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發趣論

大發趣論註

〔第五 殘餘三法之釋〕

[P.662]七六七~

於見所斷因三法依見所斷因等之分別是可依如註幹[1]所說之理趣應知之掉舉俱行之癡是無因故攝入第三聚之中如是於此處依見與修所應斷之因是所斷因凡無其〔因〕者依見修皆非所斷因如是知此所斷因與非所斷因之分別餘於見所斷因三法或從於善三法所說之相應知之

一〇四二~

於積集趣三法於相緣分與相雜分之順全等於善三法其餘對於答及對〔答〕數亦歸至於本文

一一七三~

於有學三法無學法是對於有學法由任何緣亦不為緣然而有學〔法〕對於無學〔法〕是無間親依止餘於此處亦歸至如於本文

一三二一~

於小三法亦相同

一六一一~

於小所緣三法謂無量所緣之思是有學之進姓思亦稱為省察思

一六一二~

謂異熟小所緣是於結生以業為所緣於轉是依眼識等而色等之所緣依證用而取之小所緣又依彼所緣而作為所緣而生然而言「依進姓心是無結生」故彼等為此經而遮止餘於此處如本文應知之

一六二七~

劣三法是等於已染三法

[P.663]一六三二~

於邪性決定三法邪性決定是對於正性決定或正性決定是對於邪性決定依任何緣亦不為緣若邪性決定或正性決定離俱生增上者決不有於正性決定是一向無所依前生於邪性決定者有所緣前生以非決定心為緣應生決定邪見餘緣決定而決定生重邪性決定而任何法亦不生善是對邪性決定而不為親依止緣餘於此處如本文所說之理趣應知之

一七六八~

於道所緣三法於相緣分之順是無異熟緣於業緣亦於此三法不得異剎那於已生三法過去三法亦相同

一七七五~

於逆謂「無因道所緣」是指無因道所緣之向轉而如是說餘於此處如本文應知之

一八八八~

於已生三法與過去三法無相緣分等唯得問分何故耶相緣分等唯有俱生前生而已又此等三法是雜於過去未來又於已生三法於此處不得無間分之緣何故耶於已生三法無過去故已生與未生等此之此處二法是對於已生與未生等此處之二法由任何緣亦不緣未生與當生之此二法對於已生依所緣親依止之二緣為緣餘於此處如本文所出之理趣應知之

[P.664]一九一七~

於過去三法現在者對於過去未來過去未來是對於過去未來之任何緣亦不緣然而涅槃是於此等二者三法任何緣亦不得緣已生餘於此處亦如本文所出之理趣而知之

二〇三三~

於內三法內外句是不說何故名為內外兩聚決於一起不足為緣不足為緣已生是故置於掌上芥子之色亦不與掌色一起為所緣應知之

二一二七~

又如內外句如是於內所緣三法亦不得內外所緣句餘如歸至於本文

二一七五~

於有見三法亦應全由本文而取義又此處之〔答〕數於本文所出分亦略故如先所述方法之組合而組合應知之


校注

[0335001] 註幹(Aṭṭhakathā-kaṇḍa)者是法集論註釋 aṭṭhasālini 之別名
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