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成實論

No. 1646

成實論卷第一

發聚中佛寶論初具足品第一

前禮所應禮
自然正智者
一切智應供
大師利世間
亦禮真淨法
及聖弟子眾
今欲解佛語
饒益於世間
論應修多羅
不違實法相
亦入善寂中
是名正智論
譬如天日月
其性本明淨
煙雲塵霧等
五翳則不見
邪論覆正經
其義不明照
正義不明故
邪智門則開
罪負惡名聞
心悔疲倦等
此衰惱亂心
皆由邪智起
若人欲除此
罪負等衰惱
為求正論故
當近深智者
親近深智者
是正論根本
因此正論故
能生福勝等
雖有利智人
誦百千邪論
於眾不能得
辯才名聞利
知佛法第一
說亦得樂果
欲令法久住
不為名聞故
廣習諸異論
遍知智者意
欲造斯實論
唯一切智知
諸比丘異論
種種佛皆聽
故我欲正論
三藏中實義

於是說論

問曰:我今知汝說成實論汝先言:前禮所應禮所謂為佛何故名佛?成何功德故應禮耶?答曰:佛名自然人以一切種智知一切法自相差別離一切不善集一切善常求利益一切眾生故名為佛教化所說是名為法行此法者名之為僧如是三寶應禮因緣我今當說佛五品具足故為世間天人所敬

問曰:諸餘聖人亦復有此五品功德與佛何異?答曰:佛五品法具足清淨所以者何?身等諸業無錯謬故戒品具足又佛尚不誤毀禁戒況當故犯又久集慈悲惡心不發如經中說佛語阿難:若人從生習慈能起惡不?不也世尊!佛久集善性不為自守怖畏名聞而持禁戒又於無量佛所久修戒行拔三毒根永無餘習以是等緣戒品具足定品具足者佛依此定得一切智以此故知定品具足如酥油多燈炷大故光明亦大又佛定堅固如漆漆木餘人禪定如華上水不得久住又佛禪定於無量劫次第漸成故能具足又如來定不待眾緣若人若處若說法等餘人不爾又如來定常深修習如人自字恒憶不忘佛入禪定不加心力又譬如人自於住處乃自語言安隱無難佛處定中亦復如是故言如來常在三昧又壞禪定大喜等法佛悉善斷又定果報得自在神通最勝第一以如意通於一念頃能過十方無量世界一切所為隨意即辦於諸變化自在無礙心能普周一切諸法其餘眾生莫能及者又佛成就聖自在法於可樂中生不樂想於不樂中能生樂想於樂不樂能生捨想

問曰:於不樂中可生捨想云何於中能生樂想?答曰:善修心故於惡口等不樂法中不以為礙於餘神通天眼天耳知他心智宿命通中亦無所礙以定力故神通無礙於諸禪定通達明了其餘眾生不聞其名唯有如來出入無礙又佛禪定名之為力如十力中說餘人無有是故如來定品具足慧品具足者有二種無明一障禪定二起煩惱如來悉斷斷相違故慧品具足又得自然法不從他聞巧於言辭善知義趣辯才無竭智慧無盡又餘眾生於諸技術不能具足唯佛盡知無有減少是故如來慧品具足又佛所說法善於義趣餘小智人有所言說不能無過唯有如來所言無失故知如來慧品具足又無量功德成此智慧故能具足又說微妙法無有錯謬如不淨觀破婬欲等又智慧勝故威儀亦勝以是等緣慧品具足解脫品具足者於二無明心俱解脫無有餘習永不退轉如是等名解脫具足解脫知見具足者能於一切斷結道中念念悉知如人伐木手執斤斧邊有智者知柯微盡佛亦如是於斷結智念念所盡悉分別知又知眾生深心所念如應說法令得解脫是故能於眾生一切解脫道中知見具足又佛世尊知時說法如䤟扶盧梵志等也又如來善知諸法差別應為是人說如是法如佛語阿難:應為車匿說離有無經是故如來善知解脫又善方便斷眾生垢如為難陀以欲斷欲又先知眾生信等根熟然後說法如羅睺羅又有眾生為業報障不得解脫佛能令盡然後說法又有眾生待時漏盡如《夫婦經》說又有眾生待人漏盡如舍利弗待阿說嗜又有眾生待處漏盡如弗迦沙王又有眾生待伴漏盡如放牛難陀待阿由陀村人等又有眾生待佛真身又待化身而得漏盡佛悉別知而為說法令得解脫又佛種種說妙法故能破一切障解脫法故名解脫知見具足又佛說法善於義趣不說非義無果報事又佛漸次說解脫道猶如算數見故易解又佛知眾生宿植善根次第說法又佛現得解脫而為人說不從他聞又佛法具足多諸技能如以眾藥具足療病佛法亦爾以眾治門除一切煩惱如九想等大小諸結不能反害故能具足破諸煩惱又無上方便濟度眾生或以軟語或以苦言或復兼以軟言苦言是為如來解脫知見具足

十力品第二

復次佛十力成就故智慧具足以往反因緣故說十力初處非處力是因果中決定智也知從是因生如是果不生是果如行不善必得苦報不生樂報是處名有是事非處名無是事是初力者諸力之本

問曰:世間亦知因果是處非處如從麥生麥不生稻等答曰:處非處力知業等法故名此力甚深第一諸天世人所不能及又了知生法因次第增上是故此力名為微妙謂知去來現在諸業及諸受法知處知事知因知報是故此智名之為力以知三世處事因報故名甚深所以者何?或謂過去未來無法故佛於此說言有力又法在過去未來世中雖無現相佛亦現知

復次業有二種若善不善或有善業而現受苦如以持戒而受諸惱或有罪業今現受樂如為破戒而得自在或有生疑謂未來世亦如現在是故如來次業說受受法四種有現苦後樂現樂後苦有現樂後樂現苦後苦佛悉了知處處名受者事名施物因名施心如經中說:先心歡喜施時心淨施已無悔是業得果名之為報唯佛能知是業多少若定不定現報生報及後報等悉知無餘故名為力佛於諸禪解脫三昧三摩跋提知垢知住知增知淨於此義中禪名四禪四無色定即是色界無色界業解脫者謂八解脫能盡是業是禪無色定及八解脫名為三昧得是三昧用現在前名三摩跋提三摩跋提分別四種隨垢隨住隨增隨淨知垢者隨垢定知住者隨住定知增者隨增定知淨者隨達定隨達定者忍等四法是佛於此等悉知無餘故名為力佛了知眾生諸根利鈍信等根勝故名為利如諸佛等鈍名不及如蛇奴等無有中根以不定故利根有邊如諸佛鈍亦有邊如蛇奴中無邊故不說中根

復次有二種道信行法行復有二道難道易道異此二道故名為中觀人利鈍是故為中又隨所樂故根有差別樂信根故名為信多有智慧人諸根皆勝以所樂故名和伽利信根為勝如是諸根悉知無餘故名為力佛知眾生各有所樂樂名為欲如人樂酢則欲於酢佛隨所樂各各別知謂是眾生樂於五欲或樂修道如是知已隨宜說法故能廣度一切眾生佛知世間無量種性眾生久習所樂則成其性如調達等世世謗佛惡心轉深便名為性善性亦然或有眾生從性起欲或緣現起如來善知所樂及性故名為力佛知一切所至處道知行是道生地獄中乃至生天知行是道得至涅槃是業皆從根欲性生有漏業故生五道中無漏業故得至涅槃先但說道今說道果又先總相說今分別說有如是業趣於地獄有如是業能到涅槃趣地獄者亦有差別是業當墮活地獄中是業當墮黑繩地獄是故佛於第七力中知細微業餘人若知不能分別故名為力佛如是知過去業果名宿命智力又佛應知眾生先所行道知已說法故於宿命說有智力又佛念過去一切生處若在色處若無色處自知己身亦知眾生故名為力佛天眼智見未來世三有相續知三種業四種受法亦為記說了知無礙故名為力以漏盡力知不相續眾生命終或有相續或不相續是力皆為一切眾生至處道力總說涅槃道今此力中廣分別說佛因垢淨故有十力得九力故則智成就得第十力故則斷成就智斷具足故名世尊天人所敬

四無畏品第三

又佛成就四無所畏是故應禮四無畏者如來得一切智一切漏盡能說障道及盡苦道此四法中若有人來如法難問我無所畏初無畏者是一切智亦是九力第二名斷即第十力智斷具足故如來自己功德具足後二無畏令他具足佛說障礙是實障法所謂不善或善有漏障解脫故名障礙法為離障礙故說出道

問曰:如汝此中所說諸力即是無畏今力與無畏有何差別?答曰:智名為力以此力故有所堪受是名無畏有愚癡人無慚愧故多所堪受如來堪受從智慧生又以智故不畏他人故名無畏所以者何?或雖有智猶怯弱故又智名為力能說是智名無所畏所以者何?有人雖知不善說故又能勝他人名為無畏所以者何?有人雖知不勝他故又智無盡故名為力辯才無盡故名無畏復次說有義趣故名為力所說自在名曰無畏又因名為力果名無畏以從智中生無畏故又人從生怯弱後得少智便能無畏何況世尊從久遠來其心廣大又得一切智而當有畏?

復次有人不能勝他故有所畏無有一人佛不勝者故無所畏又有論者善於言辭亦善義趣則無所畏佛即是也得一切智故善於義趣得無礙辯故善言辭或復有人於事無力而生怖畏如來逮得一切智故於一切事無不有力一切經書一切論議皆悉通達明了問答故無所畏復次人有短闕若家若性若色若戒多聞智等故致譏論如來於此都無所闕是故無畏又如法論者不可破壞佛即是也如阿叔羅婆羅門語世尊言:如法論者難勝難壞順道論者思量論者有因論者亦復如是復次若人成就四種論法亦難勝難壞一者住於正報二者受因非因三者能受譬喻四者住論法中佛具此四諸天世人無能勝者故無所畏復次不諮善師而論議者則易可壞如來昔曾於錠光等無量佛所修集論法故不可壞復次佛說二諦所謂世諦第一義諦是故智者所不能壞凡夫無智亦不與諍又佛不與世間共諍世間謂有佛亦說有世間謂無佛亦說無是故無諍以其無諍故不可壞復次論有二種一者真實論二諂曲論諸外道等多諂曲論佛真實論故不可壞又佛法中正行淨故論議亦淨正行清淨名盡苦因諸外道論有相似因無正因故不能得勝又佛經清淨所說義趣不違實相不同外道又佛所說道不但隨語皆心自知如經中說佛告比丘:汝等莫但信我語也當自知見自身證行又言:汝來諸無諂者若我晨朝為汝說法令夕得道夕為說法令晨得道復次若人於法有所不達便止不言設有所言亦必可壞佛無不達故能無畏又如來得諸無礙智於一切法無不通達故無所畏又小智不知大人所知大能知小佛於眾生最為大故能知小論故無所畏又諸外道論因所見起佛知是見從眾緣生知集知滅知味知過知出諸外道等不能盡知故生諍論佛以一切種智知一切法故能破壞一切諸論不為一切諸論所壞故無所畏如是等緣名力無畏差別義也

問曰:佛於諸法悉無所畏何故但說四無畏耶?答曰:說四則為總說一切無畏所以者何?前二無畏自說智斷後二無畏為他說障道法說盡苦道亦名智斷師及弟子智斷具足故名總說一切無畏

問曰:眾生何故疑佛非一切智人?答曰:佛所言說或有似非一切智人如佛問言:汝從何來?有如是等又如經中說:有人若至城邑聚落問其名字我不說是一切智人聞斯經者疑佛非是一切智人又佛所說似有貪著如經中說佛言:善來比丘!汝於此身為得大利隨順我法我則歡喜有似瞋語如語調達:汝為死人是食唾人又似慢語自言:我是人中師子成就十力四無所畏於大眾中能師子吼又似見語言:善持我法如擎油鉢又語調達:我不以眾與舍利弗目揵連等況當與汝有小智人聞斯等言便謂如來諸漏未盡又佛說諸欲是障道法有人雖受亦能得道又比尼中所說遮法有人毀壞亦能得道小智疑佛不知障法有人修道亦有結使小智生疑謂修聖道不能盡結既不盡結何能離苦?是故如來於此四法說無所畏

問曰:如向所疑當云何斷?答曰:佛隨俗語世間亦有知而問者不以為過佛亦如是在世間故隨俗而問又世間亦有心無貪著而言似有貪有如是等佛亦如是利眾生故現有是言若言欲非障法如來說欲實是障法若欲在心則無修道要先除欲然後得道若言雖犯遮法猶得道者破實遮法必無得道若非實罪以重緣故佛還自聽非壞遮法若言修道亦有結者聖道能破一切結使未具足故不能盡破譬如酥性能破熱病以服少故不能消盡修道亦爾是故無咎如來成就四無所畏是故應禮

十號品第四

復次經中說如來等十種功德謂如來應供正遍知明行足善逝世間解無上調御天人師世尊如來者乘如實道來成正覺故曰如來有所言說皆實不虛如佛問阿難:如來所言頗有二不?不也世尊!故名如說復次如來從得道夜至涅槃夜於其中間所說皆實不可破壞故名如說又以一切種智知前後際然後說故所言皆實又諸佛世尊憶念堅固無所忘失有人或以比智而有所說有隨經書或有現在不能善見而有所說是人所說若得若失如經中說:比智者言或得或失佛於諸法現知已說是故所言皆不可壞名實說者又佛所說皆說實義不如餘人有實不實故不可壞又所言應時如經中說佛知眾生心喜心樂乃說道法故名如說又應為說者即為說之如《緊叔伽經》中說又所應說法而為說之所謂若略若廣陰入門等是故所說無非真實復次有二種語法一依世諦二依第一義諦如來依此二諦說故所言皆實又佛不說世諦是第一義諦不說第一義諦是世諦是故二言皆不相違復次如來若遮若開亦不相違隨所為事遮不即此事開隨所為事開不即此事遮是故所言皆不相違又有三種語法一從見生二從慢生三從假名生佛無二種語於第三語清淨無染又有四種語法知法佛於此四所言清淨心無貪著又有五種語法過去未來現在無為及不可說是五種法佛悉通達明了知已然後乃說故名如說能如說故名為如來以煩惱盡故得此法貪恚癡等是妄語根本滅此諸結是故應供復次如來說應供法是滅結法由正智生以無常等慧正觀法故諸煩惱盡故因正智生應供法是正智法從明行生前際後際及不相續善通達故得名正智盡行施等波羅蜜故諸明行足餘人亦於無始生死行施等法無正行故不名善逝佛有正道行施等行故名善逝得此五法如來自己功德具足得正智故能知世間一切心念知所念已而為說法故名無上調御所當調者無不調伏已調伏者永不敗壞所調伏者天人是也故名天人師或有生疑:云何?以生人而能化天故言我是天人師也佛者若過去未來現在諸法有為無為有盡無盡若麁若細等一切諸法坐道場時除無明睡得一切智朗然大悟故名覺者如是九種功德具足於三世十方世界中尊故名世尊佛十號具足故自身具足他亦具足自利利人是故應禮

三不護品第五

佛身口意業不護所以者何?佛無不淨身口意業欲令他人不見不知又諸餘人或有無記似如不淨身口意業智者所呵佛亦無也所以者何?如來一切身口意業皆由智慧正憶念起若諸妄念少智之人無如是業又世間人或卒誤語佛無此等又佛善修身戒心慧如是等法以善修故一切不善及似不善業皆悉除滅復次世尊從久遠來修行善法不適今也是故諸業性淨不護又佛常樂戒行不以怖畏墮惡道等又佛一切身口意業皆為利人故無不善以無不善故不須護以淨不護業是故應禮又佛成就三念處故所以應禮若說法時聽者一心不以為喜若不一心不以為憂常行捨心所以者何?佛貪恚習無有餘故又知諸法畢竟空故無憂無喜又佛善集大悲心故於善不善心無憂喜等起大悲又佛深知眾生各各性故若善心聽不以為喜不善心聽不以為憂以性爾故常行捨心又佛心堅固猶如大地去重不高若置重物亦復不下餘凡夫人其心如稱少增而下少減而高又佛世尊名大悲者是故天人皆應敬禮又捨深禪定樂為人說法餘人悲心無所成辦世尊大悲能濟眾生故名有果又以大悲成無上道更無餘緣復次佛無我心少欲知足最為第一以大悲故自歎己身又佛性柔和以大悲故有苦切言起大方便受諸勤苦為度眾生又佛以大悲度眾生故住於世間受五陰身如熱鐵丸於須臾頃不可堪忍又佛世尊善修捨心捨此捨心常行大悲故可尊敬又佛為善人善中之善所以者何?自得大利亦利他人自利利人故名善人又佛為眾生真善知識如經中說:我是眾生真善知識是憐愍者利益者等又佛世尊有精進等諸功德聚如和利以百句讚佛有此功德是故應禮又佛自說功德如《增一阿含.如來品》中自說:我是人中師子人華人象於沙門中第一沙門婆羅門中亦是第一眾聖中王行無錯謬不隨苦樂者我身是也

問曰:佛以何故自讚其身?自讚身者是愚人相答曰:世尊不求名利但為他故自歎己身又佛無我心為利人故自歎無咎又以因緣少多自讚於佛功德不能說盡是故不墮愚人相中不自高故又如《清淨經》中舍利弗住於佛前讚佛功德是故應禮又少欲知足等無量功德皆在佛身所以者何?佛集一切諸功德故以是等緣應敬禮佛

法寶論初三善品第六

問曰:汝言應禮法以何功德故應禮耶?答曰:佛自讚言:我所說法初中後善義善語善獨法具足清淨調柔隨順梵行初中後善者佛法無時不善於少壯老三時皆善入時行時出時亦善又初止惡中捨福報後一切捨是名三善又佛三時常說正法不雜非法如餘外道又初中後時常為智者之所愛樂又於三時一切甚深不如餘經初麁中細後則微末以是等緣故名三善義善者佛法義有深利益得今世利及後世利出世道利不如外典願增天眼語善者隨方俗語能示正義故名語善所以者何?言說之果所謂義也是故諸所言說能辯義理是名語善復次佛法貴如說行非但言說是故隨方俗語能令得道名為語善不如外典但貴語言若失語言若失音聲辭主得罪復次善說真諦故名義善善說世諦故名語善獨法者佛但說正法不為戲論說往古事亦不雜說法及非法又獨法者但為無餘涅槃故說又獨佛能說故曰獨法

問曰:有聲聞部經但聲聞說又有餘經諸天神說汝何故言獨佛說耶?答曰:是法根本皆從佛出是諸聲聞及天神等皆傳佛語如比尼中說:佛法名佛所說弟子所說變化所說諸天所說取要言之一切世間所有善語皆是佛說故名獨法具足者佛所說法無所減少如《欝陀伽經》中說具足相又佛法者不待餘經而得成也如和伽羅那經待五種經然後得成佛法不爾於一偈中其義具足如說諸惡莫作諸善奉行自淨其意是諸佛教故名具足清淨調柔者二種清淨故名清淨調柔語清淨故名曰清淨義清淨故名曰調柔又佛聽於正義中置隨義語於正語中置隨語義不如外道隨經而取又佛法中依法不依人法亦分別依了義經不依不了義經是名淨法非但隨經又佛法中有三法印一切無我有為諸法念念無常寂滅涅槃是三法印一切論者所不能壞以真實故名清淨調柔隨梵行者八直聖道名為梵行梵名涅槃是道能到故名梵行法寶成就如是功德是故應禮

眾法品第七

復次佛自讚言:我法能滅能到涅槃能生正智能善將導能滅者滅貪恚等諸煩惱火故曰能滅如習不淨觀滅婬欲火如習慈心滅瞋恚等不如外道斷食等法故名能滅能到涅槃者佛法究竟必至涅槃不如外道住有分中著禪定等又佛法中說一切有為皆有過患無稱讚處不如婆羅門讚梵世等故名佛法能到涅槃能生正智者所有佛法皆為涅槃是故能生正智又佛法中有真智果如從聞慧生思慧從思慧生修慧故名佛法能生正智能善將導者佛法先自善成後令他人住正法中故名善導復次佛法有六:一曰善說二曰現報三曰無時四曰能將五曰來嘗六曰智者自知善說者佛說諸法如法實相若不善法說不善相善說善相故名善說現報者佛法能得現世果報如經中說:晨朝受化令夕得道夕為說法令朝得利又現報者如說現在《沙門果經》中說:現得恭敬名聞禪定神通等利復次佛法皆有義理故能致得恭敬現報後報及涅槃報諸外道法無義理故尚無現報及後世報何況涅槃故曰現報無時者佛法不待某日月歲星宿吉凶乃得修道某日月歲不得修道不如婆羅門法初春婆羅門受火春末剎利受火等復有或待日出或日未出而供養火如見五穀待時而種或謂佛法亦當如是故說無時如經中說:佛法易行行住坐臥無時不得能將者以正行故能將眾生至解脫處故名能將來嘗者佛法應當自身作證不但隨他如佛語比丘:汝等莫但信我語也當自思惟是法可行是不可行不如外道語弟子言:捨是問答如人淨洗不喜塵土當如聾瘂但隨我語故曰來嘗智者自知者是佛法利智慧人乃能信解斷食等麁愚者信樂智者不受以正智慧能破煩惱如是等法智者乃解雖以甘饍充足其身一心精進貪恚不染如是等事智者現知如人病愈自知得離如水相冷飲者乃知復次或有過語法如地堅相堅何等相?不得語答觸乃可知如生盲人不可語以青黃赤白若人不得佛法味者不可語以佛法實義以寂滅故復次佛法可自證知不可以己所證傳與他人如財物等如《婆羅延經》中佛言:我不能自斷汝疑能證我法汝疑自斷復次是法到他身時不可得見如火傳等又凡夫愚人為無明山所障覆故不信是法如因阿夷羅曰沙彌說大山喻故言智者自知復次佛法甚深開示則淺斷除虛偽流布天人甚深者佛法甚深以不知因故世間多見現果不能知因故說自在天等邪因十二因緣深故難解世間智淺於佛法中不生深想不能通達眾因緣法乃至小草以眾因緣思惟觀察其相轉深如佛所說:眾因緣法是事甚深愛盡離滅及涅槃處是亦難見

問曰:若因緣甚深阿難何故生淺想耶?答曰:有論師言是語不然阿難是大弟子通達法相云何當言因緣法淺?又若以總相觀因緣法故生淺想所以者何?是人不能善分別觀煩惱業故復次若人於本所學事得究竟便生淺想如得大智還觀初章或復有人智慧未成於甚深法則生淺想又佛善說法故或有眾生便生淺想復次佛法皆空是空甚深佛以種種因緣譬喻宣示義則易解小兒亦知如須陀耶沙彌等復次佛法堅固諸言說中最為真實不如婆羅陀羅摩延經等但有語言無有實義如盧提梵志言:世尊!諸比丘等於利益法真實法中精勤修學所謂漏盡復次佛法為利益一切世間故說不如婆羅門言婆羅門法但自得道餘人不得又佛法尊重諸天王等五欲自恣亦來信受以是因緣故應禮法

十二部經品第八

復次佛法分別有十二種:一修多羅二祇夜三和伽羅那四伽陀五憂陀那六尼陀那七阿波陀那八伊帝曰多伽九闍陀伽十鞞佛略十一阿浮多達磨十二憂波提舍修多羅者直說語言祇夜者以偈頌修多羅或佛自說或弟子說

問曰:何故以偈頌修多羅?答曰:欲令義理堅固如以繩貫華次第堅固又欲嚴飾言辭令人喜樂如以散華或持貫華以為莊嚴又義入偈中則要略易解或有眾生樂直言者有樂偈說又先直說法後以偈頌則義明了令信堅固又義入偈中則次第相著易可讚說是故說偈或謂佛法不應造偈似如歌詠此事不然法應造偈所以者何?佛自以偈說諸義故又如經言:一切世間微妙言辭皆出我法是故偈頌有微妙語

和伽羅那者諸解義經名和伽羅耶若有經無答無解如四無礙等經名修多羅有問答經名和伽羅那如說四種人有從冥入冥從冥入明從明入冥從明入明從冥入冥者如貧賤人造三惡業墮惡道等如是等經名和伽羅那

問曰:佛何故說無答無解經?答曰:有經義理深重是經義阿毘曇中當別說是故不解或有人言:佛所說經皆有義解但集法者撰深義經置阿毘曇中如因內結外結人終夜解義此義應在結使聚中

伽陀者第二部說祇夜祇夜名偈偈有二種:一名伽陀二名路伽路伽有二種:一順煩惱二不順煩惱不順煩惱者祇夜中說是名伽陀除二種偈餘非偈經名憂陀那尼陀那者是經因緣所以者何?諸佛賢聖所說經法要有因緣此諸經緣或在修多羅中或在餘處是名尼陀那阿波陀那者本末次第說是也如經中說:智者言說則有次第有義有解不令散亂是名阿波陀那伊帝曰多伽者是經因緣及經次第若此二經在過去世名伊帝曰多伽秦言此事過去如是闍陀伽者因現在事說過去事如來雖說未來世事是事皆因過去現在故不別說鞞佛略者佛廣說經名鞞佛略有人不信謂諸大聖樂寂滅故不喜憒閙厭世雜語拔樂眾根故不樂廣說如經中說:有得道人過二月已乃出一言為斷此故說有廣經饒益他故如說如來二種說法:一廣二略廣勝略故阿浮陀達磨者未曾有經如說劫盡大變異事諸天身量大地震動有人不信如是等事是故說此未曾有經現業果報諸法勢力不思議故憂波提舍者摩訶迦栴延等諸大智人廣解佛語有人不信謂非佛說佛為是故說有論經經有論故義則易解是十二部經名為佛法法寶具足如是功德是故應禮

僧寶論初清淨品第九

問曰:汝先言應禮僧何故應禮?答曰:佛於處處自讚歎僧是僧寶戒品清淨定品慧品解脫品解脫知見品清淨應請應禮合掌供養無上福田能益施者戒品清淨者佛弟子眾持戒無瑕乃至小罪深懷畏懼又佛弟子不為福報生人天等亦不怖畏墮地獄等而勤持戒但樂善法故名清淨又持淨戒不限時節不如婆羅門六月持戒長夜受持乃至究竟故名清淨又持淨戒離於二邊離五欲樂亦離苦身故名聖所愛戒是戒名為智者所愛又心淨故戒亦清淨又深心止惡不但守戒怖畏後世故名僧寶戒品清淨定品清淨者若定能生真智故名清淨慧品清淨者若慧能盡煩惱故名清淨解脫清淨者若得盡諸煩惱非但能遮故名解脫清淨解脫知見清淨者於諸煩惱盡中得智謂我生盡非未盡煩惱中言我生盡是名解脫知見清淨應請應禮應供養者以能具足如是功德故應求請禮敬供養福田者於中殖福獲報無量乃至涅槃猶不可盡能益施者能令施者功德增益如八功德田滋茂五穀不令敗壞僧田亦爾成就八功德故能令施種功德增長是故應禮

分別賢聖品第十

問曰:以何法故名之為僧?答曰:四行四得戒定慧等功德清淨故名為僧四行者行須陀洹行斯陀含行阿那含行阿羅漢四得者須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢行須陀洹有三種人:一隨信行二隨法行三隨無相行信行者若人未得空無我智信佛法故隨佛語行故名信行如經中說:我於是事以信故行若得真智則不但隨信行如經中說:知不作者不信者等是名上人是故當知未得真智名隨信行如經中說:若人於法能以少慧觀忍樂者是名信行過凡夫地未得須陀洹果於其中間不得命終是名信行是人在聞思慧中正觀諸法心忍欲樂雖未得空無我智能生世間似忍法心自此以來名過凡夫地所以者何?後當廣說若無信等五根是人則住外凡夫中是人漸習得煖法等修慧仍本名故亦名信行以終不及法行人故是經應言要必當得須陀洹果不應言不得命終所以者何?是信行者以尚遠故如郁伽長者供養眾僧天神示言:某是阿羅漢某是行阿羅漢者乃至某是須陀洹某是行須陀洹者若在十五心中不可得示當知行須陀洹者有近有遠是名信行法行者是人得空無我智在煖頂忍第一法中隨順法行謂空無我等是名法行是二行人入見諦道見滅諦故名無相行是三種人名行須陀洹果者世俗道中無斷結故不得名為行三果者此事後當說須陀洹者如佛經說:若人斷三結身見戒取名須陀洹不墮惡道必得正智極至七有

問曰:若須陀洹見諦所斷煩惱都盡滅無量苦如《池喻經》說何故但言斷三結耶?答曰:此事後當廣說謂身見盡故餘等亦盡

不墮惡道者後業聚中亦當廣說必至菩提者是人入法流中必至涅槃如木在恒河離八因緣必到大海極七有者是人於七世中無漏智熟如歌羅羅等七日變成又如服酥等極至七日堅病則消又如親族限至七世又如七步蛇螫人身時以四大力故得至七步以毒力故不得至八又欺誑法極至七世又如七日出時則劫燒盡如是七世集無漏慧燒煩惱盡又法應七有有須陀洹今世入涅槃有第二第三極至第七是名須陀洹行斯陀含者思惟所斷結有九品若斷一二至三四五是名行斯陀含者有人言:以一無礙道斷是事不然佛經中說以無量心斷如《斧柯喻經》中說又行斯陀含者亦名家家是人或二或三往來或於現身得入涅槃是名行斯陀含者斯陀含者一來此間便入涅槃是人思惟所斷結薄住是薄中名斯陀含是斯陀含或今世入涅槃行阿那含者若斷第七第八品結是人皆名行阿那含斷第八品是名一種行阿那含者或有今世即入涅槃盡離欲界九品結故名阿那含是阿那含差別八種所謂中陰滅者有生有滅者有不行滅者有行滅者有上行至阿迦尼吒滅者有至無色處者有轉世者有現滅者隨上中下根故有差別中陰滅者亦有三種下根有阿那含深厭世間有少障礙不得現滅是人則於中陰中滅生亦三種謂生滅者行滅者不行滅者生滅者生時深厭離有即入涅槃是名生滅以根利故或有生已諸無漏道自然在前不加勤行而入涅槃是不行滅以根中故或有生已深畏受身勤修行道乃入涅槃是名行滅以根鈍故上行滅者亦有三種若從一處終至一處生便入涅槃是名利根二三處生是名中根一切處終一切處生是名鈍根從初禪至廣果天是名決定到廣果已若生淨居是人不復到無色處以樂慧故若入無色處者是人終不生淨居天以樂定故轉世者若先世得須陀洹果斯陀含果後轉身得阿那含果是人不入色無色界現滅者第一利根即於現身得入涅槃復有二人一名信解脫二名見得是二人者根差別故若鈍根學人在思惟道名信解脫利名見得若阿那含具八解脫是名身證是等皆名行阿羅漢者以斷結同故若盡斷滅一切煩惱名阿羅漢阿羅漢有九種退相守相死相可進相住相不壞相慧解脫相俱解脫相不退相是諸阿羅漢以得信等根故有差別最鈍根者是名退相退失三昧退三昧故無漏智慧不能現前守相者根小勝故若護三昧則不退失不護則退前退相者雖護亦退死相者根又小勝深厭諸有是人不能得三昧故無漏智慧難得現前設得喜失故求死也住相者若得三昧不進不退是名住相前三種在退分三昧住相者在住分三昧可進相者若得三昧轉深增益是人住在增分三昧不壞相者得三昧已種種因緣不能敗壞是人住在達分三昧慧最利故善取三昧入住起相故不可壞因滅盡定故有二人不得此定名慧解脫得此定者名俱解脫不退相者所得功德盡無退失如經中說佛語比丘:若我弟子以床輿我我先所得盡無退失如是九種名無學人先十八學人及九無學是二十七人名為一切世間福田僧中具足是故應禮也

福田品第十一

問曰:以何等故此諸賢聖名為福田?答曰:斷貪恚等諸煩惱盡故名福田如說稊稗不去害善穀苗是故施無欲人得報利大又是人心空故名福田所以者何?以空相故諸貪恚等煩惱不起不生惡業又諸賢聖得不作法故名福田又是人等所得禪定皆悉清淨永離大小諸煩惱故又棄捨憂樂故名福田又能斷除五種心縛心得清淨故名福田又成就八種功德田故又以七定具善護心故又能盡滅七種漏故無諸漏失又具足戒等七淨法故又能成就少欲知足等八功德故又能度彼岸及勤求度故名福田又經中說:但能發心欲行善法尚多利益況修行耶是諸賢聖常行善法故名福田又經中說:誰施主家有持戒比丘受供養已入無量定是施主家得無量福眾中有入無量三昧無相三昧無動三昧能令施主得無量報故名福田又經中說:三事和合故得大福一曰有信二曰施物三曰福田於眾僧中多功德人功德人中信心易生又施眾僧具九因緣故獲大果又施眾僧以受者淨故施必清淨又施有八種有清淨心少施物亦少施破戒人有清淨心少所施物多施破戒人有清淨心少施物亦少施持戒人有清淨心少所施物多施持戒人有清淨心多施四種物亦爾於僧中施必當成就若二若三一切善人皆因眾僧增益功德然後隨意回向菩提又所施僧此物皆當得解脫果於生死中終不能盡又所施眾僧皆為嚴心又若於一人生信淨心或時可壞於眾僧中信心清淨終不壞敗又於一人生愛敬心或不能廣於眾僧中生信敬心緣無量故心則廣大又施為一切入僧數人以心大故果報亦大以是等緣諸賢聖人名為福田是故應禮

吉祥品第十二

以是三寶功德具足故經初說又此三寶於一切世間第一吉祥如吉祥偈說:佛法及眾僧是名最吉祥復有諸經以吉祥為初學者增壽萬歲名聞流布是作經者意也如阿陀等字貫在經初此非吉相後當廣說若求第一最吉祥者三寶是也應當歸依如吉祥偈說:

「諸天世人中
無上尊導師
佛為大覺者
是名最吉祥
若人於佛所
安信心不動
奉持清淨戒
是名最吉祥
遠離愚癡人
親近有智者
可敬者則敬
是為最吉祥

是故應禮三寶以最吉祥故我經初說

成實論卷第一

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