜也。

燈曰。或問實年所指。始於何時。對曰。應是佛轉法輪時。正當齊阿含初年。今為方等之初。彈偏折小之時也。

○五示此丈室八未曾有法三。初總標。

○二別出八。初金色光照。

○二不為垢惱。

○三大乘來會。

○四常說六度。

○五常奏法樂。

○六寶藏周濟。

○七諸佛說法。

○八現諸淨土。

此八種殊勝功德。再往讀之。不無所表。初之二種。表常寂光土之體。金色光。體中照也。不為垢惱。體中寂也。後之六種。表常寂光之用。大乘來會。用能攝眾也。常說六度。應機說法也。常奏法樂。使修得常樂果也。寶藏周濟。攝物之心普也。諸佛說法。被其究竟也。現諸淨土。俾眾有依也。一期表報。體周用足矣。

觀解。觀根塵相對。一念心起。隨世出世間。必屬一界。每日之間。起若干念。現若干界。即是隨機化現。而此十界。了即空假中。惟一佛乘。無有餘乘。即是惟求佛乘。入瞻蔔林不齅餘香。如是則二六時中但聞佛法。具足大體大用。寂照雙融。亦即十二年中八未曾有難得之法也。

○三結成。

○四一問答明諸法無有定相四。初身子問天何不轉女成男。

○二天女答求女相本不可得二。初法說。

維摩示迹。為居士身。故可以天女為侍。迹居毗耶。[A31]已十二年。則天女為侍。久近相齊。非曰爾許之年恒求女相。葢以今之所難。反而求之。實無所得也。或問曰。男女二相。果孰為勝劣。答曰。如來之教。凡有二宗。一曰立相宗。則以男身為勝。女身為劣。如法華八歲龍女。變為男子。無垢世界成佛。不以男為勝乎。二曰破相宗。略如此經天女所答。本無男女之相。孰分勝與劣乎。如是論議。皆為如來示生欲界。就世相分別。為男為女。要知佛道之中本無男女之相。如劫初人種。從光音天下。本無生熟二臟。何有水穀二道。既無二道。孰分男女二根。一自貪食地肥。展轉麤澁。欲去內滓。二道是生。以例西方安養蓮華化生不入胞胎。人皆相好。因知分男女相者。順鄙穢眾生以為之教也。若極樂世界。則破立俱無。

○二譬說三。初以幻法變化問於身子。

○二以幻法無定答於天女。

○三以諸法無定合於幻師。

肇公曰。萬物如幻。無有定相。誰好誰醜。而欲轉之乎。

○三天好變轉以問身子六。初問身子何以不轉女身。

○二答不知何轉變為女身。

○三示若能轉此女身人亦當轉。

○四示佛說諸法非男非女。

肇公曰。如舍利弗實非女而今現是女像。眾女亦現是女像。實非女也。男女無定相。類[A32]已可知矣。

○五還攝神變問女何所在。

肇公曰。欲言有在。今見無相。欲言無在。向復有相。猶幻化無定。莫知所在也。

○六示一切諸法無在無不在。

夫無在無不在者。萬法自然之理也。法在人而不知悟。世有聰明睿智之士。衍為傳奇。藉八人而倐忽變為百千萬人。貴賤貧富。男女主僕。善善惡惡。離合悲歡。恩怨相酬。吉凶昭應。合古今於旦暮。集楚漢於片場。真令涕泗交流。擊節撫掌。調應偶會。曾無執著。此可以取譬無在無不在也。然猶實有人焉。不無情也。未若巧幻之師。幻作男女。無而倐有。有而倐無。無情無念。非色非聲。此固無在無不在矣。然而又不如今之天女。神變無方。身子小乘。位居上聖。具神通力。能變化者。而反為其所變。使非男者為男。非女者為女。都無移易。不覺不知。此真無在無不在者也。以況諸法。莫不如斯。不可以情求。但當以理悟也。

觀解。觀一心諸法。本無一物可得。即是女相。雖不可得。而性具昭然。即是男相寂而常照。則女無女相。照而常寂。則男無男相。寂寂惺惺。是不妨女變為男。惺惺寂寂。是不妨男變為女。是則一心諸法無在無不在也。

○五一問答明無沒無生四。初問沒此何生。

身子知天女變化無方。既應生於此。必應生於彼。不知沒此丈室當復何生。

○二答佛化所生。

吾之所化。同於佛化。

○三問非沒生耶。

○四答眾生猶然。

此章問答。正欲明一切眾生與一切諸法。皆無生無沒。第小乘未悟者。惟知佛果無沒無生。不知佛果所證第證眾生之理性耳。是故舍利弗。以果弊因。曰佛化所生。非沒生耶。天女直破其執曰。眾生猶然。無沒生也。

觀解。觀心諸法。常住玅明。不動周圓。本無生滅。亦無去來。是為無沒無生。

○六一問答明大道不可得九。初身子問久如當得大道。

身子問意。謂天女雖具玅辨神通。尚居菩薩因位。因必得果。未知久如。是故問之。

○二天女答汝還為凡夫我當得道。

○三身子答我還為凡夫。無有是理。

○四天女答我得道果。亦復如是。

凡世間之物。有相而後有住處。有住處而後有所得。菩提既無相。安有住處。而云可得耶。

○五身子問諸佛得道皆何謂乎。

○六天女答世俗文字有去來今。

佛法有二種。一真實諦。即菩提是也。竪窮橫徹。三世之所不能遷。一世俗諦。即諸法是也。凡夫以世俗眼。見有去來。佛順凡夫。示現得道。故有去來今。

○七天女反問汝得無生道耶。

天謂無論菩提大道。即汝所證小果。有得不耶。

○八身子答無所得而得。

○九天女答諸佛菩薩亦復如是。

以小證大。無得可知。

觀解。觀一念心。即常住真心。以即空故。在無所得。以即假故。亦云可得。空假相即。則無得而得。得而無得。

○二維摩讚其功德。

無生忍位。別在初地。圓在初住。三種不退。乃念不退也。論此章文勢。非觀眾生品氣類所能得收。應齊天女散華來。立為天女問答品可也。葢經之品第是譯人安。即失其義次。亦未可知。竊原天女問答。文辭浩汗。義理精微。其間顯發。大略有三。一彰維摩所證微玅。一彰方丈所寓深玄。一彰[A36]已證辯才無礙。總是此經彈偏斥小歎大褒圓之正宗也。