第七　二法三法發趣之釋

於二法三法發趣，「緣因．善法而因．善法從因緣生」者，由唯提出如是之問而略說。然由「緣善．無貪而無瞋．無癡」等之論法，應可廣說。依前所說之理趣，「得知假如不說」，其意思是不說一句或一緣。然而凡如是所略說者應知如是之所作。

因為結合因二法與善句，於相緣分，依順與逆者說一切可得之緣，但不說順逆、逆順之論法及俱生分等，惟說「如相緣分應廣說」。

於問分，問而不答，惟作緣之提出，說依順逆可得之諸緣。而且，如善句與如[P.667]是之不善．無記句與因二法相結合，說「因．善二法三法應廣說」。

其次，依「因．樂受相應法」等之論法，而說因．受二法三法等二十一之二法三法。然而，名因是有見有對或非無見有對，是故因句與有見有對．無見有對句不相結合。如是應得順，因二法與二十二之三法相結合，再者，是等以有因二法為始而以有諍二法為終，與一切之二法相結合。

此中，其各句不能與各句相結合者，言其各別於本文乃不可得。如此於此處一之二法與二十二之三法相結合，再與他〔之二法〕與二十二〔之三法〕，他〔之二法〕與二十二〔之三法〕，如是順序於百之二法中得與二法句及二十二之三法相結合，如是取得二十二之三法而說攝入百之二法中，名二法三法。此中，於各別之箇處以示論法而於本文所省略之箇處，應知順已述之論法而廣說。

[P.668]第八　三法二法發趣之釋

於三法二法發趣，亦「緣善．因法而善．因法從因緣生」唯提出問而說。

此中，如先相結合因二法與善句，依一切緣於一切分而如略說。如是於此處與善三法相結合，依一切緣於一切分而略說。而且，如因句，如是非因句亦與善三法相結合，以善三法因二法而終。

其次，依「樂受相應因法」等之論法，而說受三法因二法等二十一之三法二法。如是二十二之三法與因二法相結合，復以是等〔三法〕與有因二法為始有諍二法為終之一切二法如實得以結合。於此處，各別不相結合之句，於各別之本文中被置棄。如是取百之二法而說攝入二十二之三法中，名為三法二法發趣。於此處亦依各別之論法，本文所略說者，應知由各別之論法而廣說。

[P.669]第九　三法三法發趣之釋

於三法三法發趣，亦「緣善．樂受相應法而善．樂受相應法從因緣生」唯提出問而略說。

而於此處以善三法與受三法等，又以受三法等與善三法〔相結合〕，如是同於三法中攝入三法。各各不相結合之句得如實捨去，於一切緣說分與〔問數〕算法，是故，而知彼等善考察本文。然，如應知以善三法與受三法等，及以受三法與〔其善三法〕相結合。餘一一之三法，應知餘者與彼等相結合。

第十　二法二法發趣之釋

於二法二法發趣，亦「緣因有因法而因有因法從因緣生」唯提出問而略說。

於處，以因二法與有因二法等、或以有因二法等與〔其因二法〕相結合。又，以一一之二法與其餘、其餘與彼等順次相結合。因此，此之二法二法發趣與名二法中者而說攝入二法而說之。是故，於此處應知一切之二法與俱一切之二法相結合。[P.670]然而，本文所省略且將各不相結合之句即棄之不說。

第十一　順發趣之釋

以上

依註釋所說之偈頌，於所明法順發趣之六論法為終。尚且此中由緣於一一之發趣有一一順等之四種論法，如是，依〔順之〕一法門，以二十四之論法莊嚴順發趣應知之。

第十二　逆發趣之釋

現依善等句之否定，法逆性之〔其〕故而得名，為說逆發趣，以「緣非善法而非善法從因緣生」等為始。

[P.671]此中，「緣非善法」者是遮善之緣，而「非善法生」者是遮善之出生，是故「緣不善．無記之一蘊而不善．無記之三蘊與心等起之色」，依如是等之論法，於此處之問答應知之。

然，於各緣所得之〔問〕數者，於本文如實敘述。又，一切答之相等諸分亦顯示於此。是故，於此處完全依上來所說之理趣，其考察而順本文應知之。然而，於二法發趣、二法三法發趣、三法二法發趣、三法三法發趣、二法二法發趣，亦如於此處。以上為

依於註釋所說之偈頌，於所明法逆發趣之六論法所廣說。尚且，此中由緣一一之發趣有各各順等之四種論法，如是，依〔逆之〕一法門，以二十四論法莊嚴逆發趣應知之。

[P.672]第十三　順逆發趣之釋

今於對善等之諸法，不遮緣法而緣生者，為示依遮善等之性，依法之順逆性所得之順逆發趣，而「緣善法而非善法從因緣生」等為始。

此中，認為「緣善法」者即是善緣，「非善法生」者是否定。是故，依「緣善之〔四〕蘊而心等起之色」等之論法，以示其答。即觀察其全本文而應善考究之。因為，一切與其相等者，或一切於其所得者，又於是等之緣是等之答數，一切皆所示於本文，是故此處之義即如之本文。又如於此處，於二法發趣等亦如是。以上為

依於註釋所說之偈頌，於所明法逆順發趣之六論法為終。然而此中，對於緣一[P.673]一之發趣，有各各順等之四種論法，如是依逆順發趣是依一法門，依二十四之論法所莊嚴應知之。

第十四　逆順發趣之釋

今或於善等之法是否定緣法而所緣生者不否定不善等性，依法之逆順性所得以示逆順性，緣非善法而不善乃從因緣生等為始。

此中，「緣非善法」者，是否定善緣。「不善法生」者，是認為不善之生。如何非善是不善或無記，而且若作其俱生緣所生之善者，是故，依不善、無記而說。此中緣不善之一蘊而三蘊與心等起之色，如是緣非善法而答應知之。

然，言「無記法從因緣生」之此問，是緣異熟無記、唯作無記之一蘊而三蘊與心等起之色所答同。以上於一切問而不答者順於義而答，所答者乃現於本文而答。於[P.674]一一之三法二法，分類緣數種類之一切，是上來順其理趣之所說應知之。以上為

依於註釋所說偈頌，於所明法逆順發趣之六論法為終。然，此中，對緣於一一之發趣各各有順等之各四論法，如是逆順發趣是依一法門由二十四之論法所莊嚴應知之。

後之釋

如是，依法順等之四發趣，依於一一二十四之論法，而有九十六論法。此中，〔且〕若不取緣之論法，於一一之發趣，依二法三法等各六種論法，依二十四論法而莊嚴發趣大論是應知之。

然任何人，依善所緣法．不善所緣法等之論法而名為建立所緣論母，依「善所緣[P.675]法是依善所緣法之因緣為緣」等之論法而說名為所緣發趣，更依觸等而提出名為[A1]觸發趣之說。然而，於本文中亦於註釋中所不見，且於此處不令思議。然而於此處，唯依結集能上之本文而作釋是應知之。以上為

以上為

以上大發趣論釋終。

依最上清淨、信、覺、精進而莊嚴，集聚戒行、平、和等之德行，得予徹底理解自宗他宗，具足智慧與明晰，於三藏作種種之學習，於大師之教及註釋，顯示無缺之智，為大文法家；音節善而生樂，出最大語，具足音色，適切考慮而語，優美使用語言，為大詩人；隨伴發達無礙解，莊嚴六通無礙解等類之德，善安住於上人法，發輝上座之傳統，智者等住於大寺，莊嚴長老等之傳統，極廣大清淨之智者，依覺音與諸師取名之長老，此全阿毘曇之註釋所作皆完成。

以上後之釋終。

名為第一義解明，界論等五輪之註釋終。