首楞嚴經義海卷第二十七(經九之三)
(凡遇圓相即是標辭與䟽同其上文)。
阿難彼善男子修三摩提受陰盡者雖未漏盡心離其形如鳥出籠[A1]已能成就從是凡身上歷菩薩六十聖位得意生身隨徃無礙。
譬如有人熟寐寱言是人雖則無別所知其言已成音韻倫次令不寐者咸悟其語此則名為想陰區宇。
(䟽此喻鈍根觀力微弱雖受陰盡有成就聖位之分然未破想陰故如熟寐寱言也音韻倫次者如有成就聖位分也無別所知想陰蓋故不寐人者如證聖人則知此人[A3]已有昇進聖位之分般若云如來悉知悉見是人皆得成就阿耨菩提也問破色陰時[A4]已是成就觀行何故不說上歷聖位耶答色陰雖破未能破心故未成就上歷聖位以最麤故受陰既是四心初首故破受陰得說上歷六十聖位問若言破色是麤故不說者今破受陰望於想行亦即是麤何故得說上歷聖位耶答雖望餘陰亦即是麤然受等四陰同是心法故利根人若破受陰三蘊隨破不同破色鈍根之者未能破想觀力弱故故在區宇又解此中不分別利鈍二別但都明此位得受盡者即能[A5]已具歷位昇進之分如人取仕既得及第即能具有官位之分然待為政功德勝劣方序用耳)。
若動念盡浮想銷除於覺明心如去塵垢一倫生死首尾圓照名想陰盡。
(想者取像謂要先安立境分劑相方能隨起種種名言念緣不息即名浮動念即想也浮想既除觀心轉淨故云如去塵垢一倫生死謂行陰倫類也首尾本末也以行是遷流遷流即生滅今無想隔故本末皆現即生滅體露觀心明見故云圓照○解孤山曰覺明如鏡浮想如塵想盡心明猶居相似首尾猶云始終也若悟真常無始終生死之異故云圓照)。
是人則能超煩惱濁觀其所由融通妄想以為其本。
(䟽一切煩惱以想為本擾惱身心汩亂真性故名為濁如前文云又汝今者憶念誦習性發知見容現六塵離塵無相離覺無性相織妄成名煩惱濁今想陰盡此濁亦超也融通妄想者想能融變身隨於心心想酢梅口中流水融通質礙故名融通)。
阿難彼善男子受陰虛妙不遭邪慮圓定發明三摩地中心愛圓明𨦣其精思貪求善巧爾時天魔候得其便飛精附人口說經法其人不覺是其魔著自言謂得無上涅槃來彼求巧善男子處敷座說法其形斯須或作比丘令彼人見或為帝釋或為婦女或比丘尼或寢暗室身有光明是人愚迷惑為菩薩信其教化搖蕩其心破佛律儀潛行貪欲。
(心愛生明精妙空寂也邪慮即是魔種心念也謂發悲生勇等愛圓明者著定境也𨦣利也淬利愛心令其精妙故貪善巧魔得便也既貪善巧異想紛然魔附他人來應求巧師資相誘憒亂其心破佛律儀故成魔業)。
口中好言災祥變異或言如來某處出世或言劫火或說刀兵恐怖於人令其家資無故耗散。
(說異端也)。
此名怪鬼年老成魔惱亂是人猒足心生去彼人體弟子與師俱陷王難。
(致留難也)。
汝當先覺不入輪迴迷惑不知墮無間獄。
(勸先覺也下諸境皆倣此○解私謂飛精附人斯必附其可附之人亦修定習慧者耳弟子與師即求巧之子說法之師下皆例此)。
阿難又善男子受陰虛妙不遭邪慮圓定發明三摩地中心愛遊蕩飛其精思貪求經歷。
(䟽心愛生也經歷遊行也○標觀中動掉舉種子故現此魔境)。
爾時天魔候得其便飛精附人口說經法其人亦不覺知魔著亦言自得無上涅槃來彼求遊善男子處敷座說法自形無變其聽法者忽自見身坐寶蓮華全體化成紫金光聚一眾聽人各各如是得未曾有是人愚迷惑為菩薩婬逸其心破佛律儀潛行貪欲。
(䟽若行住在定遊禮何妨若蕩逸周流隨情喪志魔得其便恣欲其心破佛律儀廣行魔業)。
口中好言諸佛應世某處某人當是某佛化身來此某人即是某菩薩等來化人間其人見故心生傾渴邪見密興種智銷滅此名魃鬼年老成魔惱亂是人猒足心生去彼人體弟子與師俱陷王難汝當先覺不入輪迴迷惑不知墮無間獄。
(文顯可知○標行人本修三昧內念潛生翻正為邪)。
又善男子受陰虛妙不遭邪慮圓定發明三摩地中心愛綿㳷澄其精思貪求契合。
(䟽綿密也㳷合也澄凝寂也精思即前愛心也夫忘機寂照想念不生理自𡨋會若希求㳷合愛念潛增擬心即差遂招魔惑)。
爾時天魔候得其便飛精附人口說經法其人實不覺知魔著亦言自得無上涅槃來彼求合善男子處敷座說法其形及彼聽法之人外無遷變令其聽者未聞法前心自開悟念念移易或得宿命或有他心或見地獄或知人間好惡諸事或口說偈或自誦經各各歡娛得未曾有是人愚迷惑為菩薩綿愛其心破佛律儀潛行貪欲。
(心希契合令未聞法便自開悟乃至得通自誦經等頗合其心故多綿愛)。
口中好言佛有大小某佛先佛某佛後佛其中亦有真佛假佛男佛女佛菩薩亦然其人見故洗滌本心易入邪悟此名魅鬼年老成魔惱亂是人猒足心生去彼人體弟子與師俱陷王難汝當先覺不入輪迴迷惑不知墮無間獄。
(男女佛者貴引行人行貪欲事無妨成佛洗滌本心者本心修行俾離貪欲今反行之本心遂去故云洗滌)。
又善男子受陰虛妙不遭邪慮圓定發明三摩地中心愛根本窮覽物化性之終始精爽其心貪求辯析。
(根本者根尋本究物之元底也物化萬境也爽明也)。
爾時天魔候得其便飛精附人口說經法其人先不覺知魔著亦言自得無上涅槃來彼求元善男子處敷座說法身有威神摧伏求者令其座下雖未聞法自然心伏是諸人等將佛涅槃菩提法身即是現前我肉身上父父子子遞代相生即是法身常住不絕都指現在即為佛國無別淨居及金色相其人信受忘失先心身命歸依得未曾有是等愚迷惑為菩薩推究其心破佛律儀潛行貪欲。
(心欲求元魔精附物說肉身為三德之本指相生為常住之因清淨之方只此穢境相好之體全是我身安本既宣邪信便發魔力所制更不推移盡命歸心從邪敗正○標妄想根深愛染常附一念纔動無明天魔遂生)。
口中好言眼耳鼻舌皆為淨土男女二根即是菩提涅槃真處彼無知者信是穢言此名蠱毒魘勝惡鬼年老成魔惱亂是人猒足心生去彼人體弟子與師俱陷王難汝當先覺不入輪迴迷惑不知墮無間獄。
(䟽世有金剛禪二會子頗是此類斯皆魔著卒受王難○解私謂夫性海圓澄森羅自現苟偏求俗理則翻益漏心違本禪那邪鬼斯入)。
又善男子受陰虛妙不遭邪慮圓定發明三摩地中心愛懸應周流精研貪求𡨋感。
(䟽功深行著感應自𡨋起念妄求魔精暗入)。
爾時天魔候得其便飛精附人口說經法其人元不覺知魔著亦言自得無上涅槃來彼求應善男子處敷座說法能令聽眾暫見其身如百千歲心生愛染不能捨離身為奴僕四事供養不覺疲勞各各令其座下人心知是先師本善知識別生法愛黏如膠漆得未曾有是人愚迷惑為菩薩親近其心破佛律儀潛行貪欲。
(希求既起魔伺便來影附他人為善知識感心激切認是先師法愛倍生膠漆何異)。
口中好言我於前世於某生中先度某人當時是我妻妾兄弟今來相度與汝相隨歸某世界供養某佛或言別有大光明天佛於中住一切如來所休居地彼無知者信是虛誑遺失本心此名癘鬼年老成魔惱亂是人猒足心生去彼人體弟子與師俱陷王難汝當先覺不入輪迴迷惑不知墮無間獄。
(休居地者涅槃處也真實涅槃豈有處耶今指天為圓寂之地非魔是何信則墮魔師弟俱墜○解懸應在聖𡨋感屬[A6]己於未證理前求其休驗)。
又善男子受陰虛妙不遭邪慮圓定發明三摩地中心愛深入剋[A7]己辛勤樂處陰寂貪求靜謐。
(䟽愛深寂境為真修處故云深入夫心亡則境寂豈間塵喧念動則緣繁任居谷隱靜欲纔舉魔精即來束約身心故曰剋[A8]己○標靜謐陰寂非貪求得未盡妄想隨照失宗)。
爾時天魔候得其便飛精附人口說經法其人本不覺知魔著亦言自得無上涅槃來彼求陰善男子處敷座說法令其聽人各知本業或於其處語一人言汝今未死[A9]已作畜生勑使一人於後蹋尾頓令其人起不能得於是一眾傾心欽伏有人起心已知其肇佛律儀外重加精苦誹謗比丘罵詈徒眾訐露人事不避譏嫌。
(䟽令知本業者宿命事也令蹋尾者現後報也起心知肇即他心也訐露人事天眼天耳也魔得邪定故有此通作此異端誰不信伏玫發私事曰訐○標天魔現此妖怪行人心動翻正為邪若不先覺必入輪迴○解孤山曰夫忘懷去來者市朝亦江湖睠情生死者山林猶桎梏既於靜取著故魔得其便)。
口中好言未然禍福及至其時毫髮無失此大力鬼年若成魔惱亂是人猒足心生去彼人體弟子與師多陷王難汝當先覺不入輪迴迷惑不知墮無間獄。
(䟽未然者然生也預說凶吉應無毫差)。
又善男子受陰虛妙不遭邪慮圓定發明三摩地中心愛知見勤苦研尋貪求宿命。
(夫宿命等通禪者自有離欲靜慮任運現前若起心先求無功強取非唯喪本亦乃受魔○標宿命知見不可貪求知見立知即無明本)。
爾時天魔候得其便飛精附人口說經法其人殊不覺知魔著亦言自得無上涅槃來彼求知善男子處敷座說法是人無端於說法處得大寶珠其魔或時化為畜生口銜其珠及雜珍寶簡䇿符牘諸奇異物先授彼人後著其體或誘聽人藏於地下有明月珠照曜其處是諸聽者得未曾有多食藥草不餐嘉饌或時日餐一麻一麥其形肥充魔力持故誹謗比丘罵詈徒眾不避譏嫌。
(䟽簡筞符牘皆國家奇要之物書大小之事合君臣之信故用之耳授此異物令心信伏後乃著之)。
口中好言他方寶藏十方聖賢潛匿之處隨其後者徃徃見有奇異之人此名山林土地城隍川嶽鬼神年老成魔或有宣婬破佛戒律與承事者潛行五欲或有精進純食草木無定行事惱亂是人猒足心生去彼人體弟子與師多陷王難汝當先覺不入輪迴迷惑不知墮無間獄。
(如文可見○解私謂宿命者六通之一也小乘修成大乘發得今進不待發退不從修作念求之故招魔事)。
又善男子受陰虛妙不遭邪慮圓定發明三摩地中心愛神通種種變化研究化元貪取神力。
(䟽化元謂神變之本此貪如意通○標愛染忽生正見銷滅)。
爾時天魔候得其便飛精附人口說經法其人誠不覺知魔著亦言自得無上涅槃來彼求通善男子處敷座說法是人或復手執火光手撮其光分於所聽四眾頭上是諸聽人頂上火光皆長數尺亦無熱性曾不焚燒或上水行如履平地或於空中安坐不動或入瓶內或處囊中越牖透垣曾無障礙唯於刀兵不得自在自言是佛身著白衣受比丘禮誹謗禪律罵詈徒眾訐露人事不避譏嫌。
(䟽神境之通離欲方得貪心強取即陷魔羅必若真通刀豈能沮以斯取驗邪正可分身著白衣受比丘禮准仁王經白衣高座比丘地立佛法滅相菩薩戒中亦同此說○標天魔邪行得相似五通故附人中作怪)。
口中常說神通自在或復令人傍見佛土鬼力惑人非有真實讚歎行婬不毀麤行將諸猥媟以為傳法此名天地大力山精海精風精河精土精一切草木積劫精魅或復龍魅或壽終仙再活為魅或仙期終計年應死其形不化他怪所附年老成魔惱亂是人猒足心生去彼人體弟子與師多陷王難汝當先覺不入輪迴迷惑不知墮無間獄。
(䟽猥媟麤穢事也餘如文○解孤山曰神力即身如意通猥者鄙也方言媟狎也郭璞云相親狎也)。
又善男子受陰虛妙不遭邪慮圓定發明三摩地中心愛入滅研究化性貪求深空。
(標即色明空是無上智求空滅色魔境隨生)。
爾時天魔候得其便飛精附人口說經法其人終不覺知魔著亦言自得無上涅槃來彼求空善男子處敷座說法於大眾內其形忽空眾無所見還從虛空突然而出存沒自在或現其身洞如瑠璃或垂手足作栴檀氣或大小便如厚石蜜誹毀戒律輕賤出家。
(䟽夫真空不妨妙有有而性常自空所以具修萬行了無所著若欲杜絕眾行以為深空即同外道斷見撥無因果魔得其便從空出沒幻惑其心)。
口中常說無因無果一死永滅無復後身及諸凡聖雖得空寂潛行貪欲受其欲者亦得空心撥無因果此名日月薄蝕精氣金玉芝草麟鳳龜鶴經千萬年不死為靈出生國土年老成魔惱亂是人猒足心生去彼人體弟子與師多陷王難汝當先覺不入輪迴迷惑不知墮無間獄。
(口說空理無因無果蓋由心祈致招魔惑薄蝕精氣者此即惡星精曜能為蝕神亦為魔怪○解大論云諸佛說空法本為破於有若有著空者諸佛所不化若了真俗不二三諦互融有空空有曾無取著雖邪魔森列其如奈何日月薄蝕者經史皆作食說文作蝕京房易薄云日月赤黃為薄或曰不交而食曰薄韋昭云氣徃通之為薄虧毀曰蝕)。
又善男子受陰虛妙不遭邪慮圓定發明三摩地中心愛長壽辛苦研幾貪求永歲棄分段生頓希變易細相常住爾時天魔候得其便飛精附人口說經法其人竟不覺知魔著亦言自得無上涅槃來彼求生善男子處敷座說法好言他方徃還無滯或經萬里瞬息再來皆於彼方取得其物或於一處在一宅中數步之間令其從東詣至西壁是人急行累年不到因此心信疑佛現前。
(䟽夫分段生死三界惑盡方始得離二乘無學登地菩薩皆得變易今未離染頓欲於此分段身上變麤身為細質易短命作長年過分希求故為魔著細相常住者微細存想求久住世也○標內心既動迷惑不移)。
口中常說十方眾生皆是吾子我生諸佛我出世界我是元佛出世自然不因修得此名住世自在天魔使其眷屬如遮文茶及四天王毗舍童子未發心者利其虛明食彼精氣或不因師其修行人親自觀見稱執金剛與汝長命現美女身盛行貪欲未逾年歲肝腦枯竭口兼獨言聽若妖魅前人未詳多陷王難未及遇刑先[A10]已乾死惱亂彼人以至殂殞汝當先覺不入輪迴迷惑不知墮無間獄。
(䟽遮文茶舊云嫉妬女又曰奴神即役使鬼也毗舍遮鬼也此云食精氣頻那夜迦亦此類也世人所事為善知識皆六欲天魔以為其主口獨言者即前美女也○解變易者斷見思盡生法性土故受變易今頓欲變麤身為細質易短壽作長齡從此分段延入彼土也自在天即欲界第六天上別有魔王居處亦他化自在天攝)。
阿難當知是十種魔於末世時在我法中出家修道或附人體或自現形皆言[A11]已成正遍知覺讚歎婬欲破佛律儀先惡魔師與魔弟子婬婬相傳如是邪精魅其心腑近則九生多踰百世令真修行總為魔眷命終之後必為魔民失正遍知墮無間獄。
(䟽此文即同涅槃經云未來世中是魔波旬漸當壞亂我之正法乃至現比丘比丘尼及阿羅漢像非法說法誹謗戒律自言得聖惑亂世間以此二經鑑于世間稱聖毀戒者非魔而誰)。
汝今未須先取寂滅縱得無學留願入彼末法之中起大慈悲救度正心深信眾生令不著魔得正知見我今度汝[A12]已出生死汝遵佛語名報佛恩。
(大聖深慈勸不取滅殷勤付囑正為今時若以今文望前發願如一眾生未成佛終不於此取泥洹斯則師資相成悲救一揆四𣲖入滅一何現權○解此囑阿難未須取滅而付法藏傳云入風奮迅三昧四𣲖其身入滅度者將非感見不同乎)。
阿難如是十種禪那現境皆是想陰用心交互故現斯事眾生頑迷不自忖量逢此因緣迷不自識謂言登聖大妄語成墮無間獄。
(䟽如故○標行人無漚和般若舉意便遭魔事)。
汝等必須將如來語於我滅後傳示末法遍令眾生開悟斯義無令天魔得其方便保持覆護成無上道。
(䟽據弘此經合魔宮震動凡夫不覺故也如說四安樂行正同此意故文殊問云於後惡世云何能說此經佛令住四安樂行廣說離譏毀等緣豈非同此魔事耶)。
首楞嚴經義海卷第二十七 牧七
音釋
(寐蜜二切臥也寱魚祭切寐中有言也)。
汩(古沒切濁亂也)。
𨦣(俞芮切)。
淬(七內切堅刀刅也謂燒而納水中以堅之也)。
㭊(先擊切分剖也)。
黏(女廉切相著也)。
謐(彌畢切安也)。
肇(直紹切始也)。
訐(居竭切攻發人陰𥝠也)。
睠(居倦切顧戀也)。
猥媟(猥烏賄切鄙雜也媟先結切嫚也)。
校注
【經文資訊】《永樂北藏》第 168 冊 No. 1581 首楞嚴經義海
【版本記錄】發行日期：2022-01，最後更新：2022-02-28
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依《永樂北藏》所編輯
【原始資料】CBETA 人工輸入（版本一），CBETA 人工輸入（版本二）
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(䟽觀中伏惑全未斷故名漏未盡心離形者受陰既破無執受故觀心自在如鳥出籠無有障礙[A2]已能成就上歷聖位者此是圓頓利根者得受陰破諸陰隨破於此凡身即能入位得意生身更無魔惑令其退也若鈍根者更須破下諸陰隨未盡處猶有魔事不得無礙今約利者說耳若最鈍者至識陰破得根互用方入乾慧若以前後比望中間合於想行盡處亦說入位是中根者今經不言文略故耳○解私謂雖未漏盡謂界外無明漏也六十聖位通途舉之別在意生身耳孤山曰始三漸次終乎妙覺其間有賢有聖皆是三世諸佛所歷之位故通稱聖位得意生身者即入相似聖位中也楞伽經大慧菩薩問佛何名意生佛言譬如意去速疾無礙此則從喻得名彼經又以兩義重釋初云如十萬由旬外憶先所見念念相續疾至於彼次云如幻三昧力憶本願故生諸聖中二義並約意憶故生也)。