第四代　慧滿扶禪師

上堂舉云：「西方聖人為一大事故出現于世，後以正法眼付囑迦葉，傳至二十七世，而達磨入于中國，設大法藥，開甘露門，直接上根不立文字，吾於汝等當勤而勿失耳。」

第五代　法警庠禪師

開堂時，集眾曰：「佛法不是小事，老僧前日被大師一喝，直得三日耳聾，不覺吐舌。」廼舉拂頌曰：「蚤因無事侍師前，師指䋲床角上懸。舉放却歸本位立，分明一喝至今傳。悟了游方却再還，全機大用久當權。若無喝下忘知解，良馬何曾離得鞭。」下座。

第六代　寶鑑修禪師

嘗謂眾曰：「夫鼻祖西來，不立文字，直指而已。時門人所謂『不執文字，不離文字，而為道用』，已向第二機矣。汝得吾皮之記，道不在言也，審矣。子以為何如？」眾曰：「非也，道雖不在於言，而終日言于道。」師曰：「庸何傷？否則一語猶以為贅也。」

第一代　祖印悟禪師

本州人，姓許氏，世宗儒業。師既冠，好與名流游，遂有厭塵志，于是出家。年二十二，師于湛盡得道。及內翰蘓公軾知杭州，與師論及韓退之非佛，云：「退之於聖人之道，知好其名而未樂其實，其論至於理而不精，往往自叛其說。」師曰：「人有樂孟子之拒楊墨，而以斥佛老為己功。莊子所謂夏蟲不可語冰，斯人之謂乎？」由是蘓公深契之，舉師為兹山第一代住持。

第六代　澄慧淵禪師

嘗會蘓公子瞻于轉物庵[1]。時公請師為轉物庵銘曰：

公亦登山，為師三以詩贈。

第十代　玄應仁禪師

台州人。上堂，舉百丈上堂：「有一老人常隨眾聽法，眾退，唯老人不退。丈曰：『汝何人也？』曰：『吾非人，於過去迦葉佛時，曾為比丘，因學人問大修行人還落因果否？某甲答曰不落因果，遂五百生墮野狐身，今請和尚代一轉語，貴脫野狐身。』丈曰：『汝問廼問大修行人還落因果也無？』丈曰：『不昧因果。』老人於言下大悟，作禮曰：『某甲已脫野狐身，住在山後，敢乞依亾僧事例。』師令維那白椎告眾，食後送人，僧眾驚異。食後，師領眾往山後巖下，以杖挑出死野狐，廼依法火葬。」

師頌曰：「明明道不落，老人何曾錯？的的言不昧，玄應何曾會？不會將不錯，渾然宣妙覺。不落與不昧，卓爾標正位。前機因果有來由，脫體升沉無忌諱。非自非，是誰是？言下迷宗生擬議。再問重教舉一回，潜觀徹底起風雷。逆風喝轉雷聲絕，飲氣歸家藏醜拙。他日如何舉似人？雄峰撐破秋天月。」

第十六代　月堂道昌佛行禪師

湖州寶溪吳氏。僧問：「大用現前，不存軌則時如何？」師曰：「張家兄弟太無良。」曰：「恁麽則一切處皆是去也。」師曰：「莫唐突人好！」問：「心生則法生，心滅則法滅。秪如心法雙忘時，生滅在恁麽處？」師曰：「左手得來右手用。」問：「如何是從上宗門中事？」師曰：「一畒地。」曰：「便甚麽會時如何？」師曰：「埋沒不少。」問：「如何是諸佛本源？」師曰：「屋頭問路。」曰：「向上還有事也無？」師曰：「月下拋甎。」

上堂：「與我相似，共你無緣。打翻藥銚，傾出爐烟。還丹一粒分明在，流落人間是幾年。咄！」上堂：「雁過長空，影沉寒水。雁無遺蹤之意，氷無留影之心。若能如是，正好買草鞋行脚。所以道動則影現，覺則冰生，不動不覺，正在死水裏。薦福老人出頭不得即且置，育王今日又作麽生？向道莫行山下路，果聞猿呌斷膓聲。」歲旦，上堂，舉拂子曰：「歲朝把筆，萬事皆吉。忽有箇漢出來道：『和尚！這是三家村裏保正書門底，為甚麽將來華王座上當作宗乗？』秪向他道：『牛進千頭，馬入百匹。』」

第二十代　佛慧可安衷禪師

[A21]婺州人。上堂，舉僧問洞山：「寒暑到來，如何廻避？」山云：「何不向無寒暑處去？」僧問：「如何是無寒暑處？」山云：「寒時寒殺闍𥠖，𤍠時𤍠殺闍𥠖！」僧又問一老宿：「時節恁麽𤍠，向甚處廻避？」宿云：「向鑊湯爐炭裏廻避。」僧云：「鑊湯爐炭裏，如何廻避？」宿云：「眾苦不能到。」師云：「二老宿，一人在寒暑裏垂手，一人在寒暑外垂手。寒暑裏垂手者，不見有寒暑之相；寒暑外垂手者，通身是寒暑。徑山恁麽道，諸人還辯明得麽？若辯明得，南天台、北五臺。若辯明不得，今日𤍠如昨日。」

僧問：「教中道，塵塵說、剎剎說，無間歇，未審以何為舌？」師拍禪床右角一下，進云：「世尊不說說，迦葉不聞聞也。」拍禪床左角一下，進云：「也知今日令不虛行。」師云：「識甚好惡。」次舉興化謂賔維那曰：「汝不久為唱導之師。」賔曰：「不入遮保社。」化云：「汝會了不入，不會不入？」賔云：「總不恁麽。」化便打云：「克賔維那法戰不勝，罰錢五貫，設饡飯一堂。」來日，興化自白槌云：「克賔維那法戰不勝，罰錢五貫，設饡飯一堂，仍湏出院。」雲居舜和尚云：「大冶精金應無變色，其奈興化令行太嚴，不是克賔維那也大難承當總似，而今泛泛之徒，翻轉面皮多少時也。」師云：「雲居恁麽道，未免抝曲作直，徑山即不然，要作臨濟炟赫兒孫，直須翻轉面皮始得。」[1]

宋孝宗詔師至內廷，帝曰：「朕觀韓愈《原道》論，文繁而理迂耳，朕實非之。晉成帝晦德，以信道士王浮，偽𢰅《老子化胡經》。北魏[A22]明昭聽道士姜斌，引《關經》說道『老子西入化胡，以佛為侍者。』信乎？」師曰：「佛生于周昭王甲寅[1]，滅後三百四十五年，至周定王[2]老子始生。太尉蕭綜刻奏，《開天》、《化胡》二偽經當滅，詔流馬邑。蓋二偽經且無翻譯朝代，豈非偽造也？帝乃勑令搜聚偽本一處禁燬。准前唐高宗時，沙門慧澄乞依前朝勑八學士議燬，及中宗勑燬《化胡經》，并畫壁變相，違者科罪。」帝深然之。

第二十二代　無等才禪師

杭州人，邑之多寶寺正宗和尚實為厥師。有僧問：「逼塞虛空時如何？」師便喝，進云：「文殊、普賢來也。」師云：「逼塞虛空，何處與徑山相見？」僧亦喝。師云：「文殊、普賢為甚在你脚跟下過？」僧擬議，師便打，乃舉永嘉道：「了了見無一物，亦無人亦無佛。大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。」有老宿拈杖云：「既無一物，了了見底是箇甚麽？」師云：「且道遮老宿恁麽道，還具眼也無？」

第二十四代　寓庵清禪師

興化[1]人。中秋，上堂云：「去年人看中秋月，今年人看中秋月。今年人是去年人，去年月是今年月。還有人向遮裏着得一隻眼麽？若也著得，徑山分半院與伊住。其或未然，歸堂喫茶。」師一日舉雲門道：「既知來處，且道甚麽劫中無祖師？」自代云：「某甲今日不著便。」師云：「雲門也是作賊的心虛，徑山即不然，既知來處，且道甚麽劫中無祖師，不圖打草且要蛇驚。」

季秋菊旦，上堂：「今朝初九，天色半晴半雨。衲僧鼻孔眼睛，切忌和泥合土。」廼顧視大眾云：「惺惺直是惺惺，靈利不妨靈利。等閒問著十人，五雙不知落處。不見道，事因叮囑起。」

第三十三代　佛行少林崧禪師

建寧人。師嘗問：「一僧[A23]問睦州云：『如何是展演之言？』州云：『量才補職。』『如何是不展演之言？』州云：『伏惟尚饗。』」師云：「睦州古佛善應來機，雖然如是，只得八成。或問徑山：『如何是展演之言？』即向他說：『問十答百有甚麽難？』『如何是不展演之言？』喝一喝云：『且莫是屎窖佛。』」師云：「拆破東籬，補起西壁。山門下全無凖的，[A24]有準的誰委悉？僧堂覻破香積厨，鴟吻咬殺佛殿脊。[1]」

第三十八代　佛心荊叟珏禪師

[A25]婺州人。帝素慕師戒行，值端平春，福建觀察陳公德剛所陳於帝。俄有詔自育王陞住兹山。始開堂，乃述銘以諭曰：

新鞔法鼓，嵗旦上堂：「新歲擊新鼓，普施新法雨。萬物盡從新，一一就規矩。普賢大士忻歡，乗時打開門戶。放出白象王，徧地無尋處。」拈起柱杖，云：「惟有遮箇不屬故新，等閑開口吞却法身。」擲下云：「是甚麽？千年桃核裏，元是舊時仁。」

第四十七代　大圓佛鑑虛谷陵禪師

有僧問曰：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，如何？」師云：「親不相贈。」僧禮拜，師曰：「過去諸如來斯門以成就，現在諸菩薩今各入圓明，未來修學人當依如是法。既依如是法，只如過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。三世既不可得，作麽生？依若向遮裏知歸，出息不涉萬緣，入息不居陰界，常轉如是經，百千億萬卷，只如今日檀越請徑山一千七百大眾，所轉者還在百千萬億卷中也無？若在其中，即取法相；若不在其中，即取非法相。故經云：『若取法相，即著我人眾生壽者；若取非法相，即著我人眾生壽者。』正當恁麽時，還有定奪得出者麽？若定奪不出，明日來向汝說。」

先是師貧而苦學，寒暑如一。早年夢入淨慈羅漢堂，至東南隅，忽一尊者指楣梁間，詩示師云：

初不諭其意，及自仰山而陞雙徑良騐。蓋仰山有貝多葉經，而徑山有楊岐衣也。吁！師之出處，彼應真者為之前定，非果位中人能致是歟？

第四十九代　廣慈曇芳忠禪師

南康人，端禪師之神足也。開堂示眾云：「雲水之人不暫休，問君著甚苦來由。異鄉彼此皆為客，無事相干且縮頭。行與住，坐與臥，兩片唇皮只管播，是是非非誰箇無？也須檢點自家過。出家兒，着便宜，袈娑不是等閑披。田不耕，親不養，不修道業更何為？𨶒老子，不懡㦬，據你所作因，還你所受果。涅槃堂裏呌阿爺，要行不得行，要坐不得坐。正與麽時，是你是我？」

第五十代　佛慈法喜南楚悅禪師

隆興人。上堂云：「聞聲悟道，見色明心。」驀拈拄杖云：「遮箇是色。」卓一下，云：「遮箇是聲，諸人總見總聞，且那箇是明底心，那箇是悟底道？」喝一喝，云：「貪他一粒米，失却半年糧。」

第五十六代　象源淑禪師

台州人。開堂示眾曰：「善知識！何名坐禪？此法門中，無障無礙，外于一切善惡境界心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。善知識！何名禪定？外離相為禪，內不動為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，即為見性，思境即亂。若見諸境，心不亂者，是真定也。善知識！外離相即禪，內不亂即定，外禪內定是為禪定。《菩薩戒經》云：『我本性元自清淨。』善知識！於念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。」

第五十八代　大宗興禪師

台州人。師舉金峰示眾云：「老僧二十前有有老婆心，二十年後無老婆心。」時有僧問：「如何是二十年前[A26]有老婆心？」峰云：「問凡答凡，問聖答聖。」僧云：「如何是二十年後無老婆心？」峰云：「問凡不答凡，問聖不答聖。」師云：「余當時若見，只將五祖師底𡭊他。」遂舉手作鵓鴿嘴，云：「谷谷呱。」

第五十九代　止庵祥禪師

杭州人。師作隱龜鑑曰：

第六十代　呆菴莊禪師

台州人。或以儒釋內外之辨，問曰：「昔宋儒晦翁曰：『釋所謂心上做工夫本不是。』程子曰：『釋氏之學，於敬以直內則有之矣，義以方外則未有之也。故滯固者入于枯槁，疏通者歸於恣肆，此佛教所以隘也。吾儒則不然，率性而已。斯理也，聖人於《易》備言之。』二翁之說何如？」師曰：「不然，教有內外不同，故造理有淺深之異。求之於內心，性是也；求之於外，學解是也。故心通則萬法俱融，著相則目前自昧。嗚呼！外求之，失斯為甚矣。今儒學之弊，浮華者固以辭章為事，純實者亦不過以文義為宗，其實心學則皆罔然也。宋之真儒深知其病，又知吾心工夫為有本，是當教本抑末，以斥其言語文字之之非，可也。而復以心上工夫，不是何自為矛盾歟？本既不是，何謂却勝儒者乎？此其不能窮心學之理，于吾佛之道深自惑亂而不能取決也。觀伊川之言亦然，夫既愍吾道為有內無外矣，果能以內為本，得本何憂于末哉！繼言枯槁恣肆，又愍吾道之隘，是未見其大者矣。既曰佛有覺之理，為敬以直內，復言要之亦不是，皆反復自惑之言耳！豈真知此理者哉！若率性之說亦不出吾心上工夫，必取證於《易》，《易》乃心上之妙理。先儒不明本心之體，遂不明良知良能之所自出，謂有氣而後有知，乃推性命之源於氣，推性為氣中之理，以性循理為道，故隨事隨物以明理。不知天地人物形氣，皆生於覺性之中，而吾之本心妙明徧照，已在思慮未發之時。若有得於此，即時中之義也；失此不能少存于內，徒追求于事物之末，謂之義以方外，豈有是哉！取證于《易》者，《易》言[A27]至神至聖，皆指不可測、不可知之地，故不疾而速，不行而至。又以無思無為為感通之本，則《易》所證固非外矣。夫了悟之地，非學解所能到。悟則謂之內，解則謂之外，則內教、外教所以不同也。儒者專用力于外，凡知解所不及者，不復窮究，故不知允執厥中之道、天理流行之處，皆在思慮不起、物欲淨盡之時，踐履雖專，終不入聖人之域矣。蓋因疑佛氏之迹為無父無君，遂不究盡其說，使孔聖之道不明，乃成毁佛之過也，惜哉！」

第六十一代　岱宗泰禪師

紹興王氏子。依祥禪學篤行㳟謹，諸剎僉舉，住育王及兹山。所著〈戒銘〉示眾略曰：

第六十二代　伯蘊琇禪師

姑蘓人。師引羅睺羅受佛誡云：「十方世界諸眾生，念念已證善逝果，彼既丈夫我亦爾，何得自輕而退屈？六凡四聖同此一性，彼既如是，我何不然？直湏內外資熏一生取辦，更若悠悠過日，是誰之咎？古德云：『此身不向今生度，更向何生度[A28]此身？』」

第六十四代　雷庵澤禪師

蘓州人。或問：「如何是和尚家風？」師曰：「金雞抱子歸霄漢，玉兎懷胎向紫微。」僧曰：「忽遇客來將何秪待？」曰：「金果早朝猿摘去，玉花晚後鳳㘅來。」

第六十六代　雪崖珂禪師

金華人。師云：「世尊於臘月八日[1]明星出時，忽云：『一切眾生俱有如來智慧德相，但以𡚶想執著不能證得。』」師說頌曰：

第六十八代　宇中宸禪師

金華人。師示人心要云：「近世多以問答為禪家家風，不明古人事，一向逐末不反，可怪！可怪！昔人因迷而問，故問處求證人，得一言半句，將為事究明令徹去。不似如今人胡亂問，趂口答，取笑達者也。」

第六十九代　傑峰英禪師

金華倪氏子。上堂，示眾云：「衲僧行李豈尋常，出匣吹毛不隱藏。奪食驅耕全正令，東西無復鬼分贜。又清平世界罷干戈，無奈兒曹籍甚何。急水灘頭拋直釣，錦鱗不遇枉多羅。」

第七十一代　無極灝禪師

嘉禾人。舉頭云：

第七十二代　宗勝㣧禪師

或問：「佛可方東土周孔之聖，孰為優劣也？」師曰：「不知，雖然余少時嘗觀外典，商太宰嚭問于孔子曰：『夫人聖人歟？』𡭊曰：『丘博識强記，非聖人也。』又問：『三王聖人歟？』𡭊曰：『三王善用智勇，聖非丘所知。』又問：『五帝聖人歟？』𡭊曰：『五帝善用仁義，聖非丘所知。』又問：『三皇聖人歟？』𡭊曰：『三皇善用時政，聖非丘所知。』嚭駭而問曰：『然則孰為聖人乎？』孔子動容有間曰：『丘聞西方有聖人焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎人無能名焉。』據斯以言，孔子深知佛為大聖也，時緣未昇，故默識之。有機故舉，然未得昌言其致矣。」

第七十三代　正覺成禪師

初入堂，偈：

第七十四代　用璚琚禪師

嘗問諸學人曰：「若言舍穢取淨，厭此欣彼，則是取舍之情，眾生𡚶想。若言無淨土，則違佛語，修淨土者，當如何修？」眾無語。復云：「生則决定生，去則實不去。」又云：「譬如雁過長空，影沉寒水；雁絕遺踪之意，水無流影之心。」

第七十五代　竺芳蕋禪師

[A29]秀州人，元叟端之嫡孫也。師作〈讃佛傳法偈〉云：「𥡴首千百億化身釋迦牟尼佛，三祗修鍊萬行功圓。纖瑕去而法性凝清，片善具而報化微妙。爾後上生兠率，下化王宮。三十歲居道樹成佛，四十九年住世教化。說法三百五十度，宣演八萬四千門。」

王候外護于四海九州，師僧內傳於人間天上。利益廣大，道法難思。偈曰：

第七十六代　庭禮訓禪師

或問鎮州蘿蔔。師曰：「鎮州蘿蔔話多年，嚼著津生齒頰邊。多謝趙州言語直，至今猶得見南泉。」

第七十七代　天才英禪師

嘗曰：「默堂和尚，平地上湧起波濤，虛空敲出木楔。中人毒氣回來，剛道親見寶月。不知瞎劫多少人眼睛？啞洎合饒舌。」

第七十八代　悅山愷禪師

讃佛云：

第七十九代　石窗珉禪師

聖節，拈香罷，雷震，師曰：「震法雷，擊法皷，布慈雲兮灑甘露。即今法雷已震，法鼓已擊；慈雲已布，甘露已灑。事上也合，理上也合。事理上既合，作麽生？」(補遺終)

智藏禪師

虔化廖氏子。八歲從師，二十五具戒，叅禮大寂與百丈海禪師，同為入室，皆承印記。大寂遣師詣長安，奉書于忠國師，尋又遣送書上徑山，屬連帥路嗣㳟延請大寂居府，應期盛化。師回郡，得大寂付授衲袈裟。有一俗士問：「有天堂地獄否？」師曰：「有。」曰：「有佛法僧寶否？」師曰：「有。」更有多問，盡答言有。曰：「和尚甚麽道莫錯否？」師曰：「汝曾見尊宿來耶？」曰：「某甲曾叅徑山和尚來。」師曰：「徑山向汝作麽生道？」曰：「他道一切總無。」師曰：「渠有妻否？」曰：「無。」師曰：「徑山和尚道無即得。」俗士禮謝而去。後穆宗[A30]諡「大覺禪師」。

如會禪師

始興曲江人也。初謁徑山，後叅大寂。(即馬祖)學徒既眾，僧堂牀榻為之䧟折，時稱折牀會也。相國崔公群，出為湖南觀察使，見師問曰：「師何以得？」師曰：「見性得。」師方病眼，公譏曰：「既云見性，其奈眼何？」師曰：「見性非眼，眼病何害？」公𥡴首謝之。公見鳥雀于佛頭上放糞，乃問：「鳥雀還有佛性有無？」師曰：「有。」公曰：「為甚向佛頭上放糞？」師曰：「是伊為甚不向鷂子頭上放？」唐長慶中寂，[A31]諡「傳明大師」。

鳥窠道林禪師

本郡富陽人也，姓潘氏。母朱氏夢日光入口，因而有娠，及誕，異香滿室，遂名香光。九歲出家，二十一于荊州果願寺受戒，後詣長安屬代宗，詔國一禪師，至闕師乃謁之，遂得正法。及南歸孤山永福寺，後見秦望山有長松枝葉繁茂，盤屈如蓋，遂棲止其上，故時人謂之鳥窠禪師。復有鵲巢于其側，自然馴狎，人亦目為鵲巢和尚。元和中，白居易侍郎出守杭州，因入山謁師，問：「口禪師住處甚危險。」師曰：「太守危險尤甚。」白曰：「弟子位鎮江山，何險之有？」師曰：「薪火相交，識性不停，得非險乎！」又問：「如何是佛法大意？」師曰：「諸惡莫作，眾善奉行。」白曰：「三歲孩兒也解，恁麽道？」師曰：「三歲孩兒雖道得，八十歲老人行不得。」白作禮而退。

丹霞天然禪師

本習儒業，將入長安應舉，偶禪者問曰：「仁者何往？」曰：「𨕖官去。」禪者曰：「𨕖官何如𨕖佛！」曰：「𨕖佛當往何所？」禪者曰：「今江西馬大師出世，是𨕖佛之塲。」遂直造江西見祖。祖曰：「南嶽石頭是汝師也。」遽抵石頭，頭：「著槽厰去。」師禮謝，入行者房，隨次執爨役三年。忽一日，石頭告眾曰：「來日剗佛殿前草。」至來日，大眾諸行童各備鍬钁剗草，獨師以盆水浴頭，于石頭前胡跪。頭見而笑，便與剃髮，又為說戒，師乃掩耳而出。再往江西，後杖策觀方，居天台華頂三年，往餘杭徑山禮國一禪師。唐元和中，至洛京龍門香山，與伏牛和尚為友。後于慧林寺，遇天大寒，取木佛燒火向。院主訶曰：「何得燒我木佛？」師以杖子撥灰曰：「吾燒取舍利。」主曰：「木佛何有舍利？」師曰：「既無舍利，更取兩尊燒。」主自後睂鬚墮落。

敬叟居簡

潼川龍氏，世業儒。幼頴異，見佛書必端坐，默觀如宿習。依邑之廣福院圓澄得度，叅別峰、塗毒于徑山，沉默自究。一日閱《萬菴語》有省，往育王，見佛照，機契，自是往來十五年。後走江西，訪諸祖遺跡。瑩仲溫嘗掌大慧之記，庵于羅湖，纂所聞成書，發揮祖道。與[A32]師議論，大奇之，以大慧竹箆付之。久之，出世台之般若，遷報恩[1]，英衲爭附。碩儒錢竹巖、葉水心，莫不推重。大叅真西山為江東部使者，虛東林命之，以疾辤。乃于飛來峰北澗掃一室，居十年，人不敢以字稱，因此北澗稱之。關一室以居，名曰「薤室」，作賦以自見。晚居天台，委羽有二姓，爭竹山不已。仙居丞王君懌囑諷之，乃作《種竹賦》一首，而訟遂已。所著有《北磵集》十九卷行世。

斷橋妙倫

天台黃巖徐氏。母夢月而孕，十八落髮永嘉廣慈院，見谷源道于瑞巖，聞「麻三斤」話疑之，徧叩諸方，機終未凑。自謂口訥耳聵，不若把本修行。日以誦經為業，忽閱《楞伽》至「蚊蟲螻蟻，無有言說而能辦事」，頓然有省，曰：「趙州栢樹子話，可煞直截，然不以語人。」還謁無凖，凖以「狗子因何有業識」令師下語，凡三十轉不契。師曰：「可無方便乎？」凖以真淨所頌答之[1]，即竦然良久。忽聞板聲，通身汗下，于是始脫然矣。凖俾分座說法，出世淨慈。

上堂：「荊山有玉，獲得者不在荊山；赤水有珠，拾得者不在赤水；衲僧有無位真人，證得者出入不在面門。」驀拈拄杖橫按云：「會麽？幽州江口石人蹲。」將終與大眾入室罷，索筆作書，辤諸山及魏國公[1]。公饋藥，不受。又使人問曰：「師生天台，因甚死淨慈？」師答曰：「日出東方，夜落西。」遂書偈而化。

崇嶽

字松源，龍泉吳氏。隆興二年，得度于南屏白蓮精舍，初叅淨慈[A33]木菴永，譏所得大慧杲、應庵華之法無益。後見密菴傑，聞「不是心，不是佛，不是物。」師侍側，憤激力叅，忽大悟，曰：「今日方會[A34]木庵道，開口不在舌頭上。」[1]自後機辯縱橫，出世平江澄照。慶元三年，詔住靈隱，自後六住名山。六年上章乞老，帝許之，退居靈隱東庵。示寂，塔於北高峰之原焉。

恕中無慍，住徑山。泰定初，送靈石芝主淨慈，遂隨例挂搭。其時眾滿五百，首座忠景初者德臘竝高，後生多歸之。慍方居學地，偶于廊下見鬻文籍人，就購《莊子》一集，持歸藏主寮圍爐閱之。適忠至見，意甚不樂，曰：「汝初入眾，不去衣单下做工夫，而反從事雜學耶！且圍爐乃延客論道之所，而汝檢閱外書可乎？」後復歸徑山。二十年再到淨慈[1]，凡寮舍圍爐，但見少年叢雜，或吟詩，或撫琴，或圍棋，或吮墨圖山水，如是而已。肯檢外書者亦無其人，矧衣单下做工夫者乎！嘻！三思忠之言，與妙喜洋嶼眾寮所揭之牓，何以異？

大辨希陵

字西白，義烏何氏。年十九，落髮東陽資壽，依東叟頴于淨慈，掌內記，侍石林鞏兼外記。後至徑山，雲峰高禪師尤敬之，分座說法，凛凛諸老之遺風。元世祖召見，說法稱旨，賜號佛鑒。成宗加號大圜，仁宗又加號慧照。至[A35]治壬戌四月十二日，手書付囑，說偈而逝。[A36]諡「大辨」，塔曰「寶華」，有《瀑巖集》及《語錄》行世。

風穴延沼禪師

餘杭劉氏。叅南院，入門不禮拜，院曰：「入門須辨主。」師曰：「端的請師分。」院于左𦡀拍一拍，師便喝。院于右𦡀拍一拍，師又喝。院曰：「左一拍且置，右一拍作麽生？」師曰：「瞎。」院便拈捧，師曰：「莫盲枷瞎棒，奪打和尚，莫言不道。」院擲下棒曰：「今日被黃面浙子鈍置一塲。」師曰：「和尚大似持鉢不得，詐言不飢。」院曰：「闍𥠖曾到此間麽？」師曰：「是何言歟？」院曰：「老僧好好相借問。」師曰：「也不得放過。」便下。叅眾了，却上堂頭禮謝。院曰：「闍𥠖曾見甚麽人來？」師曰：「在襄州華嚴與廓侍者同夏。」院曰：「親見作家來。」院問：「南方一棒作麽商量？」師曰：「作奇特商量。」師却問：「和尚此間一棒作麽商量？」院拈拄杖曰：「棒下無生忍，臨機不見師。」師于言下大澈，四眾請主風穴。晉天福三年，開山善法禪寺，今稱安樂寺，為徑山接待下院。

法師行靖與行紹

皆錢塘人，同居石壁寺。時韶國師法道大振，初往從之。國師觀其法噐，即使往學三觀于螺溪[1]之席。二師既偕往，講求大義，旦夜不息，未幾所學已成，乃復回石壁，為眾講說。前後五十年，確守山林之操，未嘗出游閭里，吳中宿學皆服其高潔。(石壁在徑山後，今廢。)

桐江紹大

入同里鳳山寺為沙彌，私自計曰：「化龍之魚，肻于蹄汵求生乎？」即上雙徑，謁大辨陵。久之辭，歷三吳，留建鄴，經匡廬沂大江之西，還止漢沔間，名德必往叅焉。告之者不異徑山時，復慨然嘆曰：「吾今而後，知法之無異味也。」歸浙，每夜敷席于地，映佛前燈，讀一大藏教，至三過遂通其旨。元至順壬申，出世嚴之烏龍景德，凢三坐道塲。至己亥八月七日，鳴鐘集眾訣別，[A37]斂目危坐，或請書偈，接筆擲地云：「縱書到彌勒下生，寧復離此耶？」遂翛然而化，闍維舍利如紺珠色，齒牙貫珠不壞，有《三會語錄》。

石室祖瑛

吳江陳氏。齠年出家，即策杖遊方，初從虛谷陵于仰山。聞徑山晦機道化，亟來投之，一見契合，遂留掌記。聲聞日彰，出世[A38]昌國之隆教，杭之萬壽，明之雪竇、育王。謝天童平石砥問疾，有偈曰：

後造一龕曰「水裰」，日坐其中，不涉世事。至正癸未三月，見一衰婦人，叩頭請師應身為國王。師曰：「吾不願生天王家。」逾十七日，趺坐而化。

一關正逵

番陽方氏。叅晦機，機問：「甚處人？」師曰：「番陽。」機曰：「番陽湖水多少？」師曰：「瞪目不見底。」機曰：「恁麽則浸爛衲僧鼻孔也。」師曰：「終不借和尚鼻孔出氣。」機曰：「畢竟借誰鼻孔出氣？」師曰：「恭惟和尚萬福。」機肯之，命克侍者。元叟復命掌記，出世金陵崇因。帝師授以佛日普照之號。樸隱瀞禪師、台宗諸大老，競以書聘，欲令出門下，師不從。元叟端禪師說法雙徑山，人尊之為當代妙喜，師往從之。入門，叟厲聲一喝，師若聞雷霆聲，黏縛盡脫，遽𥡴首作禮。叟曰：「汝果何所見耶？」復問，答三四轉皆愜。叟意顧左右，曰：「是般若位中人也。」遂錄為子，命歸侍司，尋遷掌記。見〈宋濂傳〉。

孚上座

初在徑山法會，一日於大佛殿前，有僧問：「上座曾到五臺否？」師曰：「曾到。」曰：「還見文殊麽？」師曰：「見。」曰：「甚麽處見？」師曰：「徑山佛殿前見。」其僧後適閩川，舉似雪峰。峰曰：「何不教伊入嶺來？」師聞，乃趣裝而邁。初至雪峰廨院憇錫，因分柑子與僧。長慶問：「甚麽處將來？」師曰：「嶺外將來。」曰：「遠涉不易，擔負將來。」師曰：「柑子！柑子！」

九仙清

嗣慧日雅和尚，閑居徑山。佛日命清為座元，辤曰：「一千七百大眾皆是英傑，安敢行立其前耶！」堅不允。佛日曰：「只如舉一不得舉二，放過一著，落在第二。意作麽生？」清曰：「惺惺底惺惺，懵懂底懵懂。」日曰：「如何做徑山首座不得？」遂與眾送歸寮。

高峰妙禪師

上見無凖于徑山，凖噐之。提「一歸何處」，直得東西不辨，寢食俱忘。一日行廓下，見眾出堂，不覺混入隊中。至三塔閣上諷經，擡頭忽覩五祖演和尚真賛云：「百年三萬六千日，返覆元來是遮漢。」驀打破「拖死屍」之疑，直得魂飛膽碎絕後再甦，何啻如放下百二十觔擔子！乃三月二十二日[1]少林[2]忌日也。

布[A39]衲如玉禪師

自匡廬至徑山雙溪，見陸羽泉上山麓森秀，遂結茅，息影持鉢乞食，隨緣化導，自號雙溪布[A40]衲。久之，扶策登凌霄，依巖搆室，三年不下山。一日遙睇吉祥峰五色瑞雲，曰：「此中必有靈氣。」遂尋至峰陰之坡，建寺成叢林焉。後勅賜曰「大安」。一日妙嵩禪師戲以詩，悼之曰：

師讀罷，舉筆答曰：

投筆坐去。六十年後，塔戶自啟，真容儼然。

寶徹禪師

同南泉二、三人，謁徑山，路逢一婆。乃問：「徑山路向甚處去？」婆曰：「驀直去。」師曰：「前頭水深過得否？」婆曰：「不濕脚。」師又問：「上岸稻得與麽好，下岸稻得與麽怯。」婆曰：「總被螃蟹喫却也。」師曰：「禾好香。」婆曰：「沒氣息。」師又問：「婆住在甚處？」婆曰：「秪在這裏。」三人至店，婆煎茶一瓶，携盞三隻，至謂曰：「和尚有神通者即喫茶。」三人相顧間，婆曰：「看老朽自逞神通去也。」於是拈盞傾茶便行。

資壽尼無著妙總禪師

丞相蘓公頌之孫女也。年三十許，厭世浮休，脫去緣飾，咨叅諸老，已入正信。休夏徑山，大慧陞堂，舉[A41]藥山初叅石頭，後見馬祖因緣，師聞豁然省悟。

安分庵主

少與木庵，同肄業安國。後依懶庵，未有深證，辤謁徑山大慧。行次江干，仰瞻宮闕，聞街司喝侍郎來，釋然大悟，作偈曰：

淨度

本縣人。[A42]少游獵，常射孕鹿，胎墮，鹿母忍痛就地䑛子。因摧弓折矢，出家蔬食，誦經三十萬言，屏處山澤。

惠勤

餘杭人。嘗從歐陽修遊，修稱其聰明才智，尤長于詩。修與蘓軾俱有詩贈之。

惟政禪師

住餘杭山。靜修時，蔣侍郎堂守錢塘，與師為方外友。師每來謁之，則跨[A43]一黃牛，以軍持掛角上，市人爭觀之，師自若也。至郡庭下牛，笑語終日而去。一日蔣因會客，欵師清話。師許之，蔣喜甚。明日要之，則留一偈而去矣，曰：

坐客皆仰其高韻。又作山中偈曰：

冬不擁爐，以荻花作毬，納足其中，客至共之。清論無窮，秀氣逼人。秋夏好玩月，盤膝大盆中，浮於水上，自旋其盆，吟笑達旦。

慧靜

餘杭人，姓邵氏。勵行精苦，行止可觀。顏延之嘆曰：「荊山之玉，惟靜是焉。」著《文翰集》十卷。

僧瑜

餘杭人，姓周氏。孝建二年，滅度後十有四日，房中生雙桐，其徒以為娑羅實木，因號曰「雙桐沙門」。平南長史吳郡張辨為讃。

僧翼

餘杭人。上廬山，依慧遠修學，後止徑山。

慧辨琦禪師

名梵琦，字楚石。嘗閱《首楞嚴》，至「緣見因明，暗成無見」處，恍然有省。歷覽羣書，不假師授，文句自通，然膠于名相，未能釋去纏縛。聞元叟端禪師倡道徑山，師往問云：「言發非聲，色前不物，其意何如？」元叟就以師語詰之。師方擬議欲答，叟叱之使出。自是羣疑塞胸，如填鉅石。會元英宗詔，粉黃金為泥，書大藏經。有司以師善書，𨕖上燕都，一夕聞西城樓鼓，動汗如雨下，拊几笑曰：「徑山鼻孔，今日入吾手矣。」因成一偈，有「拾得紅爐一點雪，却是黃河六月冰」之句。翩然南還，再入雙徑。元叟見師氣貌克然，謂曰：「西來密意，喜子得之矣。」

來復

字見心，豐城人。始從笑隱出家，後叅南楚悅于徑山，得其心要，幼有聲價。洪武三年，詔十大高僧于萬機之暇，應宣說法，大愜皇情，遂賜金襴袈裟并御食。十五年，陞僧錄司左覺義，與諸大臣結方外交。有《𣽃游集》行世。

懷玉用宣

四明彭氏子。幼為僧，徑超叢席，侍泐潭于黃檗。值潭晚叅，有云：「一葉飄空便見秋，法身須透鬧啾啾。」師聞領旨，潭為證據。後依大慧，慧亦謂其類己。以是名卿鉅公列剎迎禮，不就。嘗有頌大愚答佛話曰：「鋸解秤鎚。」出老杜詩：「香稻啄殘鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝。」

薦福本禪師

紹興十年，首眾僧於徑山，有偈示聰上座曰：

聰還鄱陽，取道徽州，謁太守吳元昭，因出似之，吳曰：

吳與本以同叅契分，更唱迭和，若非透脫情境，安能爾耶？

無趣如空禪師

秀水人，姓施氏。棄家叅訪，得法于野翁曉禪師。嘗駐錫傳衣庵，有語錄行于世。

無幻性冲禪師

秀水人，姓張氏。叅無趣，懇求㨗徑。趣誨以教外別傳之旨，即欲出家，母不聽。後母終，始剃𣑱。欲結庵徑山，辤趣，趣囑曰：「子緣在水邊，今姑從汝志。」趣欲焚棄生平所作偈頌，師乞稿以集之。既就往見，趣問曰：「子向在甚麽處？」師曰：「徑山。」「做得甚麽事？」曰：「某甲買得一叚田，收得原本契書，請和書僉押。」即將集本呈上，趣展看曰：「這箇是我底？汝底聻？」師曰：「和尚莫搶奪行市。」趣擲下，師即趋出。已而呈四偈。趣曰：「是汝作底麽？」師曰：「辜負和尚不少。」趣點首，遂傳衣法。趣入滅後，師復住徑山三年。因思水邊之囑，下山禁足圓明三年。復應車溪之請，居二十年。萬曆庚戌，徑山請師主禪期，不赴。次年復請，不得已赴之。未幾脾疾作，歸車溪。囑後事，端坐而逝。闍維奉靈骨塔于徑山。

達觀真可禪師

吳江人，塔于文殊臺。詳塔銘。

雲栖蓮池宏禪師

錢塘人。每歲以衣鉢之餘，散給常住及諸靜室。嘗曰：「相傳大慧杲老，大悟一十八徧，小悟不計其數。愚按學道人時有覺觸，謂之有省；乍而省，未大徹也，則名小悟，容或多遍。至于大悟，則世尊夜見明星而廓然大悟，是一悟盡悟，不俟二三矣。即如諸祖，有直至如今更不疑者，有從此安邦定國天下太平者，有『元來黃檗佛法無多子』者，雖未至佛，亦皆大悟也。而必重重纍纍如是，則向之不疑者，當更起疑矣；向之太平者，當更變亂矣；向之無多子者，當更欠少矣。云何得稱大悟？若夫無明雖斷，猶欲斷最後窮微至細之無明；公案雖透，猶欲透最後極則誵訛之公案。則幾畨大悟者容有之，但不應多之至于一十八遍也。又云妙喜云：『若是乾屎橛，如是說得落時，如鋸解稱槌、麻三斤、狗子佛性等，皆可如是說得。既不可如是說，須是悟始得。你若實得悟，師家故言不是，亦招因果不小。』學者當切記妙喜此語，息却口頭三昧而求實悟。」

古道禪師

笑巖弟子，為刻《笑巖集》行于世。創靜室于文殊臺，力叅大事。徑山靜室之盛自師始。

梅谷禪師

又號含輝，華亭人。初住寂照，能詩。後返嘉禾，過三過堂，看《東坡詩》。歸本覺寺，遂坐化。

密藏道開禪師

達觀弟子。馮開之太史及諸縉紳輩，請住寂照，主刻方冊大藏。詳緣起。

幻予法本禪師

達觀弟子，同密藏主刻大藏。詳請啟。

幻居真界禪師

嘉禾人，住文殊臺，著《楞嚴纂註》。

化儀如顯禪師

嘉禾人，大千宗主法子，少林書記八年。後住徑山惟一室，入寂塔于此。

儀丰方彖禪師

蘷州人。年十八叅金佛山雲庵和尚。令叅「如何是鬼神覻不破之機？」三年有省，出峽依京師辯融和尚，住有年，生死大事猶未釋疑。遂復南詢，登徑山結茆于寂照之後，十餘年深究「三玄三要」之語。一日午炊，聞甑中作聲，忽大徹，作釋疑頌曰：

又曰：

憨山德清禪師

先禮徑山，後入五臺。遣嶺南，還南嶽。復會葬達觀于徑山。有小叅及開示禪人諸語，門人為刻《雙徑錄》行于世。

洞聞法乗禪師

晚又號雪[A44]柏，吳江人。嘗登山頌古，有《雪[A45]柏語錄》行于世，後終于虞山之破山寺。

𣽃居法鎧禪師

江陰人。先住寂照，後恢復化城。詳見緣起諸詩文。

萬松禪師

塔于菖蒲田。詳塔銘。

月亭禪師

塔于菖蒲田。詳塔銘。

寒灰如奇禪師

先住寂照，後寂蘓州瑞光寺，仍塔徑山。倡虞山瞿元初純仁，捐貲刻《西方合論標註》行于世。

瓶匋聞谷印禪師

湖州人。先住徑山之白雲庵，後復于觀音閣結禪期三年，一時究心之士多蒙證可。後復念諸方叅禮徑山，自瓶窰而至者絕無寄息之地，因覓真寂故趾，捐貲倡信施創真寂禪院。不日落成，歸者雲集。師因避入閩中。後瓶窰諸學人得師所在，相率虔請。不得已，復歸真寂。至今稱東南叢林第一焉。

湛然圓澄禪師

紹興人。萬曆乙卯登山，上堂。有語錄行于世。

鶴林大寂禪師

嘉定人。先結茆徑山，後登匡廬，歷五臺，返杭州之蓮居，叅究惟識有省。常熟瞿元初、王季和、錢受之諸公請，住藤溪，因倡導虞山焉。

漢月法藏禪師

無錫人。初住徑山寂照，檢視大藏。後創禪期于常熟之三峰，有山居詩及諸法語行于世。