(䟽既無誦性但寫帶持一生諸毒終不能害○標西竺貝葉此土紙素書寫此呪信受奉行必無十不善業三毒不能起諸魔害耳)。

(世間凡夫奉信此呪必能背塵合覺漸明出世間智三乘妙心頓獲清淨)。

(䟽諸毒惡鬼世間難事不能侵淩令得正受者以威被神靈慈心攝護令其獲益故領深恩常加守護○標自誦者自覺也數他誦者覺他也既自覺覺他世間水火如何燒溺此覺大毒內魔小毒外魔也)。

(䟽散心持誦尚蒙擁護況決定心求菩提者而不加護哉既以菩薩精心[宴-女+六]熏神識速得開發自然記憶河沙劫事無不了知陰[宴-女+六]也又速召也𡨋然感召令開發也○標眾生信受此心呪者更自覺覺他無始宿習八萬四千塵勞翻成八萬四千陀羅尼般若如世間紫磨精金其體堅剛堅剛故物不能壞利用故能摧萬物是故行住坐臥無非般若故感金剛眾日夜隨侍也)。

(䟽第一劫者發心修行之初時也洎乎菩薩最後身時故名後身於其中間不落雜類或生人中亦非貧賤以持尊勝法故身尊勝也○標信受心呪心常自足幽暗惡鬼自相遠離外無所求到處豐富也)。

(䟽雖不作福受持力故佛與之福既與同生仍稟教行則何福而不集乎○標誦此心呪類首楞嚴定眾生若信受奉行一念具足萬行十方如來同一道故出離生死更無異路)。

(䟽菩薩行門隨行則具今不行而備蓋神呪之力具足萬行斯言不誣矣○標信心受持呪心萬行具足智慧齋戒一念自成)。

(解私謂未受時謂犯戒[A1]已未經懺悔重受之時也此約在家者言之出家二眾下文別說)。

(䟽未受時者未受呪時也餘如文○標未信心呪不知不覺觸目覩境違順相攻持呪之後身意蕩然自覺塵勞俱無所有八棄者比丘尼犯戒更加比丘四棄謂觸八覆隨第五不得染心男身相觸六不得染心男捉手提衣入屏處屏處與男共立共語共行身相倚共期等七不得覆也重罪八不得隨舉大僧供給衣食)。

(䟽生死既多罪業何筭未經懺悔積至于今皆為見道之重障矣不思議力如湯之熾虛妄業雪向即銷殞也○標讀誦此呪三毒不生積業頓亡心無𦊱礙)。

(䟽命終尚能隨願徃生諸佛淨土況世間所求而不獲耶○標未生男女者未得權實二智也憶念斯呪者信自[A3]己法身也法身本有諸佛共同信受呪心故得所求隨其心願也)。

(䟽支提云可供養處脫闍云幢尚能却業豈不能除世間小難故悉滅也○標心呪安心更無𨷖諍設有飢荒疫瘴皆是外事不以為念也脫闍上者闍訓都字脫都即城臺也高顯處也志誠必靈驗也○解支提翻靈廟)。

(䟽五穀謂麻黍稷麥豆十億曰兆聖法在處尚無惡夢況餘災橫耶○標即京兆大國多民也謂能持此心呪心安體寂也)。

(䟽八大惡星者謂金木水火土羅計彗雖有善宿變即成災有此呪處災不能作○標二十八大惡星謂東方角亢氐房心尾箕南方井鬼柳星張翼軫西方奎婁胃昴畢觜參北方斗牛女虛危室壁)。

(䟽世有修行心切而多障惱蓋宿業耳凡作世善尚多違緣況出世心求成覺道激動而發其可敵乎非不思議秘密之功莫能遣也○標內魔不起外境無侵心呪神功助緣之力)。

(䟽心通通達位也如前一百日內有利根者獲須陀洹即是生身得忍也勝緣若具依法而行不得忍者佛成虛妄云何如來真實語者○標如前獲須陀洹果即大乘見道初果也○解心通者據前所說不出三義一者證果即端坐百日有利根者不起于座得須陀洹也二者發解謂縱其身心聖果未成決定自知成佛不謬三者宿命謂是人應時心能記憶八萬四千恒河沙劫周徧了知得無疑惑)。

(䟽執金剛神由護法故亦護人也○標執金剛杵神金剛杵指山山崩指海海竭表當人觀照般若斷除疑惑障覺心不昧也)。

(三界九地二十八天只舉欲界色界天至發願護持持此心呪之人令其魔外無生侵害)。

(䟽帥將帥首領也○標八部者妙高山頂帝釋居中山四隅邊每一隅有八小天每八小天管二部共成八部)。

(䟽陰陽之精為日月風雨雲雷各有主者逐年巡察世間善惡者名巡官也○標此空居諸天神發願也)。

(䟽山嶽海瀆五土神等天神地祇虛空水陸各有主者并物怪等○標天神地祇盡三界之內悉皆發願保護者蓋修行人持信心呪更無魔事此三界唯心也○解無色界天但無麤色非無細色故有稽首白佛之事涅槃云非想等天若無色者云何得有去來進止如是之義諸佛境界非諸聲聞緣覺所知)。

(䟽以悲增故不取涅槃護法故常隨持呪○標信受心呪本覺妙明八萬塵勞翻成八萬般若故常隨行人也)。

(䟽欲界第六名大自在即魔所居處常惱修行不令成就若善心樂修即不在制限餘者皆制此大神呪本是修三昧者最上勝緣故持此呪能却諸惡能集眾善愚輩罔知斯旨見持呪者徃徃興謗謂非修行未有一佛不由此呪而得成道度眾生矣如上所說請細覽之以革斯弊○標修心持呪正定離魔若有侵擾智能滅惑所作清淨也○解孤山曰以上群靈皆獲本妙心住首楞嚴能建大義示現菩薩諸天鬼神等像護持行人耳而言以寶杵碎首者夫大聖之訓物也或用攝受或行折伏群邪之屏跡也或感其惠或畏其威惟此二塗咸令得度今行折伏俾畏其威若涅槃殺一闡提法華破諸惱亂仙豫之誅淨行滿足之僇眾生皆由住無緣慈得一子地乃能如是耳○䟽大文第四示地位階差者既解通行備內德畢充復假密言外資道力內外相濟豈徒然哉必序階位耳然位有因果惑有麤細智有明昧斷有淺深證有分滿用有優劣苟昧斯旨非真修行墮增上慢以我教中隨進德修業勝劣不同故歷五十七位漸入漸深不同外道天魔都無位次若不預辯涉進乖源既昧斷證錯認少得便以為足如第四禪寡聞比丘妄認生謗墮阿鼻獄事非輕小故須明示免招大過)。

(正熏修者由持清禁復假密言內魔不與外障不起以此修禪更無邪僻快然獲益其大矣哉)。

(涅槃最極果也即位所至處乾慧最初因也即位發機處信住行向及四加行名四十四心即信解行地名為修行初地見道乃至等覺名為證入即分證果也門難雖知諸地之名而未能辯名下之義修證行相故此問也即示其不解為未來耳○解阿難所請斯有二意一者既受行門必有次位如得門入宅須知堂室淺深是故請之二者經初佛語阿難心言直故如是乃至終始地位中間永無諸委曲相前解行圓融則心言直矣地位無曲未知其相因此請之言四十四心者謂十住十行十回向四加行十地也而下佛答之文有五十四心者於初住中橫開十信合之秪是初住不同餘經似位十信則今乾慧[A5]已是合餘經十信立其總名也私謂兩說璿師為正下云詣何方所名入地中方是十地耳所指初住橫開十信是義不然至文別釋)。

(䟽刳猶空也空其身心諸雜念慮諦受法義也○標凡夫從三漸次至乾慧地起十信至等覺方證涅槃為正修行路故大教云發心畢竟二無別如是二心先心難○解刳猶去也去其妄念以受真教䟽二正為分別二一敘迷真起妄為立位之因然地位之興本由迷悟妄迷真起本性即虛故有斷分斷即成悟悟有淺深故有階降階降既分名位斯別若不迷真焉有斯位故須敘也)。

(一真之體湛寂圓明非真非妄名相都絕生界斯泯既眾生世界不立佛及出世誰名以眾生妄分別有佛有世界若了真法性無佛無世界斯則一真法界本無地位也)。

(真體常住本非生滅不如實知真如法一不覺心動而有於念念即生相也生即有滅念念遷流展轉漸麤以至業果流轉三界故名為妄若知前念起惡能止後念令其不起漸斷麤惑以至細惑無明永盡悟極之處即名為真菩提涅槃於斯立矣二轉依號者由初迷真念動以至流轉名為不覺翻此不覺了本無生即名為覺此菩提之號因不覺立由迷有生生必有滅翻此生滅顯不生滅即涅槃之號對生滅立生滅既滅更無所依故名轉依以真如為迷悟依轉此迷依以為悟依故名轉依是知菩提涅槃因迷故有如人因睡即有覺名此亦如是非本一真元有二果之異通約諸位有六種轉依如餘處說○標滅妄名真蓋病起藥興妄生智立故有三漸次歷五十七位修證翻前不覺生死煩惱成菩提涅槃二轉依號轉妄依真也轉迷依悟也此屬心生滅門耳○解真際曰二即菩提涅槃轉依有二解一云依謂能依體是依他性與染淨二法而為所依染即徧計性淨即圓成性轉謂改轉有轉捨轉得二義以修無分別智斷於二障故能轉捨依他性上徧計染法及能轉得依他性中圓成淨法二云依謂所依體是真如為生死涅槃之所依故凡夫迷真則受生死聖人悟真則證涅槃轉亦二義以修智斷障捨依真之生死得依真之涅槃故名轉依私謂菩提智德由轉得之義立也涅槃斷德由轉捨之義成也當知二號皆假施設豈本性之有乎法相宗明六種轉依非此可具)。

(䟽上明三種相續今明二種顛倒以眾生顛倒即攝業果故○如前文云汝但不隨分別世間業果眾生三種相續三緣斷故三因不生則汝心中演若達多狂性自歇歇即菩提不從人得故云顛倒不生即真三昧○解前世界相續唯在依報謂四大因起等今世界顛倒蓋指正報即十二類生也所以然者由前答富樓那問云何忽生山污大地故今答阿難修三摩提所入地位故何則位由悟入悟必由迷迷之為凡悟之為聖皆正報之事非器界之相故異前說也)。

(䟽如來藏心本性真明周徧法界故云性明圓故由此真明從性發動便成所相所既妄立生於妄能能即妄見也能所二相俱不離真故云因明發性性妄見生元是一真本來無相忽然妄動二相俄生從無相真成有相妄故云成究竟有此異相也○標由性明心下二句顯本覺妙明寂而常照眾生依慧起妄從性發動動即不覺故執所明強覺所既妄立生汝妄能無同異中熾然成異二相不離於真也成畢竟有者此指異相也○解孤山曰性明圓故謂由真心本具諸法如明鏡中圓具像性也因妄明心變動真性故曰因明發性故遂起分別故曰性妄見生從畢竟下結顯上文全真成妄也)。

(䟽同相也此上異相為能有生今同相為所有異相本非有因而得生起而為同相之因斯即前文如是迷因因迷自有下文亦云妄元無因於妄想中立因緣性異既生同同為能住異為所住故云住所住相此住所住元既無因復何根本斯則二相畢竟無住故云了無根本○標同異本無住於無住○解私謂上二句皆能所相生有即苦果因即惑業非因者如前文云既稱為妄云何有因也所因者如前文云自諸妄想展轉相因也下二句總明上二句皆無實體住者依也推末至本了無所依故知從畢竟無成畢竟有正是顛倒之義經本正云成究竟有)。

(䟽無同異相者依前同異以為根本而得生起無異同也以前二相正是無明棃耶識體雖分同異一念轉成微細生滅全是無明從此變起山河大地根身種子故起信云以依不覺故心動說名為業以依動故能見依能見故境界妄現維摩云從無住本立一切法此即無明無因故云無住○標於無住本立此生界也○解以上且總示二倒向下別明方分兩相今單標雙結者以約眾生說世界故)。

(䟽重指業相也昧圓明真實成能所虛妄能所妄動本無因依妄想發生無同異中熾然成異故無體也)。

(指轉相也由前動故覺動希靜嫌妄欲真希欲既生轉增迷倒不復元靜但得影真是虛妄心所變起故故云[A7]已非真真如性)。

(指現相也[A8]已成虛妄故云非真而求於復便現虛相此即所變真影轉成世間諸相也其相體虛故云非相非猶妄也此即總舉非生下別列無而忽有故生有而暫止故住緣慮相續故心染淨差別故法體元不實故皆言非於中非心即是六麤中前二麤也○標此業轉現三細為無明第八阿賴耶識體也○解將欲復真等此舉順修況顯逆修以明顛倒之相謂若圓觀真性欲求旋復斯則[A9]已非真真如性何者以除真如外凡有修入皆屬於權故圓覺云未出輪迴而辯圓覺彼圓覺性即同流轉順修尚爾況逆修乎故云非真求復等應知漸教三乘乃至外道等輩悉是背性成迷皆名非真求復也總顯顛倒故云宛成非相次列四非秖是別示其相耳有身故生有受故住心法可解)。

(䟽此後四麤也由前心起分別展轉漸麤執取計名造諸業行故云熏以成業憎愛二業各同界起業感為因報應為果遂有相生相滅之報婬欲為因故相生殺盜為因故相滅此即眾生業果二相續也○標後四麤者一執取相二計名字相三造業相四業繫苦相并前智相相續相謂六麤三細六麤世出世間人之根本也今言同業相感者指眾生界中想愛同結愛不能離則諸世間父母子孫相生不斷是等則以貪欲為本也○解生住心法於諸有中展轉發生斯即前文業果相續也生力至成業者生即是果力即是業熏即動業之惑以貪欲為本如現在生身由過去業力之所發明復由現在起惑熏成未來善惡之業也同業至相生者七趣眾生隨其妄惑各有同業相感因于殺盜婬三所感之業則有相滅相生之事)。

(䟽迷畢竟無成畢竟有有故立界隔別不同故云分段非因而因無住而住因能生果果生於因因果相生遷流不斷世由此立三世四方和合相涉宛轉十二變化有情亦十二也○標非因所因者重指因有異相遂生所因此非因而因也無住所住者本無所住外執器界故成住為因也世謂過去未來現在此皆屬妄分別界所以情界器界和合變也○解孤山曰從畢竟無成畢竟有故有東西南北之分段指此分段名之為界然其所有本無其因故云非因所因此唯妄住故云無住所住既非真性常住則有過現未來遷流不住三世成矣以世涉方以方涉世俱成十二所以眾生正報因果和合亦成十二也私謂第四卷方世相涉加流變三疊彼對依報顯於正報六根功德各千二百也此中相涉以依從正明世界顛倒立十二類生也既前云功德而此云顛倒古師用此釋前三疊者其可順乎)。

(䟽內由動相外感風輪故有聲現因空生搖堅明立礙故有色立金風相摩則有火光火則有氣氣則香也寶明生潤火光上蒸由斯流水水有冷煖故成觸也觸分澁滑與舌相對則有味生五境合意則名為法此六塵境與內根妄想和合雜亂由此造作一切諸業故成業性業必有報十二品類因此區分故成輪轉是故下結成旋復旋復亦輪轉也聲香味觸略舉十二之四也○標因動有聲一念纔動外感風輪前云覺明空昧相待成搖也○解資中曰十二區分文含二意或六塵各有三世四方自成十二或根塵各六共成十二孤山曰因動至知法即十二也或取六根及六塵為十二者誤也私謂資中次解為當且因動有聲者動如擊鼓撞鐘之類文殊云音聲性動靜是也此就聲塵當體為因從因聲有色至因味知法則展轉相因以顯六亂之相也最後云知法者知即意根法即法塵以後例前則有聞聲見色等義況云六亂妄想是知見聞覺知皆歸妄想孤山云文無六根而自因動以下有十二者是誰之誤歟聲香味觸略舉四塵窮十二變總結根境)。

(䟽情想相因形待不息有情世界不出十二動念初起迷本圓常影明遂現故卵生居首情愛後起次有胎生異愛不同次分濕化想心紛擾取捨多端成後諸類有色無色等下自委辯○解依㲉而起曰卵生含藏而出曰胎生假潤而興曰濕生無而忽有曰化生如是四生由內心思業為因外㲉胎藏合離為緣約藉緣多少而成次第卵生具四是以先說胎生具三濕生具二化生唯一謂思業也此依瑜伽論解而沇師云動念為初卵生居首情愛後起次有胎生異愛不同次分濕化者未顯經意也節公以前四生為總下八類為別從總開別故成十二謂卵唯想生胎因情有濕以合感化以離應故從卵生開出有想無想非有想非無想也胎生開出有色無色非有色非無色也細尋下文義則不然但取俱舍四生頌詳其八類自可見矣)。

(䟽世界初興元由虛妄虛妄故動動即是風風即氣也故云和合氣成迷圓常理成虛妄想想氣和合成於卵生故動念為初卵生居首因茲種類八萬四千世間施設且舉此數理則無量羯邏藍者此云凝滑入胎初位胎卵未分魚鳥龜蛇即飛沈類也)。

(雜染即愛愛名為欲欲故生潤乃名為滋橫竪者人行正道竪首而行違正因邪故生橫類遏蒲曇云疱胎卵分也○解孤山曰即第二位也)。

(䟽由執著故一心趣境濕煖之處與想相應即便受生故云煖成翻覆亂想者因即違心背信翻覆任情遂感類生飛走不定蔽尸云軟肉以其初受濕生形尚柔軟既不入胎故無前位○解私謂濕以合感故云執著合因煖氣故曰煖成翻覆者飛伏之貌也如蠛蠓昆蟲之類耳資中曰蔽尸或云聚血)。

(䟽變易不常假新換故觸境之處與想相應即便受生新故亂想者因即不循仁義猒故取新但循[A10]己情愛彼忘此假託不實變受異身又化生初質風觸即堅既無本形因觸而立此取轉受異身名之為化故云轉蛻也羯南云硬肉○解真際曰妄心浮偽易奪不常捨此取彼故成其觸觸謂觸對即根境和合也孤山曰化相者非無而忽有之化如蠐螬蟲脫換故及欣取新質意欲飛騰故云轉蛻飛行也羯南即胎內第四位纔生即飛故闕前位私謂轉蛻飛行未必唯指蠐螬之類蓋是化生取譬之像如列子云天地委蛻下文純想則飛皆取譬也是則轉蛻譬故形之易脫飛行喻新質之輕舉無而忽有理合在茲)。

(䟽留礙為緣障隔不決苟逢明著愛此受生色相羯南星辰日月吉者為休凶者為咎下至爝火蜯珠俱此類耳此等皆是有情變生能與世間作休咎災祥之應耳○解資中曰事日月水火和合光明堅執不捨障隔不通名為留礙精明顯著因此受生故成色相)。

(䟽銷散為緣惑暗顛倒猒壞色相思無邊空色盡心亡猒空絕想乃至有頂沈冥幽隱即無色界外道之類耳○解由迷惑不了故也)。

(䟽虛妄影像似有如無信憶則靈絕信則否蹈跡附影之類皆從憶想所生因即外道凡夫祈神禱祠存形立影終身奉事志慕神通精靈嚮附因果相酬必生其類)。

(墮在世間愚癡為本既非覺了頑鈍相成或乃習定灰凝思專枯槁心隨境變化物成身用無識為真修將頑愚為至道乃至如劫毗羅化為石千年華表土木精怪等並心析報質非畢竟無情報盡入輪如無想天墮○解外道計無情有命金石堅牢如華表生精黃頭化石之類也)。

(䟽因依假待虛偽不真託穢成身藉物為導因即和合巧偽假故為新或附託因依遞倚形勢資身養命業果相循如水母等以水沫成身以蝦為目有情身內八萬戶蟲並是此類攬物成體假食於他不從自類受身故名非有色相)。

(互相引調誘以成性呪詛更加召以為類雖從聲感假自性質如蝦蟇等以聲附卵然後長養非聲則壞因即或由好著聲境或是違誓厭禱求生心口為殃報招其咎耳○解論因或是樂為淫聲習以生著從自性類不假他成名非無色相藉聲誔質故云無色私謂呪詛亦呼召耳由物類相感若厭禱而生也)。

(䟽交合虛妄誣罔相成取異為同回他作己元非想相後假相成即蒲盧等是此類也蒲盧蜾蠃也取青蟲為子非[A12]己所生推因或是違親認義棄本從他謬繼別宗妄襲餘族因果之應感此類生○標彼蒲盧等異質相成者專迹出楊子法言注也法言正文云螟蛉之子殪而逢蜾蠃祝之曰類我類我久則肖之矣速哉○解資中曰誣罔取他納為[A13]己有名罔顛倒背親向義寄死託孤忘本蒸嘗認彼宗嗣是其因也孤山曰蒲盧者郭璞云俗謂之蠮螉也取彼桑蟲以為[A14]己子私謂以異質故非有想相以相成故成想羯南)。

(䟽冤對相讎連環不止託至親之父子發至怨之殺害豈不怪哉初生託質互有想愛故云非無想相後時成大父母遭食故云無想土梟破鏡附塊抱果子子孫孫相成相襲業使之然非自然耳問既是怨對無感生義何得用附而生怨中有愛答託質須資愛想殺害由乎先業愛想無常由業所運始雖起愛後變成憎故遭其食○標無始時來有此類也○解資中曰父母有愛名非無想相怨無有愛故云無想問既是怨對無感生緣何得用附而生怨中有愛答如畜猪羊貪殺故養豈非怨中亦有愛乎孤山曰土梟破鏡者按史記孝武本紀云祠黃帝用土梟破鏡孟康曰梟鳥名也食母破鏡食父黃帝欲絕其類使百物祠皆用之破鏡如貙而虎眼今云鳥者恐譯人誤或鳥字合是等字後人妄改耳)。

(䟽如文○標三世四方根境相對十二區分由此輪轉是故世間聲香味觸此於十二變為一旋復○解私謂金剛般若卵胎濕化乃至非想諸師所釋皆通三界今十二類義必無殊觀乎現文唯無色羯南似通上界其十一種悉是欲界之相耳此蓋如來隨冝所說且就現前幽顯可驗者略而示之若爾則沇師以有頂外道解無色者未必然也將恐欲界亦有斯類如舜若多神豈在四空乎應知別文廣談七趣秖因此中說相未周前後相成方見經旨)。