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成實論

成實論卷第十二

[9]滅法心品第一百五十三

問曰汝先言滅三心名滅諦已知滅假名心因緣今何謂法心云何當滅答曰有實五陰心名為法心善修空智見五陰空法心則滅

問曰行者觀五陰空謂五陰中無常法定法不壞法不變法我我所法以無此法故言其空非不見五陰答曰行者亦不見五陰所以者何行者斷有為緣心得無為緣心是故行者不見五陰但見陰滅又若見五陰則不名為空以陰不空故如是空智則不具足

問曰行者見色以無我故空如經中說行者見此色空乃至見此識空當知非無色等諸陰答曰有如是言但非清淨如《法印經》中說行者見色[10]等無常敗壞虛誑厭離之相是亦名空但未是清淨是人於後見五陰滅是觀乃淨故知見諸陰滅

問曰以有為緣智何故不得清淨答曰行者或時起五陰[11]故假名心還生是故有為緣心不得清淨若證諸陰滅則五陰不復現前成假名因緣滅故假名想則不隨逐譬如有樹剪伐焚燒灰炭都盡樹想乃滅不復隨逐是事亦爾又佛語羅陀汝破裂散壞眾生令不現在又一經說汝羅陀破裂散壞色乃至識令不現在故知若壞眾生是假名空若破壞色是名法空又二種觀空觀無我觀空觀者不見假名眾生如人見瓶以無水故空如是見五陰中無人故空若不見法是名無我又經中說得無我智則正解脫故知色性滅受想行識性滅是名無我無我即是無性

問曰若以無性名無我者今五陰實無耶答曰五陰實無以世諦故有所以者何佛說諸行盡皆如幻[1]如化以世諦故有非實有也又經中說第一義空此義以第一義諦故空非世諦故空第一義者所謂色空無所有乃至識空無所有是故若人觀色等法空是名見第一義空

問曰若五陰以世諦故有何故說色等法是真諦耶答曰為眾生故說有人於五陰中生真實想為是故說五陰以第一義故空

問曰經中不說有業有果報但作者不可得耶答曰此因諸法說作者不可得是說假名空如經中說諸法但假名字假名字者所謂無明因緣諸行乃至老死諸苦集滅以此語故知五陰亦第一義故無又《大空經》中說若人言此老死[2]某老死若人說身即是神若說身異神異此言異而義同若有此見非我弟子非梵行者若遮某老死則破假名遮此老死則破五陰又說生緣老死名為中道當知第一義故說無老死世諦故[3]說生緣老死又如過瓶相則第一義故無瓶如是過色等法則第一義故無色又經中說若法是誑即是虛妄若法非誑即名為實諸有為法皆變異故悉名為誑誑故虛妄虛妄故非真實有如偈說

「世間虛妄縛  狀如決定相
實無見似有  深觀則皆無

當知諸陰亦空又見滅諦故說名得道故知滅是第一義有非諸陰也若諸陰實有行者亦應見而得道而實不然故知五陰非第一義有又以陰滅為實故知諸陰非實不可言諸陰是實無陰亦實又所有見法皆以癡故如人眼不可誑則不見幻如是若無愚癡則不見諸陰是故諸陰非第一義有又經中說隨有我[4]即是動處而陰中有我如阿難說因法成我謂因色陰乃至識陰又如諸上座比丘問差摩伽[5]說何事為[6]差摩伽言我不說色是我不說離色是我乃至識亦如是但於五陰中我慢未斷此經意以學人或時散亂念故則起我慢若攝心念五陰滅我慢即滅如花非但根莖枝葉為華亦不離此為華如是非色等是我亦不離色等是我如是滅我因緣則我慢不起故知諸陰亦空又行者應滅一切相證於無相若實有相何為不念非如外道離於色時知實有色但不憶念行者要見色等諸陰滅盡[7]滅盡故名入無相故知色等非第一義又隨有五陰則有我心當知無五陰故我心則滅是故諸陰皆空又《水沫經》中佛說若人見水聚沫諦觀察之知非真實比丘亦爾若正觀色陰即知虛誑無牢無堅敗壞之相觀受如泡想如野馬行如芭蕉識如幻亦復如是此中五喻皆示空義所以者何眼見水沫消時還無泡等亦爾故知諸陰非真實有又若佛弟子深厭生死皆以見法本來不生無所有故若見無常則但能生敗壞苦相若見無性無餘相故則能具足行苦具此三苦名得解脫當知一切諸法皆空又空是解脫門此空非但是眾生空亦有法空如說眼生時無所從來滅時無所至處則知過去未來眼空現在眼亦以四大分別故空如佛說眼肉形中所有堅依堅名為地等若得此空則說無所有又說一切諸行斷故名斷性離故名離性滅故名滅性故知一切諸行皆滅若實有諸行則無正斷離滅滅名為無當知第一義故諸行皆無但以世諦故有諸行

滅盡品第一百五十四

若緣泥洹是名空心

問曰泥洹無法心何所緣答曰是心緣無所有是事先明為知泥洹故

問曰此空心於何處滅答曰二處滅一入無心定中滅二入無餘泥洹斷相續時滅所以者何因緣滅故此心則滅無心定中以緣滅故滅斷相續時以業盡故滅論者言行者若能滅此三心則諸業煩惱永不復起

問曰何故不起答曰是人具足無我故業煩惱滅如燈煙墨有所依處則住無依處則不住[8]如是若有我心依處業煩惱則集無則不集又無漏正見燒盡諸相令無有餘如劫火燒地等無餘以無相故諸業煩惱則不復集又有我心者則業煩惱集阿羅漢通達空智無我心故則不復集

問曰是人雖新業不集以故業故何得不生答曰是人以正智慧壞此業故不能得報如焦種子不復能生又若無愛心則諸業不能得報如地無潤則種不生又此行者於諸識處悉滅諸相識無所依故無生處如種無依則不得生又業煩惱具故能受身不具則滅是人無煩惱故因緣不具雖有諸業不能受生又眾生以煩惱故受諸趣身以受身故諸業於中能與果報若無煩惱則不受身不受身故諸業云何能與果報如人負債[1]恃勢力則債主不能得便行者亦爾若不在生死雖有諸業不能與報又如人被縛餘人則能隨意毀辱如是眾生為煩惱所縛隨業多少皆能與報得解脫者則不能得便又自業能與果報是人行空行故於諸法中無有自相是故諸業不能與報如以兒為奴則無有財分此亦如是又煩惱力能轉諸業煩惱勢盡則諸業不轉如輪雖在動勢盡故則不復轉又煩惱力能變諸業如母愛子血變為乳愛心滅故則不復變如是煩惱力故業能與報離則不能又是人以戒定慧等功德修身勢力大故諸業不能得便是故雖有故業不能與報如是此人故業現在少償新業不造如火燒薪薪盡則滅是人亦爾以不受故滅滅三心故於一切諸苦永得解脫是故智者應滅三心

[2]道諦聚定論中定因品第一百五十五

論者言今論道諦道諦者謂八直聖道正見乃至正定是八聖道略說有二一名三昧及具二名為智今當論三昧

問曰[3]三昧何等相答曰心住一處是三昧相

問曰是心云何得住一處答曰隨所多習於此處住若不多習則速捨離

問曰當云何習答曰隨所樂習

問曰云何能樂答曰身心麁重名苦以猗法除身心麁重相則能生樂

問曰云何生猗答曰以歡喜因緣故身心調適

問曰云何生喜答曰從念三寶及聞法等心悅故生

問曰云何[4]心悅答曰從清淨持戒心不悔生

問曰已說三昧因今三昧復是誰因答曰是如實智因如實智者謂空智[5]如說行者如是攝心清淨心除蓋心住心不動心則能如實知苦聖諦集滅道聖諦是故欲得如實智者當勤精進修習三昧散心者尚不能得世間經書工巧等利何況能得出世間利故知一切世間出世間利皆以定心故得又一切妙善皆由正智一切鄙惡皆由邪智如經中說無明為首無慚愧隨從起一切惡以明為首慚愧隨從起一切善而三昧是正智慧因故知一切妙善皆因三昧是故當勤精進修習

定相品第一百五十六

問曰汝說心住一處是三昧相三昧與心為一為異答曰三昧與心不異有人說三昧與心異心得三昧則住一處雖有此言是義不然若心得三昧能於緣中住者是三昧亦住緣中亦應更因餘三昧住如是無窮是事不可若是三昧自然住者心亦如是不應因三昧住是故若言三昧異心於義無益又受想等諸心數法亦於緣中住此復更因何法故住是事應說若受想等各有三昧即同先過又經中但說一心是三昧相不說心得三昧故住故知不然又言一心則不明餘法如先說隨心樂處於此緣住當知心邊無別三昧隨心久住名為三昧

問曰是三昧為有漏為無漏答曰三昧二種有漏無漏世間諸禪定是有漏入法位時諸三昧名無漏所以者何是時名為如實知見爾時二種亦名三昧亦名為慧攝心故名三昧如實知故名慧攝心有三種不善無記是中以善攝心為三昧非不善無記此三昧亦有二種一是解脫因一非解脫因解脫因者名為定根有論師言但無漏定名為定根是語不然若有漏無漏能為解脫因者皆名定根是三昧隨住緣故分別三種無量心少時住若見小緣[6]是為小餘二亦爾又隨時故有三種相制相發相捨相心退沒時應用發相心掉動時應用制相心調適時應用捨相如金師治金或炙或漬或時捨置若常炙則消常漬則生若常捨置則不調柔行者心亦如是若動不制則常散亂若沒不發則復懈怠若適不捨則還不適又如調馬若疾則制若遲則策若調則捨行者調心亦復如是又此三昧有三種方便入定方便住定方便起定方便如法入定是入定方便在定不動是住定方便如法起定是起定方便

問曰云何得此三種方便答曰行者取自心相如是制如是發如是捨則能入定出亦爾

問曰但直取定何用方便答曰若不生此三種方便則有過咎不得隨意欲入則起欲起還入有此等過又以利為損以損為利如見少淨色及少光明謂得大利若念無常苦空等心不得樂反謂為損

問曰行者何故或有得定或不得耶答曰得定因緣有四[1]一今世勤習二前身有緣三善取定相四聞隨定法又修定四種一常勤習而不一心行二一心行而不常修習三亦常[2]修習亦一心行四不常習不一心行又有四種有多善少慧有少善多慧有多善多慧有少善少慧於此中第三行者必能得定第四必不能得第一第二若調等則得

三三昧品第一百五十七

問曰經中說三三昧一分修三昧共分修三昧聖正三昧何者是耶答曰一分修者若修定不修慧或修慧不修定共分修者[3]若修定亦修慧是世間三昧[4]煖等法中聖正三昧者若入法位能證滅諦則名聖正何以知之如長老比丘說行者以定修心因慧能遮煩惱以慧修心因定能遮煩惱以定慧修心因性得解脫性謂斷性離性滅性又若定慧一時具足故名聖正如以定慧得解脫名俱解脫

問曰有人言一分修者若因三昧能見光明不見諸色若見諸色不見光明共分修者謂能見色亦見光明聖正者謂學無學所得三昧是事云何答曰無有經說唯見光明而不見色經中但說我本曾見光明亦見諸色今失光明亦不見色又汝應說因緣何故能見光明而不見色如是等故汝說非也

問曰又經中說三三昧無相無願是三三昧云何差別答曰若行者不見眾生亦不見法是名為空如是空中無相可取此空即是無相空中無所願求是空即名無願是故此三一義

問曰若爾何故說三答曰是空之能謂應修空修空得利謂不見相不見相故無相無相故不願不願故不受身不受身故脫一切苦如是等利皆以修空故得是故說三

問曰有論師言若三昧以空無我行是名為空若行無常苦因集生緣道如行出是名無願若行滅[5]正妙離是名無相是事云何答曰汝言行無常苦名無願者此則不然所以者何佛常自說若無常即是苦若苦即是無我知無我則不復願故知亦以空故不願若說行因集生緣名無願者此或可爾所以者何經中說見所有生相皆是滅相則生厭離又道中不應有無願行所以者何願是愛分如經說上中下願道中不生貪愛是故不應有無願行又經中說五陰滅故名滅當知隨無五陰是名為空空即是滅是中無願以[6]愛身故願故知此三一義不應差別

問曰又經中說三三昧空空無願無願無相無相何者是耶答曰以空見五陰空更以一空能空此空是名空空以無願厭患五陰更以無願厭此無願是名無願無願以無相見五陰寂滅更以無相不取無相是名無相無相

問曰有論師言是三三昧名有漏是事云何答曰此非有漏所以者何是時無漏能使故又此三昧於空等勝云何當是有漏

問曰若空等三三昧實是智慧何故名三昧耶答曰諸三昧差別故又三昧能生如實知見故名三昧果中說因故

問曰有論師言是空空等三三昧但無學人得非餘人是事云何答曰學人亦應得所以者何行者應證有漏無漏一切法滅是故學人亦應當證無漏法滅

四修定品第一百五十八

有修定為現在樂有修定為知見有修定為慧分別有修定為漏盡若三昧能得現在樂謂第二禪等何以知之佛說第二禪謂從三昧生喜樂為名[7]不為餘法如入舍衛城為飯食故

問曰初禪亦有喜樂何故不說有現樂耶答曰初禪雜諸覺觀能散心故不說現樂

問曰第二禪亦有喜等能亂心法何故名樂答曰先滅諸覺深攝心故說喜等為樂但以行苦故一切名苦又初禪中苦麁二禪等中苦細苦細故得名為樂

問曰第二禪等亦有後世樂行何故但說為現在樂答曰如為阿闍世王說現在沙門果又以近故說又為破五欲樂故說現在樂若人貪著五欲樂故不得諸禪為是故說汝等若能離五欲樂當得勝現在樂又諸佛不讚受後身故不說後樂又世間人言在家人樂非出家人是故佛說此是出家人現在樂也又是四修定皆為現樂以初受名故獨說現樂

問曰若是四修定能成種種利何故但說此四利耶答曰利有二種世間利出世間利第二修定為世間利所謂知見知名八除入十一切入等利見名五神通等利所以者何是利眼見故名為見是事因取光明故成故為知見說光明相二是出世間利以慧分別五陰名慧分別故經中說慧分別者行者若生諸受諸覺諸想皆能別知[1]知受者[2]謂觸因緣受無有受者別知覺者此計我覺云何[3]令無謂分別男女等假名想破此想故則無諸覺[4]經說諸覺何因所謂為想故知但破想故則無諸覺諸覺無故諸受亦無故知破[5]假名故名慧分別以慧分別故得漏盡如經中說行者觀五陰生滅相故能證陰滅故知一切世間出世間利皆攝在四中

問曰有論師言第四禪中能得阿羅漢果無礙道名為漏盡是事云何答曰是中無有差別因緣但第四禪中無礙道名為漏盡非餘是故不然又修定為三種利一為現樂二為知見三為斷結或說為二如說為畢竟盡故善清淨故生死盡故[6]利種種性故是有眼者說道[7]是中前三說斷後一說知佛於此中不說現樂[8]

[9]四無量定品第一百五十九

慈悲喜捨慈名與瞋相違善心如善知識為善知識常求利安行者亦爾為一切眾生常求安樂是故此人與一切眾生為善知識

問曰何謂善知識相答曰常相為求今世後世利益安樂終不相違求無益事行者亦爾但為眾生求安樂事不求非安樂事悲名與惱相違慈心所以者何亦為眾生求安樂故

問曰瞋惱有何差別答曰心中生瞋念欲撾打害此眾生從瞋起身口業則名為惱又瞋為惱[10]懷瞋心者必能行惱喜名嫉妬相違慈心妬名見他好事心不忍則生嫉恚行者見一切眾生得增益事生大歡喜如自得利

問曰此三皆是慈耶答曰即是慈心差別三種所以者何不瞋名慈有人雖[11]能不瞋而見苦眾生不能生悲若能於一切眾生中深行慈心如人見子遭急苦惱爾時慈心轉名為悲或有人於他苦中能生悲心而不能於他增益事中生歡喜心何以知之有人見怨賊苦尚或生悲見子得勝己事[12]而不能喜行者見一切眾生得增益事生歡喜心如己無異是名為喜故知慈心差別為悲喜

問曰何所捨故名捨答曰隨見怨親則慈心不等於親則重於中不如於怨轉薄悲喜亦爾是故行者欲令心等於親捨親於怨捨怨然後於一切眾生慈心平等悲喜亦爾故經中說為斷憎愛修習捨心

問曰若爾則無別捨心但以心平等故名為捨

答曰我先說慈心差別為悲喜等又慈心以下中上法故有三種能令此三平等故名為捨如說以上慈心修習[13]二禪

問曰以何方便得此慈心答曰後當說瞋恚過患知此過患已[14]常修慈心又見慈心利益功德如經中說行慈心者臥安覺安不見惡夢天護人愛不毒不兵水火不喪如是一切從瞋生業無如之何聞此利益故能修習又行者生念我起瞋恚自受果報非餘人受故應不瞋而修慈心又行者思量我以少惡加人則自受多惡[15]陪不啻故應離惡又經中說五種除瞋因緣常當憶念又瞋恚非是行者所宜又當念前人利益善事除捨惡事則瞋恚息又當觀前人本末因緣此人先世或為我母懷妊生育為我勤苦或為我父兄弟妻子云何當瞋又念來世或當為我父母兄弟或作羅漢緣覺諸佛云何可瞋又見惡人以行惡故兩世受苦是故不瞋又深觀前人體性善惡若惡人加[16]惡何故生瞋如火燒人不應瞋也又見前人為煩惱所逼不得自在猶如鬼著何為生瞋又隨以何因緣修習忍辱應念此法則瞋恚息慈心增長忍功德者謂行者生念我若瞋他即為凡鄙與彼無異是故應忍如佛說偈譬如調象能堪刀箭我亦如是能忍諸惡又偈說惡口罵詈毀辱瞋恚小人不堪如石雨鳥惡口罵詈毀辱瞋恚大人堪受如花雨象是故應忍又以此惡事迴為功德以從諸惡成功德故又行者知此眾生愚癡無識猶如嬰兒不應瞋也以此方便能修慈心

問曰云何修悲答曰行者見諸眾生樂少苦多故生悲心我當云何於苦眾生更加諸苦又見眾生深貪著樂則生念言我今云何斷他所願故生悲心又見苦眾生以現苦故苦見樂眾生以無常故苦是故一切眾生皆有苦分或早或晚無得脫者以是因緣故生悲心

問曰云何修喜答曰行者見嫉他利者是凡鄙相是故修喜作如是念我應與眾生樂他今自得則是助我故應生喜又見此嫉妬空無所益不能損他但反自害又如經說嫉妬之過欲離此過故生歡喜

問曰云何行捨答曰見不等心過欲令心等是故行捨又行者見貪恚心過故修行捨

問曰是無量心在何地中答曰皆在三界

問曰有論師言從三禪以上無喜根是事云何答曰我不說喜心是喜根性但為利他心喜不濁故名為喜是四無量皆是慧性

問曰云何於無色[1]界有四無量心以色相故分別眾生彼中壞裂色相云何當有答曰無色眾生亦可分別如經中說當作有色及無色等又經中說修慈極遠得遍淨報修悲極遠得空處報修喜極遠得識處報修捨極遠得無所有處報故知無色中亦有無量

問曰一一地中有一無量心非想非非想處無耶答曰一切處有一切但修上慈故生遍淨處以諸業生相似果報故謂求樂眾生者還得樂報悲亦如是由有身故多集諸苦虛空中無色故識處心於緣中深樂住故捨極無所有處者行者為想所疲惓故入無所有處非想非非想處亦無量但以細微不了故不說又一切處有一切隨多故說遍淨中慈最上故如是等又諸禪定中四無量心受果報勝以眾生緣故

問曰有論師言是四無量但緣欲界眾生是事云何答曰何故不緣餘眾生耶應說因緣佛於無量經中說行者慈心普覆四方上下一切眾生色無色界眾生亦有無常敗壞墮諸惡趣何故不緣

問曰有論師言但生欲界行者能現入無量是事云何答曰一切處生皆能現入

問曰若彼中生亦能現入則福不應盡常生彼中答曰如彼中亦現入禪等諸餘善法而亦有退沒慈等亦爾

問曰若有此理何不速退答曰有如是業雖有退因緣而不速退如欲天等雖有善業亦生惡道是事亦爾

問曰行慈三昧者何故兵刃水火不能害耶答曰是善福深厚諸惡不加亦為諸天所守護故

問曰經說與慈俱修覺意有漏無漏云何俱修答曰是慈與覺意相順如經中說若人一心聽法則能斷五蓋修七覺意不可聽法亦修覺意又經中說汝等比丘修習慈心我保汝得阿那含果慈心雖不斷結先以慈心集諸福德智慧利故得聖道慧能斷諸結故說修慈得阿那含與慈修覺亦復如是

問曰阿羅漢斷眾生想云何行無量心答曰阿羅漢雖入慈心不能集成慈業以不受生故

問曰諸佛世尊大悲云何答曰諸佛世尊有如是不思議智雖知諸法畢竟空而能行大悲深於凡夫但不得定眾生相

問曰悲與大悲有何差別答曰悲名但心憐愍能成辦事故名大悲所以者何菩薩見眾生苦為盡此苦勤修精進又於無量劫修習所成故名大悲又以智眼見眾生苦決定發心要當除滅故名大悲又多所利益故名大悲亦無障礙故名大悲所以者何悲心或念他惡故生障礙大悲於種種深惡通達無礙又悲心或有厚薄不等一切平等故名大悲又自捨己利但求利他故名大悲悲不如是是名差別如是慈等於佛皆名為大但以悲能救苦是故獨說

五聖枝三昧品第一百六十

經中說五聖枝三昧謂喜清淨心明相觀相喜是初禪二禪喜相同故名為一枝第三禪以離喜樂別為一枝第四禪中清淨心名第三枝依此三枝能生明相觀相是明相與觀相為因能壞裂五陰觀五陰空故名觀相能至泥洹故名為聖

問曰經中說聖五智三昧何者是耶答曰佛自說行者作是念我此三昧聖清淨是名初智此三昧非凡夫所近是智者所讚是第二智此三昧寂滅妙離故得是第三智此三昧現在樂後得樂報是第四智此三昧我一心入一心出是第五智佛示定中亦有智慧非但繫心行者修習定時若生煩惱於中生智除此煩惱欲令三昧為聖清淨是名初智聖清淨者謂非凡夫所近是智者所讚非凡夫者謂諸聖人以得智故不名凡夫此智能破假名是第二智薄諸煩惱貪等煩惱滅故名寂滅寂滅故妙離諸煩惱故得名為離得此皆是離欲道是第三智隨證煩惱斷得安隱寂滅離熱樂故名現樂後樂現樂名離煩惱樂後樂謂泥洹樂是第四智行者常行無相心故常一心出入是第五智是故若未生此第五智[1]者應生若生即得三昧果

六三昧品第一百六十一

問曰經中說六三昧有一相修為一相有一相修為種種相有一相修為一相種種相種種相修亦如是何者是耶答曰[2]相者應是禪定禪定於一緣中一心行故種種相應是知見知諸法種種性故於五陰等諸法中方便故

問曰云何一相修為一相答曰若人因定還能生定者是一相修為種種相者若人因定能生知見者是一相修為一相種種相者若人因定能生禪定及五陰方便者是種種相修亦如是

問曰有論師言一相修為一相者若人因第四禪證阿羅漢果是也一相修為種種相者若人因第四禪證五神通者是一相修為一相種種相者若人因第四禪證阿羅漢果及五神通者是種種相修為種種相者若人因五枝三昧證阿羅漢果及五神通者是餘二亦爾是義云何答曰應說因緣何故第四禪及阿羅漢果是一相五枝三昧及五神通名種種相又五枝不可為依五枝三昧是四禪明相觀相云何依此得阿羅漢果所以者何要依一禪得阿羅漢果又亦不應依明相得阿羅漢果是故非也

問曰有人說六種入定順入逆入逆順入順超逆超逆順超是事云何答曰有論師言行者欲趣滅盡定故次第入出諸禪是故不應若逆若順若逆順及超越等五種入出得何利耶行者欲至滅盡定必應次第入亦應次第起又若得上地何故更入下地下地刺棘如人不復樂小兒戲又如人[3]以巧不復樂拙是事亦應如是又若說超越是事不然經中但說次第入諸禪定行者若能超至第三何故不能超至四五若言力勢齊此如人登梯可超一桄不能超二此喻亦不必定[4]又大力人能至四桄[5]有能[6]越百步是故不然經中雖說佛入泥洹時逆順超越入諸禪定此經與正義相違不可信受雖有此言是義不然所以者何若說行者趣滅盡定但應順入不須五種行者若欲直趣滅定是則不須[7]欲自試心於禪定中能自在不退故逆順出入超越如人乘馬若對敵陣則不須[8]若欲調[9][10]於閑時[11]則可若言下地刺棘不應入者不以下地勝後便入以是行者所行道故若言如人不樂小兒戲者或以因緣為小兒戲如老伎人終日舞戲非情所樂為教習故如是聖人逆順出入超越諸禪欲示天人及諸神仙諸禪定中自在力故又佛入泥洹時欲以深妙禪定熏修舍利故自在入出逆順超越又人見佛入無餘泥[12]則厭惡一切諸有為法是故佛現珍愛此法汝言此經違正義者是事不然汝言何故不能超至四者菩薩藏中說超越相從初禪起入滅盡定從滅盡定起乃至入散心中以心力大故能如是

七三昧品第一百六十二

論者言有七依依初禪得漏盡乃至依無所有處得漏盡依名因此七處得聖智慧如說攝心[13]能生實智有人但得禪定謂之為足是故佛言此非足也應依此定更求勝法謂盡諸漏故說為依

問曰云何依此禪定得盡諸漏答曰佛說行者隨以何相何緣入初禪是行[14]者不復憶念是相是緣但觀初禪中所有諸色若受想行識如病如癰如箭痛惱無常苦空無我如是觀時心生厭離解脫諸漏乃至無所有處亦如是但三空處無色可觀行者見欲界憒亂初禪寂滅然後乃得是故佛言勿念初禪寂滅樂相但觀初禪五陰八種過患餘依亦爾

問曰欲界何故不說依耶答曰《須尸摩經》中說除七依更有得聖道處故知欲界亦有

問曰有人言依初禪邊未到地得阿羅漢果是事云何答曰不然若未到地有[A1]是則有過若能得未到地何故不入初禪是故不然

問曰非想非非想處何[1]故不說依耶答曰彼中不了定多慧少故不說有依七想定[2]即七依也

問曰佛何故說七依名七想定答曰外道無真智故但依止想一切依止皆為想所污不為解脫故名想定聖人能破壞想但依此定直取漏盡故名為依如說行者觀此諸法如病如癰等非想非非想處亦以想不了故不說想定

八解脫品第一百六十三

論者言經中說八解脫初內色想觀外色行者以此解脫[3]破壞諸色何以知之第二解脫中說內無色想觀外色以破內色故言內無色想故知行者於初解脫中漸壞身色至第二解脫中內色已壞但有外色第三解脫中外色亦壞故不見內外色是名色空如《波羅延經》中說壞裂色相斷滅諸欲內外無見我問是事四解脫中說心識空如《六種經》中說若比丘於五種中深生厭離餘但有識當知是中四解脫壞裂諸[4]第八解脫一切滅盡所以者何若滅色滅心則有為都滅是名阿羅漢果以如是次第乃得滅盡是名八解脫有人言初二解脫是不淨第三解脫名淨此事不然所以者何是名解脫無有以不淨觀而得解脫淨觀亦無解脫但以空觀能得解脫又外道能得淨不淨觀而不名得解脫

問曰外道亦能壞裂色相此事云何答曰外道以信解觀[5]破壞色相非空觀也所以者何如用信解觀見身已死棄之塚間[6][7]狩食等

問曰外道離色得無色定應有無色解脫答曰外道雖有無色定以貪著故不名解脫聖人因無色定能觀四陰病等八事故名解脫

問曰汝說滅定是阿羅漢果此事不然所以者何學人亦名得八解脫汝說滅定名為漏盡然則學人應得漏盡答曰經中總相說滅不分別言是心滅是煩惱滅如經中說二種滅一滅二次第滅二種泥洹一現在泥洹二究竟泥洹亦說二種安隱一安隱二第一安隱得安隱者亦二種[8]得安隱二得第一安隱是故學人所得非真實滅又經中說若比丘能入滅定一切事訖若滅定非[9]羅漢果則不應說一切事訖

[10]學人實不得八解脫耶答曰經中說學人得九次第定不說得滅盡行者若得滅盡而不能入諸禪定名慧解脫若能入諸禪定而不得滅盡是名身證若二俱得名俱解脫所以者何諸漏是一分障禪定法是一分得解脫二分名俱解脫

問曰諸次第中滅諸解脫中滅有異耶答曰名同而義異次第中滅名心心數滅解脫中滅名諸煩惱滅如經中說諸行次第滅謂入初禪語言滅入二禪覺觀滅入三禪喜滅入四禪樂滅入空處色相滅入識處空相滅入無所有處識相滅入非想非非想處無所有想滅入滅盡定諸想受滅於此諸滅更有勝滅所謂行者於貪恚癡心厭得解脫

問曰云何知次第中心心數滅解脫中諸煩惱滅答曰滅名雖同義應有異次第中說想受滅解脫中說無明觸受滅所以者何從假名生受破假名則滅次第中不爾諸經中如是差別若直說行者得滅盡則一切事訖當知為證泥洹時諸煩惱滅不說心心數滅

問曰若八解脫是滅煩惱法則一切阿羅漢悉皆應得答曰皆得但不能入若得[11]諸禪定則能得入問曰行者若無禪定云何能得身心空及盡諸煩惱答曰是人有定而不能證更有如電三昧因是三昧得盡煩惱如經中說我見比丘欲取衣時有煩惱取衣已即無煩惱如是等所以者何心如電三昧如金剛真智能破煩惱[12]又此義佛第三力中說所謂諸禪解脫三昧入垢淨差別如實知於中禪名四禪有人言四禪四無色定皆名為禪解脫名八解脫三昧名一念中如電三昧入名禪解脫三昧中得自在力如舍利弗說我於七覺中能自在出入故知慧解脫阿羅漢有諸禪定但不能入深修習故能自在入

問曰阿羅漢何故有不深修習諸禪定者答曰是人得道所作已辦樂行捨心故不善習若無捨心則入定無難如經中說行者善修四如意足能吹雪山令為塵末何況死無明耶故知八解脫中說漏盡滅非入定滅又經中說有明性有空性有無邊虛空性有無邊識性有無所有性有非想非非想性有滅性因闇故有明性因不空故有空性因色故有無邊虛空性因無邊虛空性故有無邊識性因無邊識故有無所有性因無所有故有非想非非想性因五陰故有滅性若不能破壞五陰假名相是名為闇若能破壞五陰假名則名明性如佛教一比丘汝於空諸行中當觀諸行空[1]自調伏心如人持燈入空室中所見皆空行者取色證此色滅是名空性外道因無邊虛空處得離色乃至因非想非非想處離無所有處因諸陰有滅性者行者[2]所有思量所有作起皆滅為妙是名因諸陰有滅性

問曰是諸性依何[3]定得答曰經中說明性乃至非想非非想性皆以自行入定故得謂行緣有為道故得所以者何[4]緣色初智是名明性第二性亦取色取已分別令空如是乃至非想非非想性滅性入滅[5]一切有為法空故[6]是中滅盡諸有[7]為故故知此中說滅名為漏盡泥洹

問曰此諸解脫[8]在何地[9]答曰行者欲破壞色或依欲界繫[10]或依色界[11]定能得色空一切地中能得心空

問曰此解脫幾有漏幾無漏答曰是空性故一切無漏

[12]勝品第一百六十四

初勝處內色想見外色少若好若醜於是諸色勝知勝見故名勝處第二內色想見外色多第三內無色想見外色少第四內無色想見外色多第五內無色想見外青色青形青光如憂摩伽花如真青染波羅[13]㮈衣第六見黃第七見赤第八見白行者見如是等無量諸色所以者何非但有此青等四色以略說故有八勝處行者若能以空壞裂諸色爾時名為勝處

問曰誰能得此答曰是佛弟子非餘人也

問曰是八勝處在何地中答曰在欲色界

問曰為有漏為無漏答曰先是有漏以空壞色則名無漏

問曰何故此法獨名勝處答曰此是行者所貪著處是故佛為弟子說名勝處示勝此緣故

[14]初禪品第一百六十五

九次第定四禪四無色定及滅盡定初禪者如經中說行者離諸欲諸惡不善法有覺有觀離生喜樂入初禪

問曰應但說初禪相何故乃說離諸欲耶答曰有人謗言世間無有能離欲者以世人皆處五欲中故無人眼不見色耳不聞聲鼻不嗅香舌不知味身不覺觸故說離欲[15]欲名欲心非是色等如說色等諸物不名為欲何以知之有精進者色等猶在而能斷欲又經中說色等是分不名為欲是中貪心則名為欲若生貪心則求諸欲求欲因緣故有貪恚鞭杖殺害惡法隨逐如《[16]火因經》中說因愛生求等故知離貪欲故名為離欲有人言離色等五欲名為離欲離惡不善法名離五蓋初禪近散亂心故名有覺又此行者定力未成散亂心發故名有覺如經中說我行有覺有觀行當知佛說散心為覺是覺漸微攝心轉深則名為觀隨定成就心不多散是時名觀是觀隨逐行者至禪中間若離覺觀得喜名離生喜是喜初得能利益身故名為樂是離覺觀喜住一緣中是名為禪是禪為覺觀所亂故得異身果報[17]下中上差別故有梵眾天梵輔天大梵天

問曰若離覺觀喜名初禪者則不復以五枝為初禪若離覺觀與第二禪有何差別又經中說初禪有覺有觀猗樂異喜亦異若喜即是樂則七覺意中不應別說猗覺意也答曰汝言初禪無五枝是事不然不說五枝是初禪性初禪近地有此覺觀故名為枝

問曰若近地有法數為枝者初禪亦近五欲則應說為枝答曰五欲不名為近此行者心已離故又初禪次第不起欲心又五欲不住為初禪枝枝名為因因即是分如聖道分集會具等覺觀亦爾是初禪因若行者定心於緣中退還取定相攝心於緣憶念本相是名覺觀故知覺觀是初禪因第二禪中定心已成是故不以覺觀為因亦二禪次第不生覺觀若汝說初禪與覺觀俱是亦不然從初禪起次生覺觀[18]雜覺觀故名為俱如與弟子俱行雖小相遠亦名為俱又此地中有生因緣故名有覺觀如鬼病人雖不發時亦名為病是人為鬼所污有緣還發故名為病又樂受即是喜但差別說亦從猗別說為樂如經中說得身猗則受樂

問曰若爾[1]初禪何故說五枝耶答曰隨時說五如七覺意得時節故名十四覺意是中說有身猗心猗而實無身猗但心樂故身亦受樂喜亦如是初來在身名為喜樂喜初得相故名為樂後但名喜以時異故又無別猗法但喜生時身心無麁重法柔軟調適故名曰猗如病四大滅無病四大生是人名樂猗亦如是又於除滅中亦說名猗如經中說諸行次第滅如入初禪語言滅乃至入滅盡定諸想受滅是故無別猗法若說初禪與覺觀相應是亦不然所以者何經中說行者若入初禪則語言滅覺觀是語言因云何有語言因而語言滅若謂覺觀猶在但語言滅[2]若人在欲界心不語言時亦名為滅

問曰若初禪中無覺觀者應名為聖默然而佛但說二禪為聖默然不說初禪故知初禪應有覺觀

答曰以近覺觀故不說默然非覺觀相應故不說也又經中說初禪有音聲刺故不說默然

問曰初禪何故以音聲為刺答曰初禪住定心弱如花上水第二禪等住定心強如漆漆木又觸等亦名為初禪刺以觸能令起初禪故二禪等不爾所以者何以初禪中諸識不滅故第二禪等五識滅故[3]

成實論卷第十二


校注

[0332009] 不分卷【宋】【元】【明】【宮】 [0332010] 等【大】等法【宋】【元】【明】【宮】 [0332011] 相【大】*想【宋】【元】【明】【宮】* [0333001] 如【大】〔-〕【宮】 [0333002] 某【大】*其【宋】*【元】*【明】* [0333003] 說【大】諸【宋】【元】【明】【宮】 [0333004] 即【大】則【宋】【元】【明】【宮】 [0333005] 說【大】以【宋】【元】【明】【宮】 [0333006] 我【大】我答曰【宋】【元】【明】【宮】 [0333007] 滅盡【大】盡滅【宋】【元】【明】【宮】 [0333008] 也【大】〔-〕【宮】 [0334001] 恃【大】依恃【宋】【元】【明】【宮】 [0334002] 道【大】成實論道【宮】 [0334003] 三【大】二【宮】 [0334004] 心【大】生【宮】 [0334005] 也【大】是【宮】 [0334006] 是【大】是名【宋】【元】【明】【宮】 [0335001] 一【大】一者【宋】【元】【明】【宮】以下至四宋元明宮四本俱準之有者字 [0335002] 修【大】〔-〕【宮】 [0335003] 若【大】〔-〕【宮】 [0335004] 煖【大】暖【宋】【元】【明】【宮】 [0335005] 正【大】止【宋】【元】【明】上【宮】 [0335006] 愛【大】受【宮】 [0335007] 不【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0336001] 知【大】分【宋】【元】 [0336002] 謂【大】諸【宋】【元】【明】【宮】 [0336003] 令【大】今【宮】 [0336004] 經【大】*經中【宋】【元】【明】【宮】* [0336005] 假【大】眾【宮】 [0336006] 利【大】別【宋】【元】【明】【宮】 [0336007] 是【大】〔-〕【宮】 [0336008] 卷第十四終【宋】【元】【明】【宮】 [0336009] 卷第十五首【宋】【元】【明】【宮】 [0336010] 因【大】固【宮】 [0336011] 能不【大】不能【宋】【元】【明】【宮】 [0336012] 而【大】尚【宋】【元】【明】【宮】 [0336013] 二【大】三【宋】【元】【明】【宮】 [0336014] 常【大】*當【宋】【元】【明】【宮】* [0336015] 陪【大】倍【宋】【元】【明】【宮】 [0336016] 惡【大】我【宋】【元】【明】【宮】 [0337001] 界【大】界中【宋】【元】【明】【宮】 [0338001] 者【大】若【宋】【元】【明】 [0338002] 相【大】切【宋】【元】 [0338003] 以【大】已【宋】【元】【明】【宮】 [0338004] 又【大】有【宋】【元】【明】【宮】 [0338005] 有【大】不【明】 [0338006] 越【大】超【宋】【元】【明】【宮】 [0338007] 欲自【大】自欲【宋】【元】【明】【宮】 [0338008] 盤【大】槃【宋】【元】【明】【宮】 [0338009] 習【大】習則【宋】【元】【明】 [0338010] 於【大】〔-〕【宮】 [0338011] 則可【大】〔-〕【宋】【元】【明】 [0338012] 洹【大】洹時【宋】【元】【明】【宮】 [0338013] 能【大】得【宋】【元】【明】【宮】 [0338014] 者【大】者則【宋】【元】【明】【宮】 [0339001] 故【大】以【明】【宮】 [0339002] 即【大】則【宋】【元】【明】 [0339003] 破壞【大】破裂【宋】【元】【明】【宮】 [0339004] 識【大】色【宋】【元】【明】【宮】 [0339005] 破壞【大】壞裂【宋】【元】【明】【宮】 [0339006] 虫【大】蟲【明】【宮】 [0339007] 狩【大】獸【宋】【元】【明】【宮】 [0339008] 得【大】時【宋】【元】【明】【宮】 [0339009] 羅漢【大】阿羅漢【宋】【元】【明】【宮】 [0339010] 曰【大】四【宮】 [0339011] 諸【大】證【宋】【元】【明】【宮】 [0339012] 又【大】入【宮】 [0340001] 自【大】中【元】【明】 [0340002] 所有【大】有所【宋】【元】【明】【宮】 [0340003] 定【大】定故【宋】【元】【明】【宮】 [0340004] 緣色初【大】初緣色【宋】【元】【明】【宮】 [0340005] 性【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0340006] 得【大】得滅【宋】【元】【明】【宮】 [0340007] 為【大】為法【宋】【元】【明】【宮】 [0340008] 在【大】是【宋】【元】【明】【宮】 [0340009] 中【大】中有【宋】【元】【明】【宮】 [0340010] 定【大】三昧【宋】【元】【明】【宮】 [0340011] 定【大】繫三昧【宋】【元】【明】【宮】 [0340012] 勝【大】勝處【宋】【元】【明】【宮】 [0340013] 㮈【大】奈【宋】【元】【明】【宮】 [0340014] 初【大】九次第初【宋】【元】【明】【宮】 [0340015] 欲名欲心【大】名欲心欲【宋】【元】【明】【宮】 [0340016] 火【大】大【宋】【元】【明】【宮】 [0340017] 下中上【大】上中下【宋】【元】【明】【宮】 [0340018] 雜【大】近【宋】【元】【明】【宮】 [0341001] 初禪何故【大】云何初禪【宋】【元】【明】【宮】 [0341002] 者【大】者則【宋】【元】【明】【宮】 [0341003] 不分卷【宋】【元】【明】【宮】
[A1] 依【CB】【麗-CB】衣【大】(cf. K28n0966_p0880b05)
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