(䟽心目是本塵勞為末若迷本之依處群末難除染汙故名塵擾惱故名勞即通指二障也○標塵勞者通指煩惱所知二障)。

(䟽真性也)。

(煩惱迷真也)。

(用智也)。

(兵人所執器也○標窮盡妄源也○解孤山曰發兵討除喻修止觀)。

(䟽示過也)。

(緫問所依也○標心為萬法之源見為六根之首若知心見根本塵勞即清淨也)。

(䟽下文有十二類今舉大數凡夫造業不同感果差別名為異生一切世間者舉依顯正也前舉凡心在內後指佛眼在面欲取例[A1]已亦復然也○標聖凡心目亦同譯人巧略凡夫識心在身內眼在面上文略其眼聖人青蓮相眼在佛面識心亦在身內文略其心也)。

(䟽以眼根色是不可見故指浮根聖凡既爾在[A2]己必然面與身中心眼定處也○標浮塵根假地水火風內外八法成體如蒲桃朵勝義根元一精明淨色不可見心也○解檇李曰浮根四塵即外五根名浮塵根然內五根皆清淨四大所造屬不可見有對色也又內外五根皆具八法所成能造四大地水火風所造四塵色香味觸今浮塵眼根中能造四大性不可見故指所造也)。

(䟽堂在園中林居堂外內外既分計宗危矣)。

(䟽定先後者欲破阿難在內之心不能如此次第見故)。

(講堂身也阿難心也如來大眾五臟也戶牖根也○解孤山曰此三問將破心目之執故先定之)。

(䟽以慈攝也如父囑子拊背而告此有三意一安慰其心令無恐懼二囑其諦受令無忘失三示令許說無有虛妄故舒其手現慈相也下云十方薄伽梵一路涅槃門直道無異通至寶所故云一門清淨果海眾德具足故曰莊嚴真三摩提因行所履故名為路)。

(破妄意欲顯真故略標宗嘆德令其忻慕豈謂徒然譴責問知所歸於是阿難伏而諦受○解阿難向以三名為請今如來但舉三摩提者圓融三止舉一即三故下云奢摩他路其意亦爾)。

(䟽反常理以致問引慶喜以直答)。

(只知據理直中不覺計宗危矣○解欲破執心在內故汎指其人以例之案定阿難之答也身喻內心堂喻人事林喻外物)。

(䟽心在身內如人在堂)。

(解如人在堂先見如來)。

(䟽心能虛鑒內外俱緣故云一切明了向外既了萬緣在內合知五臟○頗猶可也亦語辭也汝觀眾生可有此者○解以無有人先見身內故茲責問即是破也)。

(䟽腑臟內密設使不知筋脉膚淺寧容難了)。

(五臟同居最為親昵萬象離異誠謂踈遙若使不了身中豈合能觀外物○解身內至近尚不見知况外物至遠乎)。

(䟽境風外動妄想內熏識浪潛生為自心相空花幻化起滅無從不了本如遂成久執及推所在妄謂身中反覆窮研理無所據故佛結指令悟其非)。

(䟽身中無救身外必然不遇尊言莫悟斯旨故稽首於佛謝非立是以頭至地稽留少時名稽首)。

(引喻例法伏受前非也)。

(室外之燭不及內明身外之心何能反照此計心有離身之過故下破之)。

(身外之理法喻正齊以此觀之合無疑暗佛說了義可得同乎)。

(前云赴請此云乞食者乞食乃是常儀泛舉為喻又前雖赴請未必僧盡餘人乞食故此舉也宿預也)。

(前問一食眾飽今答軀命不同反前問也意顯心若離身即同他食他食既非我飽心知何關我身身心相外自他可例○解孤山曰提獎阿難在赴請日為他演法事應隔宵故指即日循乞為例)。

(䟽牒也)。

(定其相外外猶離也心既離身不相干涉如前所答一人食時不令眾飽)。

(釋成其相心若在外理合如是文顯可見○標眼見心不知也)。

(䟽具云兜沙羅此云霜佛手柔輭如兜羅緜三十二相中一相也眼屬身分心若離者合不分別若分別者應不離身以不離故名為相知故此責云若相知者云何在外○解檇李曰兜羅此云細香)。

(䟽可知)。

(雙敘別立文顯易知)。

(知外而不知內非根如何此即妄計識心潛立五根裏)。

(䟽瑠璃喻根眼喻於識眼根色淨不能礙心同瑠璃椀不礙於眼隨照一境心隨根知若此成立乍觀可爾洎乎推破同喻不成)。

(但知妄計不覺隨語過生下文即破)。

(略牒語簡可以意知)。

(遠觀物象近見瑠璃問答極成故云如是)。

(喻則近遠俱見法則唯見山河既失近觀何成同喻法喻不等潛根理虧下更縱破今無所據)。

(設使見眼即成敵對云何前言隨即分別此有自語相違過也)。

(結成法喻不齊過也二過既彰潛根理喪○標若不見眼法喻不齊○解真際曰喻見瑠璃法不見根縱許見根根即是境若是境者不得言隨以前文云彼根隨見隨即分別故)。

(標[A4]已上破潛根境)。

(䟽此中立意復宗歸內最初所計心在身中佛即推徵不合在內以不能見身中物故由此轉計身外潛根及至窮研二俱不當再思理道在內義長遂立臟暗竅明責無不見內過七竅明露五臟黯然開竅緣明合眼對暗明暗若見內外俱緣由是在內決無所惑○標白虎通云五臟即肝心肺腎脾六腑者即五臟之宮府也胃為脾之府膀胱為腎之府三焦為命之府膽為肝府大小腸為心府肺府○解私謂初計心在身內佛以不見腑臟為破次計在外復招身心相離之難又計潛根且乖瑠璃籠眼之喻今立內外欲免前之三過也何者良以有臟則暗故見暗時即名為內何必須見身內之物耶有竅則明故見明時即名為外豈應更責外不相干耶內外若成自顯此心不在一處亦異潛根也然雖云見外所執心體還成在內以開眼見明不同燈在室外故)。

(䟽㣲訖標對與不對俱不成理)。

(䟽對眼在前前豈成內)。

(若謂不論前後但是見暗便即內者汝處幽室無三光時此室黯然應是汝內以同暗故焦腑即內也應立量云汝處幽室應汝焦腑以是暗故同汝見暗)。

(未曾見有境不對眼而稱見物)。

(牒轉計也此計由前以暗室暗例眼前暗不合成內恐彼計云我所見暗與暗室暗二體不同何也彼暗室暗是身外暗名為外見以是開眼之所緣故我所見暗是身內境名為內對以是合眼之所緣故今取合眼所對之暗名為見內非同所見室中暗爾如何不得見暗名內故此牒也然諸師敘計殊不分明蓋譚人巧略但牒而[A5]已有智請詳無執麻矣○解此縱計也)。

(䟽奪破也設許合眼對暗名見身中亦應開眼對明而見自面內屬於暗尚許返見面屬於明豈無返見一成則俱成一破則俱破故云若不見面內對不成○解牒計難之若謂合眼見暗名為內對焦腑義者何不開眼見明亦有外對面目之相乎外相既無內義安在)。

(復以前難縱其所計)。

(䟽設汝執言能見面者汝心及眼應處虛空以眼境相對方成見故若許處空顯是在外如何復執心居身內又若在空即同他人自然不是汝之心體此之二過應立量云汝之心靈定不在內見汝面故猶如他人破次過者但改宗云定非汝體同喻如前)。

(汝或執言雖見我面定是我體即復破云佛亦見汝應是汝身應立量云如來之身定是汝體見汝面故如汝心眼設或不許佛身是汝汝之心眼亦非是汝便同前文自非汝體也)。

(又若汝心能見面者本分身處應無知覺以在眼根處虛空故身若有覺眼必無知在一不在一經文巧略故不言也○解汝眼在空空中有知知既離身身合無覺)。

(䟽必汝現今眼根自知身處自覺非互闕者須有二心知即心也凡有心者皆當作佛豈汝一身成兩佛耶此之四段展轉破逐皆由前文內對所成見面之執妄情紛擾執計多端故盡破之令無所救○解所執與難豈其然乎蓋防至純者耳)。

(不言見明為外者略也又見外為成見內從正計結也)。

(䟽引教也第八本識變生三境故云心生法生境界風動能起識浪故云法生心生今雖通舉要取後句法生心生以為據也○解孤山曰心生法生境從心起也法生心生心逐境遷也)。

(䟽現今思惟誠有緣慮及推所止三處元非應知隨境而生心與境合境既不一心亦隨多頗合佛言必無虛論○解根與塵合故心隨生亦非三處翻前四計也內即在內見內外即在外中間即潛根)。

(䟽牒前計也)。

(既言因法有心應知心本無體無體言合理必不然一法云何合斯之謂矣)。

(若汝堅執無體能合十九界第七塵體畢竟無亦應有合世間學者誰信有之故云不然○解心既隨合而有則自無體若本無體而能合者則十九界與七塵一俱無體亦應能合彼既不爾此云何然以界但十八塵唯有六故)。

(䟽挃猶觸也以手觸身必先知覺既言有體不無所止內外二處必從一緣故今雙詰難同前破○解既無來處心體自無)。

(䟽轉救也若如前難令見而等理恐不然以心能鑒覺但名為知眼有照明方稱曰見若將心知為眼見者必無此理故云非義○解真際曰阿難意謂見自是眼心但能知不可以心為見故云非義而不知根不自見心依根見故下破其眼獨能見)。

(䟽引喻難也如世間人稱見外者必待出門方名人見若人居室門豈自見門眼也人心也汝稱眼見理恐不然)。

(舉事破也若眼名見死者眼存心識離體豈說有見有見非死死必無見稱見在眼不其謬哉)。

(一多心體也徧局身體也餘文可知)。

(破一也心體若一四處咸同一肢受觸四應俱覺設許俱覺失本觸處故云無在若覺元所觸處一體之義豈存○解孤山曰挃應無在者謂非定在一肢也)。

(䟽破多也汝心唯一豈合言多若許多心汝亦多體多體之內誰為阿難故云何體為汝○解若言四肢各自有心故觸一肢餘肢不覺則成四人何肢是汝)。

(䟽破徧也挃一肢時四肢應覺故云同前○解同一體也)。

(䟽破不徧也若汝執心不徧身者頭足之觸同時而下一合有覺一當不知今汝咸知孰成不徧故云今汝不然○解既俱觸俱覺則非不徧)。

(標[A7]已上破隨合竟)。

(䟽引教文也)。

(合教理也不相知者合云外又相知恐文悞耳)。

(正立中也○解相知故不在外塵內無見故不在內根)。

(䟽若心在中中應無惑必有所在何者為中故舉身處以定中位○標在身在處義無所取)。

(䟽若汝於身立中位者身有中邊若居身中與內何別應合見內若就身邊邊則非中便有自語相違過也○標身中如前執心在內)。

(解若無表示心則無體若有表示中則無定)。

(䟽若身外處立中位者必須約表何處見中若不可表即畢竟無猶如兔角若可表示即成不定東西南北皆可道故能表既亂心應混雜理應不然○標無表同龜毛兔角有表中位四望不定)。

(䟽身處二種非我立意眼色為緣生眼識者豈非尊言今約根境兩楹之間以立中位心在此也根能照境故云分別)。

(以此為中為復兼帶根塵二法為不爾耶○標兼與不兼義無所取也)。

(䟽因心所兼根塵相雜塵亦分別根亦無知物即塵也體即根也○標物是境亦有心分別體是根亦帶心有分別世間不成安立)。

(䟽今若不雜物自無知體自照境宛成相敵但有二相中云何存○標阿難救云雖兼於二物體不雜物非體知者物不知體自知若如此佛破云物是境境既無知體是根有知一知一不知成敵如牛角相對也○解資中曰物無所知體有所知故云物非體知知與無知相形而立故云成敵兩立)。

(䟽不兼根故名為非知不兼境故名非不知二義既非將何以表心之體性體性不有中位自無○標其義轉踈也非知者去根也非不知者無境也根境既無非猶無也自無中位云何分中○解離知不知之外復以何相表心有體既無體性將何為中)。

(標[A8]已上破中間竟)。

(䟽既非內外中間即知心無所著而不知佛意破妄無體令識本真如云三際求心心不有心不有故妄元無妄心無處即菩提生死涅槃本平等不了此意謬指其文妄立無著○便謂合教舉世修行多作此計但一切時都無所著即我真心而不如執此無著亦是妄想楞伽經云無心為心量我說為心量故下破之)。

(汝言一切無著一切不出水陸空行即汝無著之心決定於彼一切法上為在不在在即著也若在不在二俱有過如下破之○解私謂欲破無著先以外境定之在即有也)。

(䟽無者不在也若此決定不著諸法何處是心名為不著便同世間龜毛兔角畢竟無體體既全無而欲名誰為不著耶○解無者心不見境也境既本無心何所離而云無著耶)。

(䟽若此不著之心是有體者則不可言不在一切無猶不在也○解有不著者心見其境也境若是有心則成著豈名為無耶)。

(䟽指初過也無即不在也相即一切也不在諸相即是無體如兔角等)。

(指次過也非無有體也體若必有即在一切故云即相)。

(結前非也相若有心則名為著云何安立不著義耶○解謂境亡則心滅心存則境生夫相不自有由心在故有心不自無由相盡故無是以有相而言無著者理不可也昔支慜度云但無心於萬境萬境未嘗無詰其所談稍似今計肇師破云此得在神靜失在物虛以經驗之亦未為得)。

(䟽此上七段破妄所依竟然凡情所計雖復萬差因依之處不過此七欲推妄體先破所依其猶城䧟則賊亡巢傾則夘覆徵雖有七處則唯五第四第七無別處故隨合無著似破能依正意在所詳之可見○解孤山曰緫此七番似破四性在內潛根見內似自性在外似他性中間似共性隨合無著似無因性故龍樹云諸法不自生亦不從他生不共不無因是故說無生是知如來七番逐破使介爾妄心無逃避處妄賊既除真王得顯無生之理於茲見矣利根上智[A9]已合潛悟但為中下之輩更廣說耳私謂若四性未破此覺了心世而非諦破性執[A10]已乃名世諦世諦虛假猶存於相若破此相方名真諦亦曰第一義諦故天台云世諦破性真諦破假假破即相空性破即性空由是言之經文七番義舍三空也資中判經從初至第二卷破心見二執以顯人空從汝猶未明一切浮塵諸幻化相至第三卷破陰處界等以顯法空余愛流師善分義趣但未知人法皆有性相耳洎下富樓那章祇是緫顯前之二空故曰令汝會中未得二空廻向上乘阿羅漢等皆獲一乘寂滅場地)。

(䟽此下皆咨求法要恭敬之儀也梵漢兩儀聽眾咸坐欲有所問從座而作如理請益則起更端則起將有承聽必須復坐經有退坐一面儒有居與汝言皆令攝儀受法無謬也言座起者從法空體起悲濟用也)。

(袒肉袒也致敬之極西方俗儀見王者必肉袒示非敢有犯佛教亦隨此用然此以表將荷大法之重擔耳)。

(胡跪也屈智就理期悟入故皆言右者順而無逆)。

(信解冥符俾悟入也已上皆身業)。

(意業也謹肅曰恭仰重曰敬)。

(此上皆是經家綴葺敘敬儀也下即口業)。

(斛飯之子得道夜生於諸弟中是最小故)。

(見惑雖除俱生全在至下方得第二果故○解孤山曰猶在預流未得四果永無三漏又於大乘未得初住中道無漏)。

(䟽真實邊際即至極義此即大教所指示處悔過責躬遭難未證蓋由不知此所指處即如來藏體也)。

(涅槃經云一闡云信提云不具信不具足名曰闡提或云焚燒善根此即斷善根眾生也彌戾車此云樂垢穢人此等全不識佛法即邊邪不正之見由不正見即謗正法死墮邊地永不識佛隳毀也阿難請意自得正修識知真際即離邪見庶幾成佛亦冀展轉令無信根斷善眾生毀滅邪見識佛正法自利利他始為正請○解闡提正云阿闡底迦此翻無欲謂不樂欲涅槃也亦言一闡底柯此翻多貪謂貪樂生死不信正法也彌戾車惡見也)。

(䟽請罷展禮深樂聞也傾心渴仰翹誠佇望敬聞開示誨令得入)。

(將陳法利宜先表報警動令信也前放頂光表體無說此從口放欲顯言詮聲色用中無非智體種種百千具足眾德破無明闇如日之照)。

(三種世間不離本覺名佛世界四大分湛諸根妄生故云六種無明堅厚土石成形震動既屬佛光妄本必為智㧞六種動相如華嚴經說)。

(六情妄隔國土殊形妄執既融十方開現)。

(妄執未融六情殊隔真智一發法界洞然唯為自他故成一界即欲說如來藏心之先瑞也)。

(因果不二不二之體本周法界名大菩薩無明即明無所移動皆住本國冥合此理隨順不逆名合掌承聽大眾將悟斯理故今預此表示法華說一乘竟十方世界通為一佛國土亦表十方佛土中唯有一乘法第三未經大眾領悟是此表也○解此中現瑞凡有四意謂教行人理也口放種種光表從一理演出眾教即此方真教體清淨在音聞也六種震動表依教修行破六根惑即一根既反源六根成解脫也十方合成一界表十界染淨同一真心即漚滅空本無況復諸三有也諸大菩薩皆住本國表行門雖殊各證本理即歸元無二性方便有多門也○標初破妄心者心有真妄見有正邪一法二義由眾生一念而起故先破妄心心為萬法之源是體見為六根之首是用苟得體用即寂而照或迷心逐物即生死輪回故破妄顯真如來藏即當人一真法界絕緣絕相法身之體如如之境)。

(䟽凡夫外道常等四例聲聞緣覺無常等四故云種種無始無明熏習成種種必有果子子相生熏習不斷如線貫珠次第相連名惡又聚惡又梵語此云線貫珠經云諸法於識藏藏於法亦然更㸦為果性亦常為因性應法師云惡又樹名其子形如沒石子彼國多聚以賣之如此間杏仁故以為喻喻惑業苦也)。

(失正墮邪也不敘五道故云乃至二乘心行理外亦同邪見不入正理名外但修邪因名道梵云魔羅此云殺者)。

(明失所以也迷真習妄種苦求甘沙飯異因寧論劫數心期正覺果入迷倫自謂真修焉知妄習不循至教但縱臆談一失通塗莫返幽徑悲夫○標業惑苦三不出四諦十二因緣也淨意菩薩所造此論云因緣所生法彼唯三所攝煩惱業及苦次說應當知煩惱初八九無明愛取業二及以十行有餘七說為苦識名色六入觸受生老死三攝十二法從三故生二從二故生七從七復生三是故有輪轉一切世間法唯因果無人聲聞觀此十二因緣為四諦無明愛取行有此五緣為集諦識至老死七緣為苦諦彼十二斷滅為滅諦若於緣生如實能知為道諦)。

(䟽標指也)。

(正顯也眾生受身輪回五道莫窮初際故云無始聚緣內搖趣外奔逸故曰攀緣造善惡因受苦樂報死此生彼皆因此心故云根本不了是妄一迷為心決定惑為色身之內故云為自性者吁嗟世人莫不用此攀緣妄心以為真性執妄心為佛心恃此修行轉增我慢涅槃經云是諸外道無有一法不從緣生計為常者悉是顛倒○解檇李曰攀緣心即有為緣生生滅心也此心攬妄塵為體緣會即有緣散即無)。

(䟽標指也菩提智果涅槃斷果二果本具故云無始所依之性本來不與妄染相應故云元清淨體何者是耶下云)。

(正顯也第八梨耶於諸識中最極微細名為識精此微細識有二種義一者覺義二者不覺義覺義即是此文元明元明者本覺也不覺即是無明生滅謂不生不滅與生滅和合非一非異名為識精從此變起根身種子器世間等名生諸緣識相既現元性即隱名緣所遺者遺失也故下文云一切眾生從無始來迷[A12]己為物失於本心對法經云無始時來界一切法等依由此有諸趣及涅槃證得斯之謂矣○解孤山曰菩提了因佛性也涅槃緣因佛性也元清淨體正因佛性也識精猶心性也其性本來即寂而照故曰元明隨染緣則成九界隨淨緣則成佛界故曰能生諸緣雖染淨俱緣而得失兩異淨得真性染失真性今別指染緣故曰緣所遺者)。

(䟽本明周徧含裏無餘妙覺湛然斯須匪離步步是道故云雖終日行○日用罔知故云迷不自覺真所謂持珠乞丐懷寶迷邦枉受淪躓誠可憐愍○解日用不知是謂不覺)。