示超方張居士

生為世間偉男子，既信當人分上有此一件事，須是發大勇猛、大精進，向父母未生[A1]已前直下一踏到底，如金翅劈海、快取龍吞、獅兒呀吒，壁立萬仞，盡乾坤都盧是箇解脫門，更無絲毫許障礙，方謂之透生死關，自由自在也。

獨不見古來在家學道底龐居士乃其第一等樣式乎？他當時問馬祖云：「不與萬法為侶者是什麼人？」祖云：「待汝一口吸盡西江水即向汝道。」士於言下大悟，厥後笊籬為業，參歷諸方，氣宇何等雄壯？風神何等瀟灑？

居士試自看：汝的鼻孔與他有甚分別？面目與他有甚差殊？決而行之，實而證之，斷然不在彼下。若猶是今日三、明日四，半前半後，根蒂弗牢，東走西奔，記些少糖言蜜語便以為足、便以為受用處，吾恐沒齒墮在知見網中了無透脫之期，不亦深可惜哉，故略書以示，幸毋忽。

示洪禪人

「吾有大病，非世所醫」，且道：古人具什麼病？又云：「山僧不解答話，只能識病。」且道：古人識什麼病？若會得自[A2]己病處，便明古人落處；明得古人落處，至於乃佛乃祖、六道四生同一病源，亦了了知其落處。所以道：是病人皆有，惟人能自知。能知，則不惟無病時為無病，即有病時亦無病矣。

但此病弗從外得，余因記昔日曾患此病，忽於熱悶中喫著一味惡生草藥，不覺通身汗出，全體帖然。迄今藥性稍諳，凡遇獲病者悉以[A3]己驗之方療之，要不敢辜當年大醫家手段耳。

秖如曩者禪人以病意詢，余書答云：「與汝拄杖子藥頭盡情撒下了也，更欲如何若何，轉恐離藥求病。」雖然，此猶係紙上傳來之方，未能頓愈，其待覿面與一針，庶有瘳乎？倘又曰：「此病佛亦沒奈何。」咄！咄！也怪山僧不得。

示成立徐居士

「萬法歸一，一歸何處」，這一語多少省力？多少徑截？便與麼悟去，[A4]已落第三首，何況於語句中作情識限量耶？殊不知，當人箇事原自靈明，秪為情識所障不能透脫，故先聖出興，逼弗得[A5]已略垂方便，以示人參究，名曰話頭、名曰開心地鎖，題子嗟見。

今時學道者罔測本旨句裏，摶量如斯，迷錮日深，畢竟難了生死。若真欲了生死，除非具大力量，一咬百雜碎，萬別千差悉皆朗然照徹，始足稱宇宙間成功立志士。

然此亦因居士致問，不覺順筆葛藤，更寔認以為法語而珍藏之，平白地上聽人處分不少矣。

示聲山上人

水流風動、鳥語虫鳴……、乃至管絃畫角、悲歌鬥諍之聲，悉是顯發自己秘密寶藏時節。信耳聞、信目睹、信手用、信腳行，無一處不周、無一處不透。倘要諸方口頭邊覓玄妙、筆尖上討葛藤，則又當面蹉過，埋沒生來多少風光也。

雖然，此箇說話猶是曲為權宜，切不得牢把認著，更須識有叫不應山一所在。秪如叫不應山一所，且道：有聲耶？無聲耶？若道有聲，為甚麼叫不應？若道無聲，叫者是阿誰？向這裏豁開雙眸，盡力踏倒，方知五祖和尚云：「任運不知名，輕輕著眼聽，水上青青綠，元來是浮萍。」

示光禪人

英奇衲子以大道自任，其卓識自然過人，終不肯墮入他家淡醋甕裏。若夫眼目不清，徒習幾句腐爛說話，便欲速成取價，遇著等閒阿師濫為印可，去後未免上行下效，輕易法門，真所謂出佛身血，造大妄語，一盲引眾盲，相牽入火坑也。

近來參學輩與出世為人者比比皆是，每念及此，如矛刺心。光禪人！汝倘有意為法門柱礎，急須翻卻從前窠臼，再來受煆煉始得；不然，秪是野犴之流，相隨亂統去矣。

示詢野張居士

力究此事，於二六時中硬剝剝地，不為物欲所染、不為得失所拘，恁麼挨將去，至日久年深，忽然覷透父母未生前本來面目，便見快活受用。然猶未可以為足，更須撥草瞻風，覓箇咬豬狗底手腳，受他惡辣鉗鎚，方得八面玲瓏，卷舒自在，與唐宋諸在家勝士同其正因而不悖耳。

詢野居士六旬得一真實履踐，迥脫諸緣，山僧偶與徵勘知於此事，微有契會處，惜未曾啐地一番，故施機發用不無固滯，因書數語以鼓其猛銳，要使異時相見，如旗鎗對壘者流迺堪入作。白雲端和尚云：「悟了須是遇人，若不遇人，恰似沒尾巴猢猻，纔弄出，人便笑。」旨哉斯言。

示心禪人

「不是心，不是佛，不是物」，古人與麼道，三百六十骨節、八萬四千毛竅，一齊敗露了也。直下承當底，如龍得水、似虎靠山。若夫根機遲鈍，錐劄不回，亦不妨將此箇說話咬來咬去，看畢竟是箇甚麼？忽於詞窮理盡、沒奈何處驀地咬斷，一生參學事畢。然雖如是，倘到蓮峰門下，三十棒未肯放過在。

示爾杖魏居士

山僧初住蓮峰，眾無有知者，居士獨審實弗忘，偕令兄以首謁，此其善始也。往來三載，又荷眾等敦請出世，拳拳然於心不倦，此其善終也。既善始亦善終，居士為人至矣盡矣。

雖然，秪如古者道：「汝有拄杖子，我與汝拄杖子；汝無拄杖子，我奪卻汝拄杖子。」居士且作麼生會？若向這裏會得，便知山僧與居士日在大光明藏中握臂金行，雖千萬劫不能變，又何三載始終足為限量哉？聊筆以誌，於後時玄默敦[片*羊]，孟春念二日。

示恒禪人

尋常做箇粥飯、主人接待來往，亦須辦一點恒心，勤苦維持，方免過咎。何況欲取佛祖無上妙道？可不辦一點恒心，向根蒂下切切提撕乎？故古云：「無一法從懈怠嬾惰中生。」又云：「久受勤苦乃可得成。」此係真實談，匪虛誑語也。

然無上妙道以勤苦得，緇素眼目尤貴分明，近有一等沒地頭底蝦蟆蚯蚓，竊些少水墨便於四處興波作浪，為害為殃。參學家若不具個眼目，直下與一刀兩段，未免誤陷他草窠泥窟裏，輥出輥入，無有了期。

茲者禪人年[A6]屆不惑，志尚自強，遠寄白紙一張求示，山僧因為書以勸勉，而終不敢好肉剜瘡。若是慶讚底句則別有在，秋風蕭索，秋空寥廓，探梅山高，歲歲如昨，汝其知之，靡多囑。

示柱石李居士

在家菩薩，篤信斯道，極力精研者，甚是難得。蓋塵欲煩囂，名利韁鎖，多不能擺撥將去，故無始劫已來真正面目日益昏迷，無繇露現。惟要一二具夙根底，雖處世緣中弗為世緣所轉，把自[A7]己從前蘊不淨的胸次放在一邊，牢定腳跟，平實踐履，以至大安穩、大解脫田地，然後隨其力量順其正因，先知覺後知、先覺覺後覺，眾共推崇曰「法門柱石」，始克當非譽也。居士法號柱石，兼以篤信斯道，余甚欣慕，不覺忉怛如此。

示牧書記

南匾頭氣蓋諸方，若不得雲峰一激，幾向藥汞銀裏毒殺，後果於慈明室中打徹趙州勘婆公案，自爾橫拈倒用，撥轉須彌，以三關語驗學者，較之在泐潭時，相去何啻天淵乎？大抵參學人雖具正知見，亦要遇人，如不遇人，猶為見刺所惑，不能自在。汝誠有志，與釋迦作苗裔，直須勇猛向前，洞明大法，使南匾頭、老趙州望塵而拜也。

示梨園眾善友

盡世界是箇戲場，盡世界人物是箇戲子，盡世界人物倏而生、倏而死，倏而幼、倏而老，倏而端嚴醜惡、倏而榮富困窮，種種奇詭、種種變幻，總是箇戲譜。

故我佛如來識破此中關目，棄皇宮，入雪嶺，修行悟道，乃至三百餘會演出五千四十八卷，末後拈華示眾，以正法眼藏囑付摩訶迦葉，一本傳奇駭人觀聽，由是四七二三迭相唱和，天下老和尚莫不竿木隨身，逢場作戲，為一切人指出本來真面目，以與佛祖面目相肖。

秖如本來真面目，汝且道：畢竟在什麼處？若謂鬧浩浩底是，靜悄悄時作麼生？若謂靜悄悄底是，鬧浩浩時作麼生？這裏挨得身轉，即心即佛、非佛非心，麻三斤、乾屎橛，不得喚作拳頭，喚作甚麼？從上千差萬別悉已透穿。其或未能，只知事逐眼前過，不覺老從頭上來，雖欲遊戲，寧可及乎？

茲因居士遠來求示，故借筆尖頭說本色話，幸自努力修持，切莫如疾風過耳也。

示蓮雨上人

祖師門下事如汪洋巨海，無有邊際，自非負過量底人向未舉[A8]已前一口吸盡，亦安能發波濤、垂雨露，使大地含靈坐在蓮花國裏慶快靡窮哉？禪人有意為祖師門下客，須是真實，恁麼方有共語分。

然事無一向，不免摘兩則熟爛公案與汝做箇解交記得。僧問智門：「蓮花未出水時如何？」門云：「蓮花。」「出水後如何？」門云：「荷葉。」「出與未出且置，喚什麼作蓮花？」

又，鏡清問僧：「門外是什麼聲？」僧云：「雨滴聲。」清云：「眾生顛倒，迷[A9]己逐物，不喚作雨滴聲，畢竟喚作甚麼？」

此箇話端，十二時中倘能猛著精彩，不間閒忙動靜，卜來卜去，忽然卜得著，便見二老宿立地處，好與一頓拄杖。古云：「佛法無多子，久長難得人。」幸勉旃，毋自退屈。

示一我李居士

天上天下，惟我獨尊，此黃面瞿曇初出母胎時帶來一星火種，直至千百餘年，受光明者固多，遭焚烈者亦復不少。近代參學道流每遇惡辣匠首劈頭一點，非惟不知自[A10]己光明落處，抑且退悔而甘卻步，如是欲惟我獨尊之旨昭彰天下難矣。

獨不思惟我獨尊之旨人人本具，箇箇不無，苟信得及、作得主，硬靠卻惡辣手段，受他千煆萬煉，胸次乾乾淨淨，無有絲毫玄妙道理，驀地踏著此脈，便與黃面瞿曇同一根源、同一鼻孔出氣，盡虛空界是一我體、盡虛空界是一我用，正當恁時，或有背地把火底如何若何，切勿放過。然山僧與麼道，鬚眉不知燎著幾莖？試問居士：還知麼？

示恒正禪人

真正出家兒，擔囊負缽，恒以[A11]己事未明為急務，決不在觀州獵縣悠漾過時。故隨所住處，或得一真正善知識與[A12]己相應，便志心皈向，朝叩夕參，無有懈倦，及乎日用施為、理事接物、語默動靜、俯仰折旋又皆出於至恒至正之道，若一絲毫虛誕焉、偏曲焉，則非恒正矣。大抵吾人自刪鬚鏟髮以來立品行持實不外此，其餘事例匪止一端，總未見十分要緊也。

示醫士姚履康

我祖西來只單傳一味草頭方，與人起死回生、除病釋痼，參苓杏橘非所用之。後代兒孫不善醫訣，將一味草頭方添出許多君臣藥料，致使藥愈多而病愈劇，以至於不可救者比比皆是。

若是察脈通神底手段，生機一路自然迥別，有時以毒攻毒、有時以劑遣劑，有時以黑豆換人眼睛、有時用砒礵活人性命，決不瑣瑣屑屑，東撮西拈。所謂：燒盡千卷書，做得好盧扁者，此也。

然此一味草頭方畢竟是箇甚麼？居士契心已久，山僧寧敢瞞昧？昨半夜三更，木上座忽然頭痛叫苦，不知犯何病症？倘得靈驗草頭方，寄來妥妥怗怗為伊醫治，山僧自當備藥錢以謝。試問居士：還肯否？

示近德居士

處世間能行所當行之道，慈心濟物，進退不失其宜者，近德也；入法宅能親所可親之人，純心克[A13]己，始終無有異念者，亦近德也。

近德之義廣矣哉，居士字近德，忽欲求則語徵信，余何敢執柯伐柯？但就伊生平敦篤為人處略為舉揚，以見其名實相稱，即異日不患不明斯道，紅塵堆裏、鬧市門頭皆伊出身截徑矣。

更有一偈：大道分明絕覆藏，惟人篤信自支當，紅塵堆裏翻身轉，一朵芙蕖遍界香。

示海珍禪人

達磨祖師於西竺國拾箇無價奇珍便把不住，航海而來，遊梁歷魏，要賤賣與人，可惜無人識伊，返成滯貨，迨去少林面壁九年，卻被一佯輸賊漢徹底蕩盡，從此懡㦬而逝，隻履翩翩，熊耳山頭風清月冷。

誰知這賊漢更把不住，遂於此土大開店舖，誑謼閭閻，以至代代相承，分支列泒，兒孫忤逆，多用白拈手段，劫去劫來而未有窮際。

山僧既撞入他群隊，亦似把不住，欲將此箇奇珍人前賣弄，有眼辨手親底急與攔胸奪卻，不為分外，設或差之毫釐，性命已落山僧手裏。

珍禪人！汝之奇珍端的又在什麼處？山僧且放汝過，試一一拈出看。

示經廷李居士

若欲參透父母未生前本來面目，不在多端，秪就此「父母未生前，如何是自[A14]己本來面目」一句恁麼參去，無有不透。如孔一貫、顏喟然、世尊拈華、達磨不識，以及天下老和尚舉拂豎拳、行棒行喝，皆顯露此本來面目也。能明其旨，方知儒、釋無二致，凡、聖總同源，非可以膚見較量矣。

末代道流不求妙悟，只要耳朵邊聽些長言短語，蘊在肚皮裏以為佛法。殊不知，此乃雜毒，貽害更多。故真正學道者須一切放下，空嘮嘮地，不退時習工夫便到悅處光景。且作麼生是悅處光景？靈雲見桃，香嚴擊竹。

示日休維那

孝為百行之首，從上佛祖莫不依而行之。故石霜南歸睦州織屨，盛名遠播，至今猶掛人齒頰間。誰謂我出家兒生身父母可拋棄耶？予嘗低回往事，瞻戀白雲，自念欲養無由，未免興悲風木，然猶賴此一著朝夕報荅親恩，古所謂「一子出家，九族生天」，寧不信然乎？

日休上座！汝既知以孝為本，又幸老母在堂，臨別乞數言為徵，予亦何敢相負？石屋珙和尚送大維那省母，偈云：「桶[A15]箍爆處見根源，熟路重行三月天，日暖北堂萱草綠，對娘莫說老婆禪。」只此四語，今日看來覺用得著，便還有末後句子，且望汝永嘉回棹時向汝道，似不必預搔待癢也。

示頑禪人

工夫做得純熟，直下如一塊頑石，風吹不入，水浸不爛，忽爾點頭自肯，參學事畢。禪人不遠數百里來乞予語，切莫作等閒持去，空懸諸殘壁上，所貴具箇決烈志氣，不被夙障迷沉，二六時著實揣摩，到無疑地應用始覺得力。倘揣摩不著實，縱使把須彌為筆，展虛空為紙，書得文文彩彩、玲玲瓏瓏，於汝分上盡是隔靴搔痒，吾恐五峰巖下、翠竹叢邊，猶有人不肯汝在。

示黃道婆

這蓋天蓋地一著子，雖曰人人本具，亦要自己信得及、作得主、行得到，方能覿體現前，隨處受用；否則，未免唐喪光陰，為塵緣所障蔽，終其身沒出頭分。

行福道人以古稀之年於此門中微有契入，故其偈語真實，悉該本領，在今時閨閣輩豈容易得哉？

昔凌行婆、鄭十三娘見地透脫，作用高超，嘗與諸方老宿機語敲磕，千百世後尤令人驚歎不已。

道人汝更須知之勉之，庶不負此回相見，而可稱為女中丈夫，以與世間作大榜樣也。

示仁侍者

仁侍者自[A16]己卯春偕予入閩來，不憚跋涉艱辛，概以敦誠用事，蓋有五年矣。一日思歸，欲於浙中尋箇處所閉關，操持[A17]己業，予固知其志之可嘉，亦諒其勢之不可留也，因書數語以示曰：「衲僧志氣要擔當箇事須一直到底，無生貳心，縱遇惡風巨浪，造次顛沛，不可改元初所守，及其接物待人尤貴平等攝持，寬懷忍耐，自然為一切欽仰、一切信服。何者？處[A18]己待人之道，古今賢聖共繇。反是，則與賢聖不相侔而難以入世。若夫關中日用，汝自支當，山僧不用喋喋也。」

示具眼尼超方

欲為宗門下超方人，須具超方眼目、負超方氣宇、用超方手段，不論是佛、是魔，是凡、是聖，千般伎倆、萬種神通，當頭都與一摑，設有分毫恐懼心、退縮心，則臨場對敵性命難存，豈止棄甲曳兵走五十步、百步已乎？

不見？當時末山尼了然禪師因灌溪和尚問：「如何是末山？」尼云：「不露頂。」「如何是末山主？」尼云：「非男女相。」溪喝云：「何不變去？」尼云：「不是神、不是鬼，變箇甚麼？」溪乃服膺，作園頭三載。看者師僧，雖處女流中，宛有丈夫之作，不妨千載後為鑑為龜。

今日或有問上座云：「何不變去？」這裏下得一轉語，恰好自與末山尼把臂共行，真為具超方眼目、負超方氣宇、用超方手段。雖然，若遇撒網底人，汝又如何避他？

示勤田頭

守貴正，學貴勤。能勤其學，功可成；能正其守，身可立。身立而功成，雖佛祖不過是也。譬若種田，先要基址牢固，無有偏頗，方可用力耕耘，朝夕灌溉。苟基址弗牢，未免有崩缺之患，耕耘弗力，奚能獲數倍之收？此道理所易明，汝所素諳者。汝諳之，予乃書之；予書之，汝宜信之。信之者，何惟有正其守，勤其學已耳？

示景暘丁居士

有祖先[A19]已來，惟務單傳直指，初無許多委曲，鈍置後昆，倘或落言詮，成露布，便失卻單傳直指之宗，去祖先遠矣，況此一件大事？亙今亙古，歷歷虛明，從無始劫至未來際，悉為自[A20]己根本，動靜起居全承他力，名曰涅槃妙心，又名曰當人壽量，須是休歇到一念不生處迥然超絕，則頭頭物物廓爾現前，古人所謂「運出家財」，一得永得，受用寧有窮極耶？

景暘居士生平所作陰騭甚多，茲以從心之歲不憚跋涉，到山懇法語為壽，余蓋深賞其虔，迺不得已落言詮，成露布若此。然猶未也，更試與拓虛空為楮，借須彌為筆，放出四大海水，磨無煙墨，書箇「仁者壽」三大字，一任展掛堂前，令見聞人欣然仰羨，拍手而歌曰：「春風拂檻兮華開，函關老叟兮復來，眷眷不忘兮予望，願壽瓊酥兮一杯。」政當恁麼時，居士又且以為如何？試道道看。

示文印禪人

祖印繇來無篆字，如何文彩已全彰？除非自解親提起，未免隨人話短長。文禪！文禪！且作麼生提起也？直饒提得起，更要汝打破來方與相見。

示鑒宗知客

古云：「三賢固未明斯旨，十聖那能達此宗？」此宗既十聖不能達，汝且作麼生鑒？須知衲僧手段繇來迥別，吞佛祖，越聖凡，融古今，離學解，如巨靈劈太華，一劈無餘；長鯨吸滄溟，一吸到底。自非恁麼猛利、恁麼力量，而欲洞鑒此宗為克家種草，甚難，甚難。

德山見龍潭，於吹滅紙燭處知歸；韶陽參睦州，於掩門拶腳處契悟。雖師家鉗鎚妙密使然，亦係自[A21]己夙稟英靈所致，此乃宗門中第一等人。汝又不妨借以為鑒，忽然鑒得他破，咄！德山、韶陽二老凍儂，正好喚來掇茶。

示江以初

最初一著，不可名模，擬涉思惟，劍去久矣。試問：以初居士到此如何轉身？切莫自昧風光，帶累傍人叫屈。

示張魯白

欲洞明祖翁家裏事，不必更問別人。別人所說底、書底是他家裏事，於居士分上總無干涉，直須自[A22]己牢固腳跟，向未生已前一覷，覷透便解，騎虎頭，收虎尾，為如來種草；否則，未免虛棄居諸，被亂藤短葛引將去矣。然長慶者箇說話，猶屬諸方舊套，還有尖新句子，待居士五蘊山點頭時再為道破。

示宣首座

從上尊宿履踐此事直是透到無纖毫過患處方敢居人師位，自然應用接物不失其宜，收放拈提著著有據，豈似而今列剎相望，衒利沽名，混亂正宗，瞎學者眼？甚至自作請書而乞住院、自揚[A23]己醜而濫付人，如此等輩，雖處一方，擁百十眾，打板過堂亦奚益之與有。

所以云：「多虛不如少實，多言不如守默。」古人乾乾惕惕，向深山窮谷中長養聖胎、钁頭邊覓一箇半箇報佛祖恩者，大都為此。

韻峰公親予有年，甲申冬曾受囑矣，茲移舟去長慶，求書一語為則，余故以今時可痛可悼者曉之，至於臨濟正脈奪食驅耕手段諒已久諳，不用山僧畫蛇添足也。

示獨露道人

佛祖閫域，衲僧慧命，非大根器、大力量者，不能透入、負荷得去。道人數十年來屏去紛華，留心此事，亦肯負荷、亦有透入處，但機語敲磕似欠精純，更須勉旃方為全美。雖然，閨閣之流尤不易易也。山僧平日無甚沙糖蜜湯甜人口舌，既到這裏，一任笑殺傍觀，壽誕在即，謹以如意為贈，佛法耶？人事耶？汝自知之，不可忽，不可忽。

示天申西堂

扶荷正宗要有把持、有骨氣，孤迥迥地，不比流俗阿師、上人門戶希名苟利，設或得一住處，正宜謹守埋頭，時節到來自然香飄果熟。及夫接引當機，辨別邪正，切莫造次，匹之等閒，冬瓜印子東搭西搭，使一等焦芽惡稗混入我法門中也。汝其執此以自勗，歲在庚寅夏五，金粟元山僧書。

示雲渡鄭居士

雲渡居士與山僧素未相識，偶於梅谿院中一晤，宛如夙契，臨別袖紙求法語以為徵證，山僧自思尋常無法與人，如何有法語書與居士耶？雖然，無法之中亦有法焉，無說之中亦有說焉。君不見？六角亭前小釣垂，一溪春水綠漪漪，蘭舟桂櫂歌聲滑，似與維摩對語時，即此是法、即此是語，居士但恁麼信去，方知參禪、念佛相去不較多也。

示筆浪維那

「一拳拳倒黃鶴樓，一趯趯翻鸚鵡洲，有意氣時添意氣，不風流處也風流」，此遠祖白雲端和尚頌也，上座是楚地人，今既已承嗣，予須有恁般作略、恁般機用，方可為人天眼目，與從上一隊老瞎驢蹄角相肖。予病後筆倦，不欲多書，幸自知之，無隕厥聲可矣。

示香海書記

紹隆佛祖慧命，以平正心術為基本，孤孤迥迥，一切隨緣，或遇著本色禪和，深錐痛劄，使伊驀地知非，久久推撥弗去，纔是好手。決不可欲速，見小取笑大，方如布袋盛灰，到處成跡。若夫胸襟內流出、筆尖上寫來，亦要觸目光新，不失單傳直指之道，而後可垂繼無窮，衝樓跨灶者也。

示印侍者

臨濟宗風流傳千古，皆英特俊流，克紹負荷，決非劣根躁進者所能希倖萬一。年來法窟濫觴，大可憐憫，金粟無甚閒氣力與他角短較長，唯杜口省躬，圖箇安靜過日足耳。雖然，一概與麼去，臨濟宗風何止掃地而盡？所貴後生具老成節操，毋蹈今時蹊徑，便是不辜山僧呼喚處，而可與異日商略大事者也。

示典舖王奉萱

苦樂逆順境緣迷盡多少人，亦悟盡多少人。迷者遇逆則生苦、遇順則生樂，因樂起貪、因苦起嗔，妄業熏成，轉轉弗[A24]已，愈見其迷矣。悟者遇逆不以為苦、遇順不以為樂，因逆修定、因順修慧，慧定圓融，日積月累益見其悟矣。

然而此等境緣雖屬定分，以智眼觀之，總於吾道無所礙也。且作麼生是智眼？居士試向動靜閒忙中真實體究，自然寶藏豁開，獲大受用。

政當恁時，忽若有人持東平鏡、趙州衫來，不作貴、不作賤，汝又如何還價？山僧立契券[A25]已定，待居士討箇分曉證據始得耳。

示溥西堂

六祖下南嶽，讓至我徑山老人為三十五世，源源有準，代代無差，究其旨歸，無非廓揚正眼，展演全機，徹底為人直截痛快，并及驚蛇打草、鬼出神偷、布網張羅、據款結案，總從自得自悟中來。所以，一模脫出如鏡照鏡、似空合空，無半點淆訛、無絲毫滲漏，脈遠流長，歷年而愈光大也。

聖墨公受囑已久，茲破關入鹽省覲余，迺書其從上相承，大概若此。復拈一偈以盡之云：正脈流傳光且大，祖孫相繼振家聲，箇中機用天然別，要在當人勉力行。

示道眉侍者

鶯吟燕語，麥秀花香，頭頭是道，更不囊藏。咄！與麼說話賺殺人。何故？為伊大煞成現，日見日聞，無有能知是道者。

或云：「道在日用，日用不知，只此不知處便是真知處。」咄！與麼說話，秦山土地未肯點首在。初學後生不向這裏抖擻精神，真參實究，往往遇苦樂愛憎境緣擺撥不下，如何抵敵得生死耶？

僧問趙州：「如何是道？」州云：「墻外底。」又，僧問南泉：「如何是道？」泉云：「平常心是道。」果欲抵敵生死，且將此兩轉語刻刻提撕，驀忽眉尖放光，咄！是什麼道？好與笑三十年。

示解為書記

古人為法真誠，動經二三十年不辭艱苦，凡所見聞有一言半句利益於身心者皆信受，依而行之，故末後子孫綿遠，正脈光大，千百世下猶令人想慕焉。

邇來宗風淡薄，禪流多弗自信，東舍挨冬、西鄰度夏，啾啾唧唧，鼓煽是非，每遇上堂、小參、普說等事，似鴨聞雷、如風過耳，要明佛祖向上機、撐持大法，那裏洎在？

柱上座親近予雖未甚久，然而一片真誠，與香林遠公紙衣記錄者率相類，予嘉其行，遂以重荷託之，至於出與不出，為人、不為人之語，宜自辨取，予未敢學蜾[A26]蠃之負祝螟蛉也。

示果舖宋華卿

真實做工夫底人就所參話上打成一片，雖在鬧市街頭，著著有箇轉身處，驀忽不覺不知，秤鎚撲落，方信鄭州梨、青州棗原非別物，等閒搬弄出來便覺光鮮奪目，騰價百倍，德山老瞎禿與汝運水添薪，臨濟小廝兒正好量米打碓。

若或把捉弗定，半信半疑，即珍貨滿前盡屬眼中青翳，生死要緊事何日了耶？流光似箭，鴉鬢如霜，華翁華翁，幸其勉諸。

示正中上座

何以止謗曰自修？何以息爭曰無辨？文中之言實足鑒也。山僧出世十餘載，膺此莫大。叢林挈挈波波，受盡疑忌訕謗，其所以疑忌訕謗我者，皆是生平自命為護法、為宗師，爪牙捷便，貪利圖名，與庸俗等比。

嗚呼！法道不古，世情可畏，有如此哉，何況汝在學地中操持未久？疑忌訕謗固其宜爾，但能維之以正、守之以中，日用活卓卓地，上無忝於佛祖、下無愧於朋儕，自然水到渠成，風行草偃，雖彼疑忌訕謗，亦且化而為敬信矣。

只如德山、臨濟出世，弄箇驚天動地一著子，到衲僧門下不滿一笑。汝且道：衲僧有什麼長處？忽若逢人問著，也須解笑解弄始得。

示恒一知客

客來須看，賊來須打，忽然半夜三更，人面似賊、賊面似人，有什麼辨處？這裏儱侗不分，生平眼目何在？倘若一齊放過，性命[A27]已落他手裏了也。

靈利漢纔聞舉著，如水上捺葫蘆，活轆轆地，便能擒虎兕、辨蛇龍，剷除佛祖命根，與大地眾生為冤為害；其或未能，文殊舉起玻璃盞，非惟對面懵然，抑且韓大伯不禁傍觀拊掌矣。

恒一公以予將遠行，袖紙乞書，故道是語以策之。時甲午，季春之二日。

示文卿吳居士

生身父母，人人[A28]已知，本有爺娘，箇箇不會。若欲會得本有爺娘，當於二六時中返究本有爺娘畢竟落在何處？時節到來，築著磕著，覿體分明，隨機露現，所謂累劫冤親藉此解脫，何況生身父母弗獲安居也耶？

文卿居士母孔氏壽登八十而逝，茲欲回洞庭治喪，懇求警語，遂書最緊切一句以感發其痛腸，庶幾風帆之下正好思惟，哀慟之餘無有退悔，云薦偈附後。

偈曰：擊碎洞庭波底月，翻身露出碧珊瑚，從茲踏遍無生國，歷歷清光永不孤。

示照禪人

參得到、說得到，又須行得到。行若不到，則所說、所參終屬虛妄。如今時一等阿師希圖大剎，改易常規，自以為條令斬新，森嚴莫犯，及乎待人接物，全然行說不相應，甚至狐媚污邪，傷倫蔑教，剋眾口以勾結貪夫，乞書帖而誇張體面，簡點將來，成箇什麼邊事？

然雖如此，就中不為所愚弄者能有幾人耶？具眼禪和手段迥別，設或等閒借路經過，何妨倒轉鎗旗？一挨一拶，教伊滿面羞慚，方顯汝生平參學分。是即是，異日有把茅蓋頭，汝亦當以此而自勵也。

示隱知客

品詣衲僧不必在參禪學道上驗其生平，就尋常待客迎賓、一言一行，或真、或偽，或怠、或勤，便已覷破，了無遺蘊矣。

然而寡言者未必愚、利口者未必智，鄙樸者未必悖、承順者未必忠，故善知識不以辭盡，人情不以意選，學者若是，則品詣衲僧又豈一言一行所能攝哉？

隱上人出入叢林有年，言行悉本端正，予亦驗之甚久，茲因所請，聊述數語為據，忽若問：「參禪學道畢竟如何？」但矢口應曰：「幸自無瘡，勿傷之也。」